第七、观诸见境。分二：先、总释。次、开章别释。初、又十二：初、释诸见二字。
第七、观诸见境者：非一曰诸，邪解称见。
「非一」者：不出一百四十种见。起不当理，名「见」。
次、重释见字。
又，解知是见义；推理不当，而偏见分明，作决定解，名之为见。
三、辨失非见。分三：先、明听学人。
夫听学人，诵得名相，齐文作解；心眼不开，全无理观。据文者生，无证者死。
次、明坐禅人。
夫习禅人，唯尚理观，触处心融；闇于名相，一句不识。诵文者守株，情通者妙悟。
偏观者，自谓妙悟，斥学问者，名为「守株」（宋有耕者，有兔触株而死，后恒守此株，冀复有兔），喻执迷者。
三、斥失。
两家互阙，论评皆失。
二人本是信法根性，不晓大体，互相是非；今乃评之，虽复俱失，亦未成见。
四、略示见发之问与答，并无穷尽。分二：初、是问无穷也，若解释下，是答无穷也。今初。
若见解无滞，名字又谙；以见解问他，意无穷尽；如曲射绕鸟，飞走失路。
「曲射」：喻问无穷。如楚襄王时，养由基善射，猿见之，抱树长啼。「见解」：是禅所发见，「名字」：是闻所发见，故二不同。学问坐禅之辈，故发见；谙名之人，能破习禅无见之人，如令飞者失路；能破学问无见之人，如令走者失路。一百四十，无不皆然。
次、答无穷。
若解释难问，绰有余工；如射太虚，箭去无碍；当知非由学成，必是见发。
「绰」：宽裕也。诗云：『绰绰有裕。』「如射太虚」：喻答无尽。此则辨异无见之人、坐禅学问之人。并由学成；不同发见，从定而生。
五、明所因不同。
此见或因禅发，或因闻发。
六、举例。
例如无漏起时，藉于信法闻思。因闻发者，本听不多，广能转悟，见解分明，聪辩问答；因禅发者，初因心静，后观转明，翻转自在，有如妙达。
信行如「因闻」，法行如「因禅」。「闻思」：准知。「聪辩问答」：发见之人，善能问答，全似四辩。「有如妙达」：所有破会，如达妙理。此二属见，不关辩悟。
七、正辨非。分二：初、约处辨人多少有无。
南方习禅者寡，发见人微；北方多有此事。
次、斥师资俱非。
盲瞑不识，谓得真道，谓得陀罗尼；闇于知人，高安地位；或时不信，拨是狂惑。
「南方」：旧陈齐地隔，指陈为南；此约处辩发见之人，多少有无。「真道」：是因禅发见者，滥。「陀罗尼」：因闻发见者，滥。「暗于知人」：无识之徒。「判发见」：以著高位，或判为鬼狂，二判俱非也。
八、结判，非狂非圣。
今言非狂、非圣。
九、释非狂非圣。
夫鬼著能语，鬼去则痴；其即不尔，故知非狂。寻其故惑，贪瞋尚在；约其新惑，更增烦恼；八十八使，系缚浩然；故知非圣，乃是见慧发耳。
「见慧」：见属慧性。
十、正明见境来意。
通论见发，因闻、因禅，而多因禅。或禅已见发，或禅见俱发；见已得禅又少，两义则多。
「两义则多」：禅已发见，及禅见俱发，此两则多。「又少」：若先发见，后发禅，此义则少，非全无也。
十一、例释禅见前后不同。
例如诸禅，通发无漏，而未到发者少；六地、九地，发者多。为是义故，次禅定境，而论诸见也。
「诸禅通发」：通举欲、色、无色。「六地九地发」：六地者，四禅中间欲定；九地者，于前六上，更加三空。亦有发无漏义，不及初禅，故云「少」。若准毗昙，则取未到，而除欲定。
十二、明损益。分二：初、明益。又二：初、正明。
若人见发，利智根熟，能自裁正，或寻经论，勘知己过者，此人难得；若不能自正，遇善知识，明示是非，破其见心，此亦难得。
「能自裁正」：遇教近人，皆能自整。执见之过，得禅尚少；因禅发见，复自裁整，其实为「难」。
次、引大论文证。
故云：真法及说者，听众难得故。
「真法」：证所寻经论。「说者」：证善知识。「听众」：证自裁人。真法、说人，已自难得；况著见者，而为听众以邪入正，改执研心？故云「难得」。
次、明损。
即不自觉，又不值师，邪画日增，生死月甚；如稠林曳曲木，何得出期？
「曳」：音义，牵也。生死如「稠林」。邪画如「曲木」。大论三十八云：『心若邪曲，如稠林曳木，曲者难出。』
次、开章别释。分二：初、开章。
今观诸见境为四：一、明诸见人法。二、明诸见发因缘。三、明过失。四、明止观。
次、别释。分四：初、明诸见人法。分二：初、列。
第一、明诸见人法，又二：一、邪人不同。二、邪人执法不同。
次、释。分三：初、明邪人不同。又二，初、列。
邪人不同，又为三：一、佛法外外道。二、附佛法外道。三、学佛法成外道。
次、释。分三：初、明佛法外外道。又三：初、出三宗计。
一、外外道，本源有三：一、迦毗罗外道，此翻黄头，计因中有果。二、沤楼僧佉，此翻休睺，计因中无果。三、勒沙婆，此翻苦行，计因中亦有果、亦无果。
三宗所计，不出二天（毗纽天，此云遍胜，亦遍净，俱舍云三禅顶天。摩酰首罗天，此云大自在，色界顶天）、三仙（迦毗罗，此翻黄头，用二十五谛，明因中有果。优楼僧佉，即休留仙。勒沙婆，此云苦行。）；卷十之一，本文详记。
次、明入大乘论四宗。
又入大乘论云：迦毗罗所说，有计一过：作与作者一，相与相者一，分与有分一；如是等，名为计一。优楼僧佉计异，迦罗鸠驮计一异，若提子计非一非异；一切外道，及摩迦罗等计异，皆不离此四；从三四外道，派出枝流。
「入大乘论」：坚意菩萨造；由义品、入摩诃衍品、议论空品、顺修诸行品，之四品而成二卷；北凉道秦译，大乘教之概论。「作与作者一」：身手等名作，神我为作者，义同色即是我。「相与相者一」：相谓身色，四大生等四相；相者，即是神我，此计神我与四相一。「分与有分一」：分谓手足等身之少分；有分谓身，身有手足等，计身即头手足。「优楼佉计异」：如计泥中有瓶等，只是神我与身异。三四两计准说可知。又有破四宗论，破于四计：僧佉计一，毗世计异，尼干计一异，若提计分一分异。
三、列六师者，元祖即是迦毗罗等；支流分异，遂为六宗。今先列什公所释，次列大经辨异。今初、先列什公释。
至佛出时，有六大师，所谓：富兰那迦叶，迦叶，姓也，计不生不灭。末伽梨拘赊黎子，计众生苦乐，无有因缘，自然而尔。删闍夜毗罗胝子，计众生时熟得道，八万劫到，缕丸数极。阿耆多翅舍钦婆罗，钦婆罗，麤衣也，计罪报之苦，以投巖拔发代之。迦羅鳩馱迦旃延，计亦有亦无。尼干陀若提子，计业所作，定不可改。
「缕」：音吕，细长的线。此之六师皆悉裸形，自称一切智人。「尼干」：肇曰：『是出家外道总名。』六师元袓，只是迦毗罗等支派成六。
次、引大经辨异。
此出罗什疏，名与大经同。所计三同、三异，或翻误、或别有意，今所未详，而大体袓承迦毗罗等；依本为三，或可为四，谓四见也。
「出罗什疏」：什公无别净名疏，但与生肇等诸德注经，今文所用，义兼生肇，将彼所释，以望大经。六人名与大经同，所计则有三同、三异。「三异」者：谓二四五，彼此文异。二者，末伽黎。什云：『计众生罪福无有因缘。』经云：『一切众生身有七分，地水火风苦乐寿命，如是七法不可毁害，此则无因是计断，不毁是计常。』四者，阿耆多翅舍钦婆罗。什云：『以苦行为道。』经云：『杀一切人及以布施，无罪无福，苦行与无罪，亦是有为不同。』五者，迦罗鸠驮。什云：『应总起见，随有无答。』经云：『无惭无愧，不堕地狱，犹如虚空，不受尘水。随问故顺，无惭故违，违顺不同。』「三同」者：即初富兰那。什云：『计一切法犹如虚空。』经云：『说无有业，及以业报，故是同也。』三者，谓删闍夜，说要经生死，如缕丸极。经中第六尼干，亦计缕丸极也。什云：『第六尼干，计罪福必偿。』第三删闍夜，以现持戒，遮未来恶，同似因果故也。
次、明附佛法外道者，亦因佛经，以为生计之由。此二宗计，出大论第一二。宗通云：『龟毛、免角，无常、无我。』方广复计空幻为宗。文二：初、总举。
二、附佛法外道者：起自犊子、方广，自以聪明，读佛经书，而生一见；附佛法起，故得此名。
「犊子」：佛后二百年中，原为外道，后出家入佛，从上座部、一切有部，立众生有实我，非即五蕴非离五蕴，即不可说藏。
次、各释。分二：初、释犊子外道。分四：初、明佛法以为生计之由。
犊子读舍利弗毗昙，自制别义言：我在四句外，第五不可说藏中。
「舍利弗毗昙」：舍利弗阿毗昙论之略名。
次、列四句。
云何四句？外道计色即是我，离色有我，色中有我，我中有色。四阴亦如是，合二十身见。
三、引论证。
大论云：破二十身见，成须陀洹。即此义也。
四、辨同异。
今犊子计我，异于六师；复非佛法，诸论皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云三世，及无为法，为四句也。
今犊子计我，于六师外道有四异：一者、外外计我，在四句内；今犊子在外。二者、外外从本四人，开成二十；今犊子计，但是一人。三者、外外计我为真，或常或断；今犊子计，仍为俗谛。四者、外外计于神我；今犊子但是人我。故云附佛法、异六师。「三世及无为」：三世可解，无为即是虚空无为。
次、释方广道人。分二：初、出所计。
又，方广道人，自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。
「方广道人」：小乘中附佛法之外道，曰犊子道人；大乘中附佛法之外道，曰方广道人，恶执大乘之空理，而堕于空见者。大论一曰：『更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。』应知方广亦具四义，非大乘门：一、不识真理。二、不识所起惑相。三、不识能耐生使。四、观法不能破计。故虽附佛法，犹名外道。
次、龙树引斥。
龙树斥云非佛法，方广所作亦是邪人法也。
故龙树于大论中引来斥之。
三、明学佛法成外道。中二：先小，次衍。初、总标。
