第六、观禅定境。分三：初、标。
第六、观禅定境者：
次、释。分二：先、释来意。分二：初、经论明障。
夫长病远行，是禅定障。立世阿毗昙云：多谏诤、多营事，亦是禅定障；复有多读诵，亦是禅定障。文殊问菩提经云：禅定有三十六垢。垢即是障。
「立世阿毗昙论」：陈真谛译十卷，立世为安立世界之义，论中记须弥四洲，诸天地狱等世界、国土之事。「长病」：准诸部阿含五事，退罗汉果：一、长病。二、远行。三、谏诤。四、营事。五、多读诵。文虽在小，障义必通。文殊问经「三十六垢」，经有两卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集灭各七，道除二使，加四思惟，为三十六使。经无垢名，恐是此耳。垢使义同，故引用。
次、正明来意。分三：初、明须观不须观。
上诸境得入，到清凉池，入流竟，则不须观禅境；若魔事虽过，而真明未发，虽无别修，以通修故，发过去习，诸禅纷现；当置魔事，观于诸禅。
「到清凉池」：初住。「入流竟」：真如观成，无功用。此位具足事理诸禅，何须更观。「若魔事」等：魔过无境，故「无别修」，依前观境，故云「通修」。若不说之，必起见爱，故下文曰「日增」。
次、释须观所以。
所以者何？禅乐美妙，喜生耽味，垢腻日增；若谓是道，堕增上慢；若呵弃者，全失方便；如此等过，不可具记。虽免魔害，更为定缚；如避火堕水，无益三昧。为是义故，须观禅境。
「若谓是道」至「方便」，从容判之：若存而不观，多生诸过；若弃而不习，反入散心；倘散心为境，用观则难；若以禅为境，用观则易。若用世禅（色、无色界之禅定：有世间禅、出世禅、及菩萨所修不共二乘魔外之出世上上禅，即九种大乘禅。初自性禅，观一切法，无不由心；或住于止，摄心不散；住于观，分别照了；止观双修，则定慧均等，即别地、圆住；以魔不能说圆。）为妙境方便，多入五品，故不可弃。
三、引教叹美。
但禅支诸定，助道有力；大小乘经，皆共称美：若四禅八定，毗昙、成实，明之委细；自性九禅，地持、十地，甚为分明。
九禅中，多是事禅；自行为小，化他为大；故大小教无不赞美。「四禅八定」：若色、无色界相对，别色界名禅，无色界名定；若以上界望下欲界，则上二俱名定，下欲为散。「自性等九禅」：若直发是菩萨境摄。今对引称叹，非为辨发。
次、开章别释。分二：初、开章。
今亦略示其发相，麤为四意：一、明开合。二、发因缘。三、明发相。四、修止观。
次、别释。分四：初、明开合。分八：先、列今文十门。
初、明开合者：禅门无量，且约十门：一、根本四禅。二、十六特胜。三、通明。四、九想。五、八背舍。六、大不净。七、慈心。八、因缘。九、念佛。十、神通。
次、以五门及十五门，征问同异。分二：初、问。
此十门，与五门、十五门，云何同异？
「五门」：即五停心。大小由入，故名为门。「十五门」：五各开三，则事理禅足。故下云：『若五门者，有所不收，名狭唯事；若十五中，理非今境，为令事足，演略令广，去理存事，故撮十五为十。』
次、答。分二：先、总答。
但有开合之异耳。
次、别答。分三：初、明开五为十。
开五为十者：开数息，出特胜、通明。开不净，出背舍、大不净。慈心、因缘，守本念佛门。毘昙名界方便、禅经称念佛，此亦守本。神通约九禅上发，不专据一法。
「开五为十」：若五门中事缺，则从事更开；开但有理，则存事守本。数息、不净兼开各三。慈心、因缘、念佛、无事可开，则存事守本。「神通」：先非五门之数，从禅起用，九门咸有。前二，开而不合；次三，合而不开；神通，非开非合，总知五门亦开亦合。「禅经」：坐禅三昧经之略名。
次、合十五为十。
合十五门为十者：数息、不净，各有三，则不合。慈心有三，但合为一，即众生慈也。没二名者：禅是门户诠次事法，法缘是二乘入理观，无缘是大乘入理观，没理去二存事唯一；若开者，即属二乘菩萨两境中摄。因缘亦三门，三世轮转麤，果报一念明义细，细故附理，麤故属事；今没细存麤，但称三世门也。念佛亦三，但取念应佛耳。神通但取五通。
「合十五为十」：初六不合，次九门中但合为三。慈心有三，但取众生缘一。「没二名」：以法缘无余属理。「若开者，即属二乘菩萨境」：即开法缘属二乘，无缘属菩萨。「因缘亦三门」：三世全是事，二世一念附理。「念佛亦三」：唯存念应身，法、报属理。「神通但取五通」：若取无漏，亦二乘境摄。
三、结前开合，简理开事。
若但取五门，有所不收；若取十五，义滥于理；是故简理开事，虽开合不同，各有其意。
「虽开合不同」：但为治障，只合为五，若摄事理，须存十五。为简大小观法，合为十门。
三、判漏、无漏。分二：先、略斥二论。又二：初、引论。
次、明漏无漏：若依毘昙判此十禅，皆名有漏。缘谛智修，名无漏禅；不尔，但缘事修，名有漏禅。成论亦尔：根本等，是有漏；空无相心修，名无漏。
二论俱判事禅有漏；谛智空心，方名无漏。
次、总判。
今小异彼。当十禅体相，是有漏，通是事禅。若胡瓜能为热病作因缘者，小当分别。
今非全夺，故云「小异」；明有漏虽同，由无谛观。既喻胡瓜能为病缘，何须缘谛？
次、正明。分三：初、有漏。又二：初、释。
四禅，世间本有，凡夫、外道共；专修此者，祇发有漏。自行十二门，化他赞法、赞者。
「自行十