三、学佛法成外道：执佛教门，而生烦恼，不得入理。
次、别明。分三：初、引大论，不得般若善方便。
大论云：若不得般若方便，入阿毘昙即堕有中，入空即堕无中，入昆勒堕亦有亦无中。
「昆勒」：即箧藏，迦旃延尊者作，明亦有亦空之理。「不得般若方便」：犊子失于小乘方便，方广失于衍门方便。言「方便」者，谓通真之门，计以为实；况犊子等能所俱失，宁非外道耶？
次、引大喻小。
中论云：执非有、非无，名愚痴论；倒执正法，还成邪人法也。若学摩诃衍四门，即失般若意，为邪火所烧，还成邪人法。
执大双非，以破空有，尚成愚痴；况复小乘执第四门，宁非邪见？
三、正斥论师破小为外。分七：初明百论正意。
故百论正破外外道。
「百论」：提婆造，二卷；天亲释，罗什译。有执则大小俱非，无执乃四门俱是；如何顿破？同彼外人。
次、明谬破之失。
今大乘论师炎，破毘昙、成实谓是计有无外道。
「炎」：即傍也，或云论师名「炎」。立大破小为正，破小为外是旁。破二论师，能计之心，起爱起恚，实同外道，则可；今大乘论师破二论为有无外道，此则有过。故大乘师此破成谬。
三、引论文救，实是空理，不同外计。
然成论云：三藏中实义空是。此乃似无意。
「似无」：正空之无，似于无见；而实显理，永异邪无。
四、评判于论师，与百论宗，破立同异。
又同百家之是，异百家之非，捉义出没。
二家并以论宗为是，所破为非。论师与百论，同宗大乘，故云「同百家之是」。论师破小，百论破外，故云「异百家之非」。「捉义出没」：二家俱应破外破小，今各存一边，名互「出没」。
五、责大乘论师，破他二论，同彼外道。
又似因中亦有果、亦无果意，又似昆勒意。
「又似」等者：此责论师双破二论，何殊勒沙，计亦有亦无？知不全同，故但云「似」。「又似昆勒」：与而言之，不殊昆勒所计，亦似小乘第三门计。
六、正斥炎师谬破之失，正救二论，不同三外。
当时论起，人皆得道：今时执者，乃是人失；何关法非？此应从容，不可雷同迦毗罗等。
流行论处，入道者众，云何顿斥，如彼外宗？纵执者成非，何关正法？故云「此应从容」。有执则非，无执则正，住小则非，通入为正，故云「不可雷同」。「等」者：指优楼等。
七、通伏难。
若以大破小，如净名所斥，取其不见中理，与外道同，非是夺其方便之意。
难云：『若云二论不同外计，何故净名，斥须菩提云：外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。』是故通云：此且斥其不见中道，挫同六外。
次、明邪人执法不同。分二：初、引关中疏，列六师各有三种。
二、明邪人执法不同者。关中疏云：一师各有三种法：一、得一切智法。二、得神通法。三、得韦陀法。
「关中疏」：罗什门人有道生、僧肇、道融、僧叡，称关中四圣。「韦陀」：韦陀梵志，以吠陀为主的梵志，即韦陀论师，以四韦陀典（赞诵、祭祀、歌咏、攘灾）视同十二部经。什曰：『一师有三，六师合成十八。』
次、释。分三：初、释六师各三。
一切智者：各于所计，生一种见，解心明利；将此见智，通一切法，故名一切智外道。神通法者：发得五通，变城为卤，转释为羊，停河在耳，扪摸日月，此名神通外道。韦陀法者：世间文字，星医兵货，悉能解知，是为韦陀外道。一师则有三种，得法不同也。
「一切智、神通」：如前三仙，及卷五本劫、本见中说。「卤」：音鲁，含有咸性的土壤。「扪」：音门，摸也。神通法，如释签第二卷记。
次、例犊子、方广各三。分二：初、明不得意。
犊子、方广亦如是。若望执佛法邪，约三藏四门，一门有三：一、直发理解，智性生见。二、得诸神通。三、解四阿含文字。如是四门，则有十二种得法不同也。
「四阿含」：增一（人天因果）、中（明深义）、长（破外道）、杂（明禅定）。
次、明得意。分二：初、明对三种念处。
若得意者，一一门中，初有三种念处：一、性念处。二、共念处。三、缘念处。性是直缘谛理，共是事理合修，缘是遍缘一切境法，亦是缘三藏教法；后证果时，成三种解脱，慧解脱、俱解脱、无疑解脱。故结集法藏时，选取千人，悉用无疑解脱，遍解内外经书，拟降外敌。
「三种解脱」：即三种罗汉。「慧解脱」：修「性念处」，破一切智外道。「俱解脱」：修「共念处」，破神通外道。「无疑解脱」：修「缘念处」，破韦陀外道；又曰文字外道，通于一切外道而无所疑，为罗汉中之最胜者。三种念处，文在大论二十一、卅七广明。「共」：谓事理俱得，事即得灭尽定，理即无漏，缘理断惑。「缘」：谓当教四门文字教法，教法皆以所诠为境，境即所念之处，谓身受等，故云「境法」。
次、引毘昙分别。
毘昙婆沙云：烦恼障解脱、禅定障解脱、一切法障解脱。慧解脱人，得初解脱；共解脱人，得第二解脱；唯佛得第三解脱，总名无疑解脱也。
「烦恼障解脱」：烦恼是能障，解脱是所障。「禅定障解脱」：禅定即解脱，解脱是所障。「一切法障解脱」：若障破已，即得禅定，及一切法；此约三藏分别。
三、例衍门生执。
执摩诃衍通、别、圆四门失意者，例有三十六种得法不同。
衍门三种，准四念处；四教，各三种念处，当教各有事、理教法。三藏如前文。问：『前何故云千大罗汉，并是无疑，今云唯佛？』答：『罗汉非不得，但推佛为最。』若通教：观破爱见四倒，皆为幻化，名「性念处」；以九想等一切事禅，名「共念处」；见生无生等四谛，一切佛法，名「缘念处」。别教三种，有通有别：通则位位皆有三种；别则十住为性，十行为共，十向为缘；性显法身，共显般若，缘显解脱。圆教三者：观十界色，一色一切色，非净非不净，名「性念处」；观十界色，非垢非净，不二之性，即是实性，余三亦尔，名「共念处」；观此身、受、心、法起无缘慈悲，寂而常照，不动而运，名「缘念处」。又三种念处，一心中具，以智慧观，名「性念处」；定慧均等，名「共念处」；所有慈悲，名「缘念处」。
次、明诸见发因缘。分二：初、列。
第二、明诸见发有二：一、明诸见发。二、见发不同。
次、释。分二：初、正明诸见发中，有双标两因，有双释两因，有开释两缘，有譬，有合。初、双标两因。
一、明见发者：或因禅，或因闻。
次、双释两因。
众生久劫，靡所不作；曾习诸见，隔生中忘；罪覆本解，心不速开。
三、开释两缘。
今障若薄，能发诸禅；或禅见俱发，或禅后见发；或闻他说，豁然见生。
四、举譬。分三：初、双譬两因。
如有泉水，土石所碍。
次、双譬两缘。
决却壅滞，濬矣成川。
「濬」：音俊，深也。
三、但合两缘。
闇障既除，分别薳去；一日、十日，绵绵不已：番番自难，番番自解；所执之处，实而有通；所不执处，虚而自破。又辩才无滞，巧说己法，庄严言辞；他来击难，妙能申释。
「薳」：音伟，药草名，即远至。
五、明见发。分二：初、明因禅发见。分四：初、明见发之由。
如是见慧，从何处出？由禅中有观支。
次、明见发之势。分二：初、法。
观支是慧数，逸观诸法，莫自知止。
次、譬。
快马著汗，不可控制。
三、明见成不。
若听讲人，无禅润见，始欲分别，多抽肠吐血，因是致命，见终不成；若定力润观，虽逸难制，不致抽肠，多得成见。
四、正明发外等六人，并三藏四门及结。分六：初、明发三人宗计。又三：初、发迦毗罗见。
从此观支，推研道理，谓诸法因中有果；此解明利，洞见远意，出过余人；将此难他，他不得解，谓他妄语；自执己义，他不能坏。自谓是实无生真智，得理妙心；若细推寻，但是见惑。世智辩聪，具足八十八使，颠倒惑网，岂关真解？当知是迦毗罗见发相也。
「迦毗罗」：外道名，译黄头仙；造僧佉论，说二十五谛义者，计因中有果。
次、发僧佉见。
又约观支，推寻诸法，因中无果；此见分明，解心猛利；虽种种难，能种种通；引种种证，成因中无果义。以此破他，他不能当，余为妄语；他来破己，己执转成；以此为实，建言归趣，唯向因中无果；当知定是僧佉见发也。
「僧佉」：此云数，依数起论，名数论；其论以二十五谛为宗，计因中无果。
三、发勒沙婆见。
若于观支，思惟因中，亦有果亦无果法。大论云：有与无诤，无与有诤；言长爪执亦有亦无，与有无者诤。若入此见，难问无穷尽，岂非勒沙婆见发也？
「勒沙婆」：译苦行，即尼犍子外道，又云离系外道；计因中亦有果亦无果。
次、明发六师见。
其六师所计不同，须善得诸师执意，以所发见勘之；虽小不同，但令大体相似，即是六师见发也。
「六师」：天竺外道之六师：一、富兰那迦叶（立一切法断灭性空）。二、末伽黎拘赊黎（计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然）。三、删闇夜毗罗胝（计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际；如缕丸转于高山，缕尽自止）。四、阿耆多翅舍钦婆罗（身著弊衣，以苦行为道）。五、迦罗鸠驮迦旃延（计诸法亦有亦无相；若人问有，则答无；为无，则答有）。六、尼犍陀若提子（计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断也）。
三、明发犊子见。
若于观支，计必有我，而不在身见四句中，亦不在三世无为四句中，而在第五不可说藏中。发此见时，心解明利，能问、能答，神儁快捷，难与当锋；破他成己，决不可移；当知是犊子见发也。
「儁」：音俊，胜也。
四、明发方广见。
若于观支，谓诸法幻化，起空尽相，此解虚无，不见解心，及诸法异，同如幻化；唯计此是，余悉妄语；此是方广见发也。
五、明发内教见。分二：初、发三藏四见。又二：初、释。又四：初、发有门见。
若于观支，推诸法无常，生灭不住，人我如龟毛、兔角，不可得；但有实法，析实法尘，若麤、若细。总而观之，无常、无我，计此为实；所发见解，全谓毘昙。诸旧听人，虽解名相，心路不通。若发此见，于文虽昧，而神解百倍；其不识者，谓是圣贤，而实非也。若是贤人，道心郁然，与解俱生，能伏烦恼，成方便位。今虽解无常，增长诤竞，道心沈没，烦恼转炽；故知是有门见发也。
「毘昙」：论藏之总名，或曰无比法，或曰对法；系智慧之别名。
次、发空门见。
若于观支，忽发空解，谓言无常生灭，三假虚浮；析尘入空，种种方便。此见明利，神用骏疾；强于问难，破他成己，是实余妄；此是空门见发也。
「骏」：马之美称，亦速疾也。
三、发双亦门见。
若于观支，计一切法亦有亦无；若入此门，难问无穷尽。此是昆勒意，论乃不度，习发无定；是为亦有亦无见发也。
「昆勒」：又作蜫勒，论藏名，译曰箧藏。
四、发双非见门。
非有非无见，例亦可知。
次、结。
当知四门，通理则成正见；若失方便，堕四见中，故名佛法内邪也。
次、发衍门见。分四：初、别释执见相。分三：初、生起。
何但三藏四门，执成邪见？无量劫来，亦学摩诃衍，通别圆等不入理，保之为是。
次、引同。
取于四边，邪见火烧。
三、正释。分四：初、发通教见真四门。分二：初、释。又二：初、正明。
今于观支，忽发先解，梦虚空华，如幻之有；作此有解，解心明利。或作幻本无实，无实故空，空解明利；或作亦空亦有解，譬如幻化物，见而不可见；或作非空非有解，非是幻有，亦非幻无。
次、引中论例证属见。
中论观法品云：若言诸法非有非无，是名愚痴论。向道人闻说即悟，名得实相；邪心取著，生戏论者，即判属愚痴论。
次、结。
是为通教四门四见也。
次、发通教入中四门。
若于观支，思惟通教四门之解，是界内幻梦；此梦从眠法生，眠即无明。观无明入法性，亦有四门。
正门既有利根见中，此见起时，亦谓障中幻化；从障中无明眠起，而生见著。
三、发别教四门。分二：初、正明四门。
或言法性如井中七宝，或言如虚空，或言如酒酪缾，或言中道。
次、结。
此四解明利，即是别教四门见发也。
四、发圆教四门。分四：初、正明四门。
若于观支，忽解无明转，即变为明，明具一切法；或谓无明不可得，变为明，明何可得？此不可得，具一切法；或谓法性之明，亦可得、亦不可得，非可得、非不可得。
次、明互融。
一门即三门，三门即一门。
三、重明见破之相。
此解明利，所破无不坏，所存无不立，无能逾胜，亦复自谓是无生忍。
圆教中未到定，尚谓是无生忍，况圆门起见而生谬解？
四、结。
如此解者，是圆教四门见发也。
次、总结成内邪。
大乘四门皆成见者，实语是虚语，生语见故。
本是「实语」，起见故「虚」。
三、举例释成语见之相。
涅槃是生死，贪著生故。
生死之法，全是涅槃，由生「著」故，反成「生死」。
四、举譬重释语见之相。
多服甘露，伤命早夭；失方便门，堕于邪执，故称内邪见也。
佛教如「甘露」，起见如「多服」，失理如「夭命」。
六、明破立枝本。分四：初、正明。
夫四见为诸见本，自他复为共无因本。
「四见为诸见本」：如单四见，并为复具无言等见之本；但破于单四见，复等自破。「自他复为共无因本」：由自他合，得有共；由破共故，故立无因。
次、引龙树证。
故龙树破自他竟，点共有二过，无因则不可；自他既不实，况无因耶？本破末倾，其意在此；若立自他，共无因例立。
「破自他竟」，但云共，则有二过；「无因」更不可，以本倾枝折故。
三、以佛法例释。
今大小乘四门，僻执成见，但明自他意竟，余者可知。
内外虽殊，枝本义一，破亦如之。
四、约教释相（先藏通，次别圆。初中先明两教，次判自他界内外别。通论四教各具四句，别论如第三卷之四，即以四句各对一教。今此文中，复非通别，分于四教，对于内外、自他而已。故搜前后诸文，不出此三意，各随义势）。今先明两教。
若三藏明大生生小生，皆从无明生，不由真起；若无明灭，诸行灭，不关真灭；执此见者，即成自性邪见也。通教明真是不生，不生故生，生一切惑；若灭此惑，还由不生。如此执者，是他性邪见也。
次、判自他。
界内以惑为自，真为他，故作此说也。界外以法性为自，无明为他。
次、明别圆。分二：初、正释。
别教计阿梨耶生一切惑，缘修智慧灭此无明；能生、能灭，不关法性；此执他性生邪见也。圆教论法性生一切法，法性灭一切法；此则计自性邪见。
次、判君臣。
前君弱臣强，今君强臣弱；余二可知。
可以理天下亦尊也，教主亦尔，各理万机；臣者，助君理民。今互有强弱者：藏、别两教，方便道中，主未有功，故云「君弱」，功归于臣，故曰「臣强」；通、圆并云由于法性，法性是主，故云「君强」，不专方便，故云「臣弱」。此中且判别、圆两教，前指别教，故云「臣强」，今指圆教。余二藏、通比说可知。
次、明因闻发见。分四：初、略明多少。
夫因闻多发理见，少发神通、韦陀；因禅多发神通、韦陀，少发理见。
次、发异所伏。
发理见者，伏学人；发神通，伏俗人。俗人取异，不取解；学人取解，不取异。发韦陀兼伏。具发三者，最能兼伏。
三、结前生后。
因禅发者，已如上说；因闻发者，今当说。
四、正明见发（虽云因闻，必须先有禅定；禅定未能发见，于此禅后，复藉少闻力，故云「因闻」。非全散心，得为因闻；以散心中，无发见义）。文分三：初、发外外道见。又二初、发迦毗罗见。
行者虽得禅，而未发见；要假前人，启发其心。心既静利，忽闻因中有果，心豁开悟，洞明邪慧；百千重意，逾深逾远，犹如石泉。是为从闻，发得迦毘罗见。
次、例余三。
余三亦如是。
「余三」：指因闻发见者，例迦毘罗计因中有果；另计因中无果，亦有果亦无果等，但云余二；若加方广，故云「余三」。
次、发附佛法见。
若闻第五不可说藏，及闻幻化，即发犊子见也。
附佛法中，应具列二人，文但列一。「第五不可说」：是犊子法。「及闻幻化」：是方广法。
三、发佛教门见。分二：初、发三藏见。
或闻三藏四门，随解一句，见心豁起，深解无常；观心奔踊，不复可制。是为因闻发有门见，三门亦如是。
次、发衍门见。分二：初、正明发见。
若闻摩诃衍十二门，各依门生解；解心明利，过向所闻。
次、判见体性。
虽发此解，非大方便，不入小贤中；又非迦毗罗等邪解，故知是发十二门见。
见之体性，虽依大乘门发，见生执盛，不成大乘入道之方便，故云「非大方便」。复不成三藏内外凡，故云「不入小贤中」。
次、明见发不同。分三：初、总明不同。又三：初、外外道不同。分二：初、释。分三：初、发一切智。
二、明发法不同者。迦毗罗外道，直发见解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得一切智法也。
次、发神通。
若直发神通，蹈履水火，隐显自任，谁不谓圣人乎？真谛三藏云：震旦国有二种福（云云）。是得神通法也。
「震旦有二福」：一无罗刹，二无外道。傥此土中有得通外道，谁不归之？如姚秦时有外道来，为融公明其宗破之，便还天竺。又西方外宗，及大小乘经论所裁，此土咸谙，多不敢至。
三、发韦陀。分二：初、正明。
若直发韦陀，知世文字；览诸典籍，一见即解；或窃读三藏衍等经，絓眼便识；还将此知，庄严己法。若尔，内外相滥，殆不可识。
「絓」：音卦，阻碍义。
次、；寄此辨彼。
今时多有还俗之者，畏惮王役，入外道中；偷佛法义，窃解庄老，遂成混杂，迷惑初心，孰正？孰邪？是为发得韦陀法也。
此方既无外道宗计，泛将庄老以例韦陀。
次、结数。
一种外道，各得三法，约人成七；所谓单三、复三、具足者一。余二外道亦尔，合有二十一种得法不同。若约六师，一师有三，合成十八；约人得多少，则有四十二种得法不同也。
前文，关中疏云：『一师各有三种法（得一切智法、得神通法、得韦陀法）。』
次、附佛法不同。
犊子、方广，发法不同，亦有单三、复三，具足者一。
三、依佛法不同。分二：初、小。
若内邪得法不同，随一一门所计道理，精能分别；此是得性念处见？亦是慧解脱耶？余门亦如是。若但若兼，发得神通，飞腾纵任；此是得共念处见？亦是俱解脱耶？若通慧自在，而不能说法；或寻经论，或听他说，即达名数。又，下通韦陀，上通大乘，悉用己见，消诸法门；以诸法门，庄严己见。四门各有三种，约人亦有七意也。
「通慧自在」：谓神通及一切智。「下韦陀」等：迦毗罗见，尚私读三藏及衍；信者则谓所引有凭，不寻宗源，应未为可。
次、衍。
若通、别、圆等四门，各直发慧解，各但变通，各知内外经书者；自谓道真，他谓高著，今但谓是邪见。一门有七，合成八十四种（云云）。
次、别明不同。分三：初、一切智不同。
复次，前总论同异，今当一一论同异。三外六师，虽同发一切智，或有见一切智，或无见一切智，如是等种种一切智；所计处别，故见智则异；各据为是，余人则非。法华云：野干前死。此明利使发时，钝使则没，故言前死。又云；诸大恶兽，竞来食噉。即是所执一见，能噉诸见。论力云：一切诸师，皆有究竟道，鹿头第一。当知一切智，各各不同也。乃至三藏四门一切智，大乘四门一切智，各执所见，互相吞噉；彼彼不同，可以意得。
「野干前死」：引法华譬喻品偈。「论力」：大论云，有外道，名论力；自谓论议无与等者，其力最大，故云论力。世尊已化鹿头，成无学果，在佛边立。佛问论力：『众生道中，谁为第一？』答曰：『鹿头。』佛言：『其若第一，云何舍其道为我弟子？』论力遂亦归依。
次、神通不同。
次、神通法不同者：神通因禅而得，得禅不定；外外道秖因根本发通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦别；内邪亦因根本，又因净禅，所因浅深，通用优劣。大论云：所因处，用通广；所不因处，用通劣。但禅是事，通是用，俱属福德庄严，非所诤处；虽无理诤，校捔所因，通用悉异。
「所因处」：诸外道，唯依根本诸禅，于中上下自有优劣；对佛弟子特胜以上，所因处胜。乃至佛法，准说可知。
三、韦陀不同。
次、韦陀不同者：若外外道，所发、所读，治家济世之书，部帙不同，诠述各异；发读多则知广，少则知狭；长慢自大，皆由文字不同也。若内邪不发，不读外外道文字者则知狭，发读则知广；不发、不读三藏文字者，不知界内名相，则知见狭，发读者则知广；不发不读衍者，不知界外名相，则知狭，发读者则知广。当知韦陀之法，句句不同耳。
「治家」等者：亦如此土孝以治家，忠以治国，辅国利民，故云「济」也。
三、结会不同。分四：初、叙意。
复次，结会不同：然内外诸邪，俱明理慧；神通文字，立德调心；尊人卑己，声誉动物。如菴罗果，生熟难知；天下好首，莫测邪正，今判之甚易。
次、出法相。
如迦罗七种不同，研其根本，皆从邪无中起；若计因中有果，破一切法，唯存此句。作诸神通，摇动时俗，令人信受因中有果法。所引韦陀异家，名相庄严，因中有果；所立诸行，归宗趣向，指极因中有果，为所执法。动身口意，造无量罪，如后说。由此验知，是迦毗罗外道也。僧佉、沙婆，例亦如此；元起邪无，终归所执。犊子亦如是。小大四门，准此可解。
三、正示。
验之以元始，察之以归宗；则泾渭分流，菽麦殊类。
「验之」等者，问一切智依何而得？「察之」等者，观其所计从何宗来？观其所引，为证何等？复以新旧起惑堪之，则正邪宛然。「菽」：豆的总名。则清浊自分，如「菽麦殊」。
四、结责邪正。
何意滥以庄老，齐于佛法？邪正既以混和，何能拔大异小？自行不明，何得化他？师弟俱堕也。
尚不辨邪正，安能判大小？
三、明过失。分二：初、列。
第三、明过失为二：一、明过失。二、明并决。
次、释。分二：初、明过失。又二：初、明外邪。分二：初、约此方。又二：初、指同。
一、正明过失者。若天竺宗三，真丹亦有其义；周弘政释三玄云：易判八卦，阴阳、吉凶，此约有明玄；老子虚融，此约无明玄；庄子自然，约有无明玄。
「周弘正」：陈人，字思行，年十岁即通老庄周易，知玄象，善占候。「释三玄」者：玄谓幽奥，世以此为极幽。「约有明玄」：如云太极生两仪，分而为天地，变而为阴阳；故易既不出阴阳之道，故属有也。老子守雌保弱（老云：『知雄守雌可以为天下溪。』保弱，老云：『柔弱者生之徒，刚强者死之徒。』）皆云有归于无，故属幻无。庄子内篇云（内篇明无，外篇明有）：『无物无不物等，岂非有无？』
次、得失。分二：初、总标。
自外支派，源祖出此；今且约此，以明得失
次、别释。分四：初、明破因不破果。
如庄子云：贵贱苦乐，是非得失，皆其自然。若言自然，是不破果；不辨先业，即是破因。
次、明破果不破因。分二：初、许不破因。
礼制仁义，卫身安国；若不行用，灭族亡家。
「卫身安国」：是不破因。
次、释不破因。
但现世立德，不言招后世报，是为破果不破因。
三、亦有果亦无果。
若言庆流后世，并前则是亦有果亦无果也。
四、斥行相。分二：初、列。
约一计，即有三行：一、谓计有行善。二、计有行恶。三、计有行无记。
次、释。分三：初、斥善行。分二：初、明行相。
如云：理分应尔，富贵不可企求，贫贱不可怨避；生无足欣，死何劳畏？将此虚心，令居贵莫憍，处穷不闷，贪恚心息，安一怀抱；以自然训物，作入理弄引，此其得也。
次、正斥。分四：初、出三种欲。又三：初、判属初禅。
得有多种，若言常无欲，观其妙，无何等欲；忽玉璧、弃公相、洗耳还牛，自守高志；此乃弃欲界之欲，攀上胜出之妙，即以初禅等为妙。何以得知？庄公、黄帝，问道观神气，见身内众物，以此为道；似如通明观中，发得初禅之妙。
次、以小涅槃难。
若言诸苦所因，贪欲为本；若离贪欲，即得涅槃。此无三界之欲，此得灭止妙离之妙。
三、以大涅槃难。
又法名无染，若染于法，是染涅槃；无此染欲，得一道微妙；妙此诸欲，欲妙皆无。
「妙此诸欲」：唯妙无欲，是欲皆妙，妙不可得，故云「皆无」。「妙」：谓涅槃。「欲」：即界系，故证真者，欲妙皆无。
次、结三种妙。
汝得何等，尚不识欲界欲、初禅妙，况后欲妙耶？
三、判与。
若与权论，乃是逗机渐引，覆相论欲妙；不得彰言，了义而说。
「不得彰言了义说」：教犹权，故世人常云孔子是儒童菩萨，三教殊途而同归。释教开权，方有是说，经史子集何处言之？
四、结夺行相。
但息跨企之欲，观自然之妙；险詖之行既除，仁让之风斯在。此皆计有自然，而行善也。
「詖」：音敝，险也。
次、斥无记行。分二：初、明行相。
又计自然，任运恣气，亦不运御从善，亦不动役作恶；若伤神和，不会自然。
次、正斥。
虽无取舍，而是行无记；行业未尽，受报何疑？
三、斥恶行。分三：初、明行相。
若计自然作恶者：谓万物自然，恣意造恶，终归自然；斯乃背无欲而恣欲，违于妙而就麤。
次、引例。
如庄周斥仁义，虽防小盗，不意大盗，揭仁义以谋其国。
庄谓孔子为仁义贼，虽防小盗，不意大盗。「大盗」者：谓揭仁义以谋其国。「揭」：高举貌。如负建鼓而求亡子（郭象注，揭仁义，以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也）。又庄曰：『仁义先王之蘧（音巨，草名）；庐止可一宿，不可久处。』谓孔子负仁义而求自然，未可得也。
三、结斥。
本以自然息欲，乃揭自然而为恶，此义可知也。
斥孔子揭仁义为恶，不意庄周揭自然亦恶也。
次、约西方。分二：初、叙来意。
次约天竺诸见，空见最强，今寄之以论得失。
次、解释。分二：初、列。
夫空见为三：一、破因不破果，破果不破因。二、因果俱破，不破一切法。三、破因果，及一切法。一切法即三无为也。
「破因不破果」：不说往因，犹存现果。「破果不破因」：立现因，亡当果。「俱破不破一切法」：如前因果俱破，而不能破三无为法。外人亦计虚空为常，但择灭，非择灭，外道法中本无。
次、释难。分七：初、以第三师难佛法。
第三外道，与佛法何异？
恐滥比佛法，亦破世间因果；又不许计空为常；二灭不名真理，因灭会真；又滥大乘亦破小乘因果，及三无为；故为问起，与第三外道何别？
次、答邪正不同。
大论明大小乘空，体析为异。
我正法中，虽体析殊，并是正法。
三、重难。
外道亦体析，此云何异？
四、重答。
外道从邪因缘、无因缘，若析、若体，若毕竟空。佛弟子知从爱因缘，若析、若体，若毕竟空。
邪正既别，体析不同。
五、复出他难。
有人言 破语非体。
他人云：外道但云破因破果，破但破析，不名为体；故外道唯析无体。
六、正释。
今明中论首尾，以破题品，破岂异体耶？故不约此，分邪正大小。但依大论，析正因缘，异外道；体正因缘，异小乘。
破语意通，兼于体析，若邪若正，俱有破名。如佛法中，大乘名体；中论大乘，首尾皆破；岂以名破，则非体耶？故知破名，兼于体析；是故但依大论，邪正因缘，以判大小，及邪正等。
七、明行相。分二：初、明空见。分三：初、行恶。分二：初、明自行。分四：初、指多分。
若约邪因缘起空见，亦有三行，而多作恶。
次、举况。
真观空人，知从爱生，善尚不作，岂况恶乎？
「真观」等者：修真空人，尚不作有漏诸善，况三途恶？
三、明见空为惑所依。
起空见人，于果报财位，非其诤处，空是其处。
四、正释空见。分三：初、明一切智。分三：初、明空见生使。
同我空法，亲友生爱；赞有破空，怨雠瞋恼；人不知空，慢之如土；空心无畏，不存规矩；恣情纵欲，破正见威仪、净命，死皆当堕三恶道中。
「人不知」等：见不解空者，慢他如土。
次、引六师为例。
六师云：若有惭愧，则堕地狱；若无惭愧，不堕地狱。背鱠经屏，天雷尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍；若亲异疏，非平等也。
「鱠」：音快，同脍字。「若有惭愧至不堕地狱」：此指六宗、迦罗鸠驮等，具如前说。「背鱠经屏」：无愧之人，以本像背，用切鱼脍；将佛经论，用糊屏风；天雷之时，反更尿井；佛法隔世而有因果，岂以现在未报，而谓无碍？
三、斥失。
自行奸恶，复以化人，普共为非，失礼如畜；岂有天下容忍此耶？虽谓无碍，不敢逆主慢后；自惜其身，则于身有碍。
次、神通。
是人直发此见，见转炽盛，永不得禅；若得禅已，见禅法多失。发见己禅，多是鬼禅；鬼通能记吉凶，又知他心。
空见既盛，但成鬼通。
三、明韦陀。
又广寻韦陀，证成此见，令人信受；破世出世善，名噉人狗。若一种不破，不名饱足；破一切法，见心乃饱。饱名转炽，内无实行，但虚诤计，如叫唤求食。执空与有诤，空有相破，为喍；自称誉为嗥吠。破他名摣，立己名掣。又狐疑未决，为喍；陵恐于他，为嗥吠。如守家狗，令他畏故，而吠也。此人纯自行恶。
以韦陀见，广破于他。「啀」：音崖，犬斗也。「喍」：音柴，齿不正。「嗥」：音好，犬怒也。「摣」：音扎。「掣」：音澈。兼略释疑使。又执见为「喍」，破他为「嗥吠」。
次、明化他三不同（自恶劝善，既以恶为实，以善为权。以自行者为实，化他者为权。下文自行善，自行无记；还以善及无记，以之为实，余则为权）。文三：初、列。
化他有四：一、自为恶，劝人行善。二、自扬行善，劝人行恶。三、自劝俱恶。四、自劝俱善。
次、释。分四：初、自为恶，劝人为善。
自恶劝善者：言我能达理，于恶无妨；汝是浅行，须先习善。化道应先以善引之。
次、勤人为恶，自行善。
若自善劝恶者：言我是化主，和光须善；汝是自行，正应作恶。
三、自行、劝人俱恶。
自劝俱恶者，俱行实道故。
四、自行、劝人俱善。
自劝俱善者，俱行权道故。
三、结斥。
此四虽异，皆以恶为本；随业沈沦，何道何从耶？
次、行善。分二：初自行。又二：初、一切智。
又，空见行善者：空无善恶，而须行善，不行善者，毗纽天瞋，众生苦恼，苦恼故成业。业由过去，现在受报；以现持戒苦行，遮现恶果，则得漏尽。若尔，须善故持戒节身，少欲知足，麤衣噉草，为空造行，而生喜怒；空是瞋爱，诤计之处。
「毗纽天」：大自在天的别名，即遍净天，或云那罗延天。
次、神通。
若得禅发见，禅谢见炽，见已得禅，乃是鬼禅、鬼通。
次、化他。
如此空见，自行唯一，化他有四；例前自行化他，即是随业；随业升沈，何关道也。
三、行无记。分二：初、自行。分三：初、一切智。
次、执空见，不作善恶，腾腾平住；虽谓平住，称爱毁忧，以平平自高。
次、神通。
当知平平，生烦恼处，得禅发见，如前。
三、韦陀。
亦通韦陀，窃解佛教，庄严无记；喍叫唤，无量结使，从无记生。
次、化他。
自行唯一，化他亦四。若不发禅，业牵恶道；若发禅，随禅受生；若此业未熟，先世诸业，强者先牵。当知诸见，未能伏惑，云何惑断耶？
次、例三见。
亦有亦无等得失之相，准此可知。
摩诃止观卷第十下
次、明内邪。分二：先小，次大。初文、先标门相。
次、明内邪得失者：三藏四门，本为入理，而执成戏论；发见获禅，兼通经籍。若以此门自执，祇应生善；既与见相应，还起三行。
次、明四门行相。分二：初、明有门，自行中。分二；初、因自行。分四：初、略明三行。
其行善者，专为诸有，而造果报；取著有门，而生爱恚。胜者堕慢坑，负者堕忧狱；生烦恼处，有门还闭，不得解脱。行恶行者，执有为是，余者皆非；为此有门，无恶不作，邪鬼入心，唯长众非。
次、引证邪门。
九十六道，三顺佛法，故有阿毗昙道、修多罗道。
三、明正法本意。
但五百罗汉，于此有门得出，岂应是邪？
四、斥人成失。
今人僻取，鬼则入心，故称阿毗昙鬼，或从见入，或从禅入。
「僻」：音譬，不正常。
次、略例化他。
自行有一，化人亦四。
次、例余三门。
一门既尔，三门亦然。
次、明大。分四：初、自行。
若通、别、圆等，各有四门生见；一见亦具三行，行善者可知。行恶者，执大乘中贪欲即是道，三毒中具一切佛法；如此实语，本灭烦恼，而僻取著，还生结业；称毁忧爱，欺慢喍，竞于名利。
次、化他。
自行则一，化他有四。
三、斥失。
既非无漏，无明润业，业力牵生，何所不至？不能细说，准前可知。
四、总结。
如是等见，违于圣道，又能生长，种种罪过。其不识者，执谓是道；设知是见，随见而行，以自埋没。岂能于见，动不动而修道品？略言见发，生诸过失也。
次、明并决。分二：初、列。
二、明并决真伪者：一、就所起法并决。二、就所依法并决。
次、释。分二：初、就所起法并决。分二：初、略斥。分四：初、以见罪并决。又二：初、法。
今通从外外道四句，乃至圆四门。外道见，通韦陀，乃至圆门三念处、三解脱；名数是同，所起见罪，系缚无异。
次、譬。
譬如金、铁二锁。
二锁系同，铁锁如著外，金锁为著内；贵贱虽殊，被缚义等。
次、以起惑并决。分二：初、法。
又从外道四句，乃至圆门四见；名虽清美，所起烦恼，体是污秽。
次、譬。
譬如玉、鼠二璞。
「璞」：玉也。郑人以真玉为璞，周人以死鼠名玉璞；璞名虽同，净秽天别。无著如郑，起见如周，名同体异。佛法诸门如郑，起爱如周。
三、以成不成并决。分二：初、法。
又，从外道四句，乃至圆门四见；虽同研鍊，有成不成。
次、譬。
譬如牛、驴二乳。
牛驴二乳，色同体异，皆同抨（音澎）练，有成不成；譬如驴乳，其色虽同，抨但成粪。于外起计为驴乳，藏等起计如牛乳，见名虽等，所执各异；外虽除执，无理可成，藏等离著，自入正辙。
四、以害不并决。分二：初、法。
又，从外道四见，乃至圆门四见，有害不害。
次、譬。
譬如迦罗、镇头二果。
「迦罗、镇头」：出大经四依品中，二果相似，迦罗害人，食之则死。今借以譬内见、外见，二见名同，有害不害；如外见发，说无因果，归于邪无；若内见起，犹执大小经所诠。
次、广斥。分七：初、约神我斥。
所计神我，乃是缚法，非自在我。
次、总斥非谛。
各执己是，余为妄语；互相是非，何关如实？
三、斥有苦集，而无道灭。
自谓真道，翻开有路；望得涅槃，方沈生死。
四、斥非正解。
自言谛当，终成邪僻；爱处生爱，瞋处生瞋。
五、约愿行斥。
虽起慈悲，爱见悲耳；虽安涂割，乃生灭强忍。
六、约三法斥。
虽一切智，世情推度；虽得神通、根本变化，有漏变化；所读韦陀，世智所说，非陀罗尼力，非法界流。
「根本变化」：依根本禅有十四变化：初禅二、二禅三、三禅四、四禅五，以上能作下也。初禅兼欲故二；余皆兼下，故皆增一。若十八变化者，并属身通：左右胁，身上下，更互出水火，故有八；履地水互相如，故二；空地互相没，故二；空中四仪（行住坐卧）故四；空中现大小身，故二。合前成十八。又瑞应经中，佛为迦叶现十八变，数同事别。「所读韦陀典，至非法界流」：既是世智，尚非三藏，岂是圆教法界总持？
七、通约邪道斥。
虽断钝使，如屈步虫；世医所治，瘥已更发。八十八使，集海浩然；三界生死，苦轮无际；沈著有漏，永无出期。皆是诸见幻伪，岂可为真实之道也？
「谿断」等者：既计非想，断下地思；厌下欣上，犹如屈步；非想寿尽，随道受报。
次、就所依法并决。分二：初、标牒。
二、约所依法异者，一切诸见，各依其法。
次、解释分二。初、外法。分四：初、斥失。
三、外外道，是有漏人，发有漏法；以有漏心，著于著法；著法著心，体是诤竞。非但因时，捉头拔发；发诸见已，谓是涅槃；执成见猛，毒增斗盛。所依之法非真，所发之见，亦是伪也。
次、开权。
此虽邪法，若密得意，以邪相入正相。
三、引况。
如花飞叶动，藉少因缘，尚证支佛，何况世间旧法？
举无情花叶，尚悟支佛，故知发见，能助正道。
四、比所依法，邪正不同。
然支佛虽正，花叶终非正教；外外道密悟，而其法门，但通诸见，非正法也。皆由著心，著于著法；因果俱斗，断奠是邪，法生邪见也。
花叶虽非正法，能令悟理。外见亦尔，纵因外见，令入正法；然所依见，体终是邪。「皆由著心」，故法非正。
次、内法。分二：先约四教。分三：初、三藏。分六：初、经。
若三藏四门，是出世圣人，得出世法，体是清净，灭烦恼处。
次、论。
非唯佛经是正法，五百所申，亦能得道。
三、引。
妙胜定云：佛去世后，一百年，十万人出家，九万人得道；二百年时，十万人出家，一万人得道。
引妙胜定经，明佛灭后，年月渐远，得道渐少，起著渐多。佛法尚著，况外法也？
四、结意。
当知以无著心，不著无著法；发心真正，觉悟无常。念念生灭，朝不保夕；志求出要，不封门生染，而起戏论。
五、斥依法起计。分三：初、譬。
譬如有人，欲速见王，受赐拜职，从四门入；何暇盘停，诤计好丑。
次、合。
知门是通途，不须诤计；如药为治病，不应分别。
三、劝进。
速出火宅，尽诸苦际；真明发时，证究竟道，毕竟无诤。无诤则无业，无业则无生死；但有道灭，心地坦然。因果俱无，斗诤俱灭；唯有正见，无邪见也。
六、斥能计者阙行之失。分五：初、法。
复次，四门虽是正法，若以著心，著此四门，则生邪见，见四门异；于修因时，多起斗诤。
次、譬。
譬如有人，久住城门，分别瓦木，评薄精麤，谓南是北非，东巧西拙；自作稽留，不肯前进，非门过也。
「久住城门」：虽四门相望，互有精粗，莫不皆能通至王所。「南是北非」者：略举两门以达四门。以著心习四门法。安能契理？修习时过，真道难期。
三、合。
著者亦尔。分别名相，广知烦恼，多诵道品。要名聚众，媒衒求达，打自大鼓，竖我慢幢，夸耀于他；互相斗诤，捉头拔发，八十八使，瞋爱浩然；皆由著心，于正法门，而生邪见；所起烦恼，与外外道，更无有异；论所计法，天悬地殊。
「媒」者，和合之主。「衒」者，行卖其身。宣媒衒言，故云「打鼓」。处众自高，故曰「竖我慢幢」。
四、譬长时之失。
方等云：种种问桥，智者所呵。
「种种问桥」：方等陀罗尼经第三，佛自说往因：时我贫穷，欲赴大会，受种种施；于路遇桥，乃问他人，是桥何木？何人所造等，次第设于七千八百问，答者呵之；方至会所，施会已散，都无所得。谓正法四门皆可入道，然于一门为己所入，三门非宜；尚非己利，况复世间有漏法耶？
五、合。
人亦如是。为学道故，修此四门；三十余年，分别一门，尚未明了。功夫纔著，年已老矣；无三种味，空生空死；唐弃一期，如彼问桥，有何利益。此由著心，著无著法，而起邪见也。
「老无三味」：大经十一云：『譬如甘蔗，即被压已，滓无复用。』即被「老」押，则无出家、读诵、坐禅三味。
次、通教。分三：初、判同异，分法、譬、合。初、法。
次、通教四门：体是正法，近通化城，前曲此直，巧拙虽殊，通处无别。
次、譬。
如天门直华，余门曲陋；不住二门，俱得通进；若数瓦木，二俱迟壅。
「天门直华」：以直对曲，以华对漏。通教径观于理，名「直」，巧观幻空名「华」；不同析有龟毛之拙。「天门」：皇城正门。「余门」：偏门。前二教巧拙见真谛王，后二教见中道王。
三、合。
若不稽滞法门，若因、若果，俱无诤著，是名无著心，不著无著法，不生邪见也。
次、依门起见，分法、譬、合。初、法。
复次，若以著心，著此直门，亦生邪见；或为名、为众，为胜、为利，分别门相；瞋爱慢结，因此得生。
次、譬。
譬如以毒，内良药中，安得不死。
三、合。
以见著毒，入正法中，增长苦集，非如来咎。
三、叹失。
利根外道，以邪相入正相，令著无著，成佛弟子。钝根内道，以正相入邪，令无著有著，成邪弟子，岂不悲哉？
三、别圆。分三：初、辨同异。
别圆四门，巧拙利钝，俱通究竟涅槃；因不住著，果不斗诤。
次、斥失。
若封门起见，则生烦恼，与沤楼佉等。
三、结观。
以此而观，如明眼人，临于泾渭；岂容迷名，而不识清浊也。
「清浊」：诸教法门，有著无著，展转相形。
次、明见起所由。分六：初、通标头数。
略明见发，则有五番；一番有四，则有二十门；一门有七，合一百四十见法发不同。广论无量，皆藉因缘而得开发。
「五番」：总以外见及附佛犊子等，为邪宗一番，四教为四。「广论无量」：因禅发见，因闻发见，各百四十。
次、判所因，通别发法不同。
良以通修止故，诸禅得发；通修观故，诸见得发。通修之缘，乃由止观；而根本别因，必由前世。或在外外道中学；或为佛弟子，大小乘中学；或因闻法相，曾发诸见；或因坐禅，发此诸见；隔生废忘，解不现前。今修静心，或闻经论，熏其宿业，见法还生。
「通修止观」者：观阴入境也。通修虽一，发必别依；故见是慧性，发必依观；禅是定性，发必依止。
三、判难易。分三：初、法。
先世熟者，今则易发；先世生涩，今则难发。隔生远则难，近则易。若外外见熟，近则前发；内见熟，近则先现。神通、韦陀，既是事相，隔生易忘难发；见是慧性，难忘易发。
次、譬。
如人久别，忆名忘面。
「如人」等：「名」如智，智则难忘；「面」如通，通则易失。
三、合。
事理难易，亦复如是。
四、明邪正。
若前世，外有鬼缘，鬼则加之，发鬼禅、鬼见。外有圣缘，圣人加之，发正禅见也。
「鬼缘」：发心邪僻，与鬼交往，名为「鬼缘」。「圣人加之」：亦尔。
五、明见境意。分三：初、法。
复次，若先未识诸见过患，于见生怖，忽忽急断；今识其邪相，慎莫卒断。但恣其成就，作助道力，必有巨益。
恐不识者，依之造行；或恐卒断，失于方便。
次、譬。
如腹有蛊，当养寸白，后泻干珠。
「蛊」：音古，把众虫摆在器皿中，使其自相残食，最后留存的虫；又毒害人的东西。如本有蛊虫，复患寸白（其虫色白，身长一寸），且养以噉蛊病；即蛊病瘥已，再治寸白。钝使为蛊，见如寸白，养利噉钝，钝尽再治利使。「干珠」者：薏苡子也（实中的仁，白色，供食用及药用。俗称薏仁米，或薏苡仁，即车前子，其叶狭长，花生于叶腋，实椭圆，仁白色，或云莲子中心的胚芽），以根为汤，可泻寸白，亦可治螝（音会，蚕蛹，人腹中长虫）。
三、合。分二：先、明所以。
所以然者，世间痴人，顽同牛马；徒雷震法音，溢敷锦绣，于其闻见无益。
「雷」：阴阳荡动也。「震」：霹雳也。今以法音，如彼雷震，而无机钝使，如聋不闻。
次、正合。
耽著五欲，如患蛊者；若发诸见，见噉钝使，喻之寸白；见慧与正观相邻，闻法易悟，如彼珠汤。为是义故，须养见研心，前驱开导。
六、明教观不同。分二：初、明观。分三：初、文先明养见意。
若入二乘，则动见修道品；若入大乘，不动见修道品。
次、举譬。
对寇破贼，然后勋成。
小乘卒断，名为「动见」；大乘达见，名「不动见」。且养见惑，以噉钝使，如破贼后方达见，名为「勋成」。「勋」者：功也。
三、结。
是为养外见，以为侍者。
以见为「侍者」：夫为侍者，出入随人。今以养见为出，观成为入；此养外见为侍，外见尚然，况佛内见？
次、明教。分四：初、三藏及通教。分二：初、明见境助道力大。
若发三藏拙四门见、通巧四门见，见虽是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道则难；见是慧性，沈沦亦易，悟道甚疾。
次、引证。分四：先引大论。
大论云：三恶亦有得道，人少故不说。白人黑黶，不名黑人耳。既知是见惑不得起，恣其分别。
「黶」：音掩，皮肤上的小黑点。论释天人师中，问云：『佛亦生余道，何独天人师？』答：『少故不说。』然三恶得道，由宿见慧；褔虽生天，不悟道者，良由无慧。
次、引佛化仪。
如诸外道，先有见心；被佛化时，如快马见鞭影，即便得悟。若无见者，万斧不断；如为牛马说法，不相领解；獠全未解语，若为论玄。故佛于其人，则不出世；分形散质，为师、为友，导其见法。佛日初出，权者引实，闻法即悟。
「（音找）獠」：西南夷种。尚不解世语，焉知妙教？「分形」等者：先令大权教其见已，后示受破，俱入中道。
三、引证权人，先同后异。
法华云密遣二人者：约法论方便之二教，约人是权同二乘。
「密遣二人」：法华信解品语。
四、引况。
众圣屈曲，尚教其见；今得见发，岂可遽除。
次、约别圆教，断不断以判。
若先世修别、圆八门，未断通惑，此见若发，过同三外。若先世已破通惑，未悟别理，或同二乘，前见尚养，况此见耶？
「过同三外」：斥所起之见，非斥所依别、圆之门。「先世已断通惑」：或断见，或侵少思。「同二乘」：见思都尽，则不生此。「前见尚养」等：外外见等尚养，况二乘耶？
三、引证二乘，不可一向名见。
净名取二乘过边，拨属外道；又取助边，使之为侍。进退解之，勿一向也。
挫同诸见为「进」，依本二乘为「退」。不知中理，暂斥为见；外外尚养，况二乘耶？抑扬之言，不可一向名见。
四、明功能。
今生修道，见心发者，真理可期；见若未发，圣境难会。
四、明止观。分八：初、比决宗通。分二：初、结数。
第四、约见修止观者：如上通论，得见不同，则一百四十种；若别就内邪，则有一百一十二种。
次、比决。
若作宗明义，凡有几宗？十地中摄数论等分别见相，为同为异？邪正途辙，优降几何？若解此意，知不相关。其不解者，知复奈何？
「若作宗」等：将分别见境，以比诸论，今内外合成，则有一百四十宗；且依佛法，亦有一百一十二宗；岂比地摄等论，当教一门而已？中论大小两乘观法，虽即烦广，委论其门，门亦不足。「邪正途辙」：今家所辨，若邪若正（邪是见是闻，正是观是禅），邪正各有一百四十，故知今家与彼玄殊。
次、引佛化为例。
夫佛法两说：一、摄。二、折。如安乐行，不称长短，是摄义；大经执持刀仗，乃至斩首，是折义；虽与、夺殊途，俱令利益。
「安乐行」：书名，法华经安乐行义之略，一卷，南岳大师著。又法华经安乐行品，文殊问五浊修行之道，佛说身、口、意、愿四安乐。佛化不出折摄两门：摄谓养见研心，折谓不留遗剩。引二经意，以证折摄。「大经」下：文中广说觉法比丘昔缘，时有国王名有德，为护佛法，「执持刀杖，乃至斩首」。又如四悉檀摄一切教，世界、为人摄受意，对治即折伏意。
三、以今文破见例之。
若诸见流转，须断令尽；若助练神明，回心入正，皆可摄受。
四、明见不俱起。
约多种人，说上诸见；无有一人，并发之者。设使皆发，会相吞噉，唯一事实。
「唯一事实」：空见既成，谓己为实。
五、分别见相。
约一一见，各作法门；巧示言方，经九十日。
一百四十，各作十乘，皆可经夏。
六、束成观法。
束一一见，同一观门；具一切法，亦不可尽，多、一自在。今且约一见，众多亦然。
百四十见，束为一境；共作十乘观法，亦不可尽。
七、示观境。
诸见之中，空能坏一切；一切不能坏空，引人甚利。今当先观空见，例为十意。
八、正明修观。分二：初、明观法。分十：初、明观境。分二：初、明思议。分四：先标空见为十界因。
思议境者，空见出生十法界法。胡瓜非热，能为病因；空非十界，能作因缘。
次、引二论。
成论云：刹那边见心起，即是不善。毘昙明：刹那边见心起，不当善恶，名为无记。因等起心，一切善恶，因之而起。
三、以见境例论。
今此空见，亦有二义；若别观者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？昔未空见，未曾为行；今发空见，即有三行。如前说。
「即有三行如前说」：前文云：约因缘『计有行善，计有行恶，计有行无记』。「今此空见亦有二义」：亦似成实、毘昙两门。通论祇是不善，义同成论；别论亦得名为因等起心。善恶因起，能生十界，义同毘昙；因空造恶，即三途界，义同成论。
四、正示境中十界。分十：初、三恶界。
由空造恶者，行无碍法，上不见经、佛敬田可尊，下不见亲恩之德；习裸畜法，断灭世间、出世等善。阐提虽恶，尚存怜爱之善；空见永无，纯三品恶。逆害伤毁，即地狱界；无惭无愧，即畜生界；悭贪破斋，不净自活，即饿鬼界；破斋故常飢，不净故噉秽。
「阐提」等者：阐提尚有怜爱之善，不同空见逆父慢母。尚自不及极恶阐提，况复通论信、不具等？（大论通明：一阐名信，提名不具）「悭贪破斋」：因无净命，果时噉秽；因时破斋，果常飢饿。
次、三善界。
因空行善者，持戒苦行，庄严十善；三业淳熟，即三善道界。又发根本，即色界。
三、声闻界。分二：初、斥空见。分二：先举不识，以显于识。
又因空生声闻者，若谓空者，其实不识空中四谛。
「不识」等者：先举不识，以显于识；若随见流转，非但不识道灭，亦不识苦集。
次、释出四谛相。分四：初、先明苦谛。
所以者何？若证法性，是空、是净；虚妄空见，必依果报，果报是污秽色。大品云：色若常、无常等，皆依于色；受纳空是，余者则非；取空像貌，异于有法；缘空，起三行；分别空心，胜于余法；是名五阴。空尘对意，即是二入。更加意识，即是三界。界、入、阴等，即是苦谛。
五阴具足，故名为苦：初文是色，「纳受」是受，「取空」是想，「缘空起三行」是行，「分别空心」是识。
次、明集谛。分四：先明五钝。
空见是瞋处、爱处、慢处。有见弱者，则破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破，掣不来，则喍生疑。又今虽无疑，后当大疑。何以故？若空是理，应与圣等；既不等者，安得不疑？
「摣」：音查，用五指取物。「掣」：音澈，抽取、牵制。五钝缺痴，应云：空见不了因果。
次、明五利。
是谁计空？计空者我，我实非空，空亦非我，因空生我，谓我行、我解，赞我、毁我；著此空边，不可舍离。谓因空道，望通涅槃，则以空为戒；非鸡狗等，非因计因，是因盗戒取。计空为空，实非理空；非果计果，是果盗见取。空见偏僻，即是邪见。
「非鸡狗」等：取空为道，故异噉粪。
三、结成八十八使。
如是十使，从空而生。欲苦下，具十；集下有七，除身、边、戒取；道下有八，除身、边；灭下有七，除身、边、戒取；合三十二。色、无色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名集谛。
四、举过劝识。
集迷苦起，苦由集生；苦集流转，长爪不识。复有一鬼，头上火燃，非想以来，尚自未免；何得于空，不识苦集？
「长爪」：梵志名，舍利弗之舅；立一切法不受，此见亦不受，自堕负处。
三、明道谛。分六：初、明身念处。
若识空见苦集，苦集皆依于色，一切色法名身，身色污秽。污秽是不净，智者所恶，破于净倒，名身念处。
次、明受念处。
若受空见，是受不受，受第二句。顺空即乐受，违空即苦受，不违不顺即不苦不乐受；三受即三苦，计苦为乐，是名颠倒。若知无乐，破乐颠倒，名受念处。
「受第二句」：大品中受有四句，谓：受、不受、亦受亦不受、非受非不受；「是受不受」，即四句中第二句。
三、明心念处。
空尘对心，而生意识，此心生灭，新新流动；有缘思生，无缘思不生。生灭无常，而谓是常，即是颠倒。识识无常，即破常倒，名心念处。
四、明法念处。
取空像貌，而行善恶，行中计我；行若是我，行有好恶，行有兴废，我亦应尔。诸行无量，我若遍者，我则无量；若不遍者，则一行无我，众行亦无我，强计有我，即是颠倒。若知无我，则破想行，名法念处。
五、总明念处。
但诸阴通计四倒：于想、行计我强，于色计净强，于心计常强，于受计乐强，名别念处。若总念处，则不尔也。是为空见生念处观。
六、略明余品。
勤破倒观，即是正勤；定心中修，名如意足；五善根生，名为根；破五惑，名为力；安隐道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。是为空见，能生道谛。
「五惑」：与五钝使同。
四、明灭谛。分四：先灭五钝。
四倒除故，是痴灭；痴灭故，爱灭；爱灭故，瞋灭；瞋灭故，知空非道，惭愧低头，则是慢灭；无复所执，则疑灭。
次、灭五利。
空见既具苦集，苦集非毕竟空；执空心破，故求我叵得。我叵得故，则身见破；身见破故，则我见破；我见破故，边见破；空见非道，戒取破；空非涅槃，见取破；空不当理，邪见破。
三、灭八十八使。
十使破故，八十八使破；八十八使破故，子缚破；子缚破故，能发初果，进成无学。
四、灭果缚。
果缚破，入无余涅槃；是为空见生灭谛，即声闻法界也。
「子缚」：见思烦恼。「果缚」：五阴报质。
次、结成功能。
若于空见，明识四谛，则知尽苦真道；真道伏断，得成贤圣。乃至一百四十种见，单、复、具足、无言等见，皆识真道；于诸见中，能动能出。若不尔者，不见四真谛；是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死；生有既尽已，更不受诸有，即此意也。
「单复」等者：此见若破，五卷之五所列诸见皆破。
四、缘觉界。文中分二：初、略明十二支灭。又二：初、正明。
次、明空见生支佛者：空见非空，妄谓是空；颠倒分别，倒即是无明。无明故，取著空见；若知无明，何所取著？若知无明，不起取有；毕故不造新，不造新，不起取有。毕故是不起无明；若无无明，则成智明。故有智慧时，则无烦恼；无烦恼时，则无明灭；无明灭，则诸行灭；乃至老死灭。
「毕故」：由不造新。
次、证缘觉观，能灭邪见。
中论云：云何声闻，观十二因缘义，乃说常、无常等六十二见。问答殆不相应，今祇此是答常、无常等见，皆是无明。知无明，不起取有；即是声闻法中，十二因缘观。法华云：乐独善寂，求自然慧。此慧善寂六十二见也。
「六十二见」：即断常、有无之边见也。如云色是我；离色而有我；色为大，我为小，我住色中；我为大，色为小，色住我中；计他四蕴亦然，合为二十。历三世为六十。加断、常二见根本，为六十二。「殆」者：滥也。论中初文问观因缘，答中乃引毘昙破六十二见；一往观之，似不相应，故为问出，令知不别。文云「衹此是答」，正以邪见，答观因缘，非不相应。如净名云：『深入缘起，断诸邪见。』故因缘观，正为破邪，故非不相应。「求自然慧，乐独善寂」：深知诸法因缘，法华经譬喻品文。
次、正明起于十二缘觉。分二：先、推十二缘生。分四：初、推现三因（爱、取、有）。
又观：刹那空见，既具四谛，此空见心，为有、为无？刹那心起，便具五阴，云何言无？此即有支，有即含果，亦是因中有果义。若作无果者，有支有因，因义具足，有从何生？若无取者，有则不生。取即五见，执空是边，于空计我，谓空为道，为涅槃，为正是，为取支。取从爱生，爱喜违颠，慢彼疑此，此名爱支。
「有即含果」：且寄迦毗罗等说，亦应遍约附佛法起，及佛法十六门，随所计者，皆属有支。
次、推现五果（识、名色、六入、触、受）。
爱因受生，受故爱起；如受一法，爱味追求。知受因触，以有意根，空尘得触。经云：触因缘故，生诸受；触由于入，尘触诸根，故得于入；入由名色，歌罗逻三事；色有五胞，命能连持；识有四阴之名。又三事名色，由初托胎识。
三、推往二因（无明、行）。
识由往业，业由无明。
四、推往至现。
无明是过去颠倒，谓有谓无一切诸见；故能成办，今世色躯。经云：识种业田，爱水无明覆蔽生，名色芽；今复颠倒，迷于空见，起善恶行，种于未来，名色之芽。颠倒又颠倒，无明又无明；更相因缘，无有穷已。
次、推十二缘灭。分三：初、灭十二支。
若知无明颠倒，不须推画，若有、若无，达其体性，本自不实，妄想因缘，和合故有。既知颠倒，无明即寝；寝故诸行、老死皆寝。
次、倒灭诸见。
空见无明老死寝者，一百四十诸见，无明老死皆寝；寝故是破二十五有，侵除习气；是名空见生支佛法界。
三、明得失。分二：先、明得。
若于空见识是无明，无明可灭。
次、明失。
若不识者，尚不出空见，为见造业，如蚕作茧，何得成支佛耶？鼻隔禅师，发得空见，多堕网中，不能自拔；散心法师，虽分别诸使，亦不自知空见过患；闇证凡龟，盲狗稆吠，自行化他，全无道气。
「鼻隔」：但止心鼻隔，而无理观，尚无小乘观，岂观空见成妙境耶？止心尚尔，况散心文字者？「暗证」者：凡龟无决疑之能，故譬闇证。虽不能自决决他，犹胜「盲犬稆（音吕，自生义）吠」。然此二人无发见意，发亦何能辨之？「凡龟」：尔雅云：『龟有十种：神。灵，如玳瑁，可以卜者。摄，甲能自张，好食蛇。宝。文，甲有文，负河图（河洛出图文，曰灵龟负书，丹甲青文）。筮，在蓍丛中（蓍，草名，其草出蔡卅，若地上有蓍草，必有灵龟）。山。泽。水。火，犹火鼠。』故知摄山、水、泽等，皆凡龟也。闇证无智，犹如「凡龟」。散心不了，犹「盲吠」。
五、三藏菩萨界。分六：先、明起誓之由，誓即愿也。
空见生六度菩萨法者：既识空见谛缘，即是知病识药；识药故自欣，知病故愍彼；欲其众生，离苦求乐。
识苦集，是「知病」。识道灭，是「识葯」。牒前二乘所观之境，以为起誓之由，用为誓境。
次、明四谛誓境。
空见、阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭；约此起誓。
三、明空见而起弘誓。分四：初、度生誓。
如一空见，一日一夜，凡生几许百千亿阴；一一五阴，即是众生。日夜既尔，何况一世？何况无量世？空见既尔，余见亦然。能生之见既多，所生之阴则不可数。一人尚尔，何况多人？是为众生无边誓愿度。
此间四弘，义兼内外，内即刹那五阴众生，一一众生即是约外。以内况外，一人尚多，况复多人？下三弘誓准之可知。烦恼为因，众生为果，因果多故，法门无量，无不开佛知见，成无上道。问：『因果既约一念，云何分别二弘誓别？』答：『还约内心取空五阴，以成众生；空见具足九十八使（见惑八十八使，加修惑之十随眠，即见思二惑），名为烦恼；一人既尔，多人亦然，不别而别，其相自分。』
次、断惑誓。
如一空见，念念八十八使；余三见六十二等，亦八十八使。一人尚尔，何况多人？是名烦恼无量誓愿断。
三、学法誓。
如一空见，修念处、道品；余一切见，正助之道，无量无边。一人尚尔，多人亦然；是为法门无尽誓愿知。
四、成道誓。
如一空见，烦恼灭；无量见、无量烦恼亦灭。一人既尔，诸人亦然；是名无上佛道誓愿成。
四、明誓愿之意。
若众生苦集，是性实者，则不可度；以苦集从因缘生，无有自性故。苦海可干，集源易竭，故言度耳。
五、约空起行，即是六度。分二：初、结前生后。
观空起愿，如上说。约空起行者。
次、正释六度。分六：初、布施。
若执空见而行布施者，乃是魔施。知空见谛、缘无常、无我等过，则舍空见；亦愍于他，劝舍空见，而行布施。
「魔施」：见本属外，施顺生死，义复同魔。此中总明三藏三乘，通属声闻界也。
次、持戒。
若执空见而持戒者，与持鸡、狗等戒何异？知空见无常等过，不为空见所伤；慈愍于他，令防空见。
三、忍辱。
若执空见，为瞋处、爱处；强行忍者，是力不足畏他故忍。今知空见，无量过患，能伏空见及六十二；亦劝于他，安忍空见。
四、精进。
若不除空见而精进者，杂见非精，退入三途非进。今知空见，空见不起为精；空见业破，而得升出名进；亦劝于他，修此精进。
五、禅定。
若不破空见得禅者，多是鬼法。今知空过，不为空见所动；成正禅、正通，不为谄媚憍利；以此神通，劝化众生，令舍见散入禅。
六、智慧。
若执空见而修智慧，愚痴世智。今识空见谛缘，以无常狼，怖空见羊，烦恼脂销；广起愿行，功德身肥；悲愍众生，令除脂长肉。
六、结果满。
若有缘机熟，即坐道场，断结作佛；是名空见生六度法界。
六、通教二乘。
观空见即是无明，无明即空；从无明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是横计，宁有性实？所治之倒非有，能治念处，云何可得？乃至觉道，皆悉不生，故不可得；故大品云习应苦空等（云云）。
观空见者，通教二乘界也。「无明」：标缘觉。「生苦集」：标声闻。谛与缘，只开合异。
七、通教菩萨界。分二：初、重牒二乘与菩萨辨异。
二乘知即空，断苦入灭；菩萨即空，慈悲愿行，誓度众生。
次、正明菩萨，依境行愿。
虽度众生，如度虚空；虽灭烦恼，如与空共斗；虽生法门，如虚空生；虽灭众生，实无众生得灭度者。是智是断，是菩萨无生法忍，是名空见，生通教菩萨法界也。
八、别教菩萨界。
观此空见，有无量相；所谓四谛，分别校计，不可穷尽。此无尽者，从空见生；空见从无明生。所生无量，能生亦无量；能生即假名，所生亦是假名。推此无明，从法性生；譬如寻梦，知由于眠。观此空见，而识实相；实相即如来藏。无量客尘，覆此藏理，修恒沙法门，显清净性，是名空见生别教法也。
九、圆教菩萨界。
空见生圆教法，如前、如后。
「如前如后」：前谓前境中，及前诸圆教文，后谓续后不思议境。
十、用此广明治见不同。分十三：初、示须方便。
复次，见惑浩浩，如四十里水；思惑残势，如一渧水。前诸方便，共治见惑，惑尽名为入流，任运不退；见惑难除，巧须方便。
因辨四教，治见不同；见惑是一，能治四异，故有作意、任运不同。「任运」：且约见断，不入三恶；非谓初地、初住任运之位。
次、斥成论空能治见。
成论云：以空治惑。若空治得入，不俟余法；若不入者，更设何治？
从空起见，空何能治？
三、举喻斥论，不能治空。
如水中生火，水不能灭；空见起过，空何能治？今知空见，苦集之病，然后用谛智治之。
举水生火，可以比知。「今知空见」等：即四教治见不同。则知成论，但是三藏一门而已。
四、明四教治见。
三藏无常智，通家即空智，皆前除见；别亦前除见入空，次善巧出假，如空中种树；圆虽不作意除见，见自前除。
明破见先后，教虽有四，初心治惑，义唯二别：一者、三教初心，皆先除见。二者、圆教初心，观见法界。
五、结四教文，以斥成论。
除坚牢见，种种方治；云何直言，但以空治邪？
次、释疑。分二：初、疑。
云何诸治，共治一见？
次、引四治释。分三：先譬。
如患冷，用四种药：服姜桂者，去病复力；服五石者，病去益色；服重娄者，加寿能飞；服金丹者，成大仙人。病同一种，药法为异，得力亦异。
「五石」：白、紫英、石膏、钟乳、石脂。神农经曰：『上药养命，谓五石鍊形，六芝延年。中药养性，谓合欢蠲忿（草名，服之去人瞋忿，生四川益州山谷中，叶似皂荚），萱草忘忧（即鹿也，服之者，除人忧。此二句出嵇康养生论，与张华博物志，其说同）。下药治病，谓大黄除实，当归止痛。』
次、合。
四教治见，见尽解异。
三、举例。
治见既尔，治余亦然。
且以思及界内尘沙，故云「亦然」。若界外尘沙及障中无明，则不关前二。
七、总明念处，有出宅之功，举佛遗嘱，通四治故。
此四治者，即是四念处。遗教令依四念处修道，得出火宅。
八、释遗嘱意。
所以者何？一空见心即三界，三界无别法，唯是一心作。空见生六道业，受六道身，居六道处；处即火宅，身居即苦具，业即鬼神，竞共推排。三车自运，乃得出耳。
四人有见不出六道，故举见果，名为「苦具」。见之结业，以譬「鬼神」。故法华譬喻品，以虫鸟譬钝使，鬼神譬利使。「竞共」：通举三车，皆能出火宅。
九、历教以释三车同异。
三车即是三藏中，三乘念处；亦是通中三人，共一念处；又是别方便中，三种念处、真实一种念处；又，圆一实念处。
此四教中，总成九种念处。三藏三乘为三，以谛缘度不同，故玄文云：『三因大异。』通教三乘为一，同观无生故。别教地前为三，入空位中，分析体二种；入假位中，但用无量；初地以去，名为真实。圆人始终唯用一种。三车之言，有总有别：别在三藏，总摄七种。别教入地，虽带教道，谓证同故，及以圆教是所会，故云大车。故下文中，从释迦者，约化仪释一代教门，只是先与三车，后赐一大；故知三车义兼藏、通、及别方便。
十、明广略不同。
略说九种四念处，中说九种道品，广说九种四谛。
广则七科（三四、二五、单七、支八），略唯念处；具说分能治所治，即是四谛；故望道品，名为处中。
十一、结意。
是诸念处，皆能治见，得出火宅；遗嘱之意，义在于此。
十二、更叙化仪，以判权实。
但释迦初出，先示三人，各用四念处；此如法华，羊、鹿、牛车，各出火宅。次说三人，同修一念处；此如大品，是乘从三界出，到萨婆若中住；亦如大集，三乘之人，同以无言说道，断烦恼。次说菩萨，修次第念处；此如大品，不共般若，诸念处乘，别而未合。后说一切小大，同一念处；此如法华，同乘大车，直至道场。
「三车」：法华譬喻品文。化仪以兼但对带分权实，法华则纯圆独妙。
十三、略示妙境不思议治。
约此空见，明诸惑，明诸治；与诸经论，不相违背。一微尘中有大千经卷，即此意也。
不思议治，摄一切治，不违诸教，从一开诸，如思议中，亦不违诸教。故以一尘，喻不思议，兼于思议。空见如尘，诸治如经。
次、不思议境。分六：初、总立。
次、明不思议境者：一念空见，具十法界，即是法性；法性更非远物，即是空见心。
次、正证。
净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求，当于六十二见中求。三法不异，故宛转相指。
空见心中，十界五阴，名为众生，众生即解脱，解脱不出六十二见，故三法相即。
三、释上解脱心行中求，谓三解脱。
一切众生，即是菩提，不可复得，即圆净解脱。五阴，即是涅槃，不可复灭，即方便净解脱。众生如，即佛如，是性净解脱。
四、释上诸佛解脱。
佛解脱者，即是色解脱等五种涅槃。空见心，即是污秽五阴，五阴即有众生，众生即有五阴；名色众生，更互相缚，不得相离。观此五阴，即是涅槃，不可复灭，本无系缚，即是解脱，本有解脱，摄一切法，故言解脱即心而求。
五、复释上心行中求。
又，观见心五阴，即是法性，便无复见心五阴。因灭是色，获得常色等法性五阴；因灭众生，获得常住法性众生。
求谓用观，观唯法性，无复见心。
六、结成不思议境。
能一色一切色，一识一切识，一众生一切众生，不相妨碍，如明镜净，现众色像，是名性净。三种解脱，不得相离，不纵不横，不可思议，圆满具足，空见中求，是名不可思议境。
即五阴众生两世间也，唯缺国土，准例可知。「不纵不横」：结成三谛。
次、明发心。
此境无明法性，宛然具足；伤己昏沉，今始觉知，一切众生，亦复如是。既是法性，那不起慈？既是无明，那不起悲。
从极境说，无明即是法性。亦应愍伤事中苦乐。
三、明安心。分二：初、总相。
观此空见，本性空寂，净若虚空。
「本性空寂」：止也。「净若虚空」：观也。
次、别相。
善巧安心，研此二法。
四、明破遍。
见阴、见假，四句不生。
五、明通塞。
单复诸句，句句有苦、集无明蔽塞，句句有道、灭等通。
唯出别相，故云「句句」。
六、明道品。
观空见，一阴一切阴，三谛不动，则了法身。观不动阴，非净非不净等，双树涅槃，亦是道场。是观，名般若；八倒破，名解脱；于一念处，起一切念处，调伏众生。如是三法，非因非果；非因而因，念处是道场；非果而果，双树中间，而入涅槃。于空见不动，而修不思议三十七品，如是遍破，不得空见，名空三昧；不见空相，名无相三昧；如是三昧，不从真缘生，名无作三昧。
七、明助道。
若不入者，发大誓愿，内舍执见，外弃命财。空见乖理，戒不清净；誓令空见，不犯法身，守护七支，不挠含识。若空见喧动，中忍不成；今誓苦到安心空见，如桥地海，总集我身，心终不动。若空见间杂；誓纯一专精，念念流入。又，空见扰动，不能安一；至诚忏悔，息二攀缘。一切种智不开者，无明未破；誓观空见，法性现前，刚决进勇，不证不休。如是对治，助开涅槃。
「七支」：身三、口四。「挠」：音恼，扰乱。「桥地海」：屈如桥梁，人马践之，地海例此。昔以空见而行六蔽，今修事度，蔽去见阴。一一文皆举空见及以一蔽。
八、明次位。
深识次位，不滥上地。
九、明安忍。
内外风尘，不能破坏。
十、明离爱。
顺道法爱不生，故无顶堕。
次、结大车。
心心寂灭，流入萨婆若海；乘一大车，游于四方；直至道场，成得正觉。余如上说。
序中云：『纔至见境，法轮停转』，后之三境（上慢、二乘、菩萨）比望可知。增上慢者，未得谓得，谓无生忍。两教二乘、三教菩萨，前诸文中，处处有之，即后两境，亦皆以十观观之。十广中之后三大章（果报、起教、旨归），五略中之后三（感大果、裂大网、归大处），并无生忍以后之相，均略未说。大品法施品云：『化恒沙众生，令得六通，不如书般若，令他读诵。又令他读诵般若之褔，不如正忆念般若波罗密。又正忆念般若之褔，不如为他说，令易解。』『云何易解？』谓：『不二相观，不入不出。』说不共般若功德尚尔，况说法华，开权妙教？今文即是法华显实妙观。故五品中初随喜品云：『施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，皆与四事，令得阿罗汉，不如初随喜人，百千万倍，乃至第五十人，令他得闻生随喜心。』准大品文：『说犹胜于自生忆念，况复能说兼修行之？』以如说行，起于多闻；说法得解脱，听法得解脱，斯言不欺。敬愿后哲，勤说勤行，以为一乘信法二行种子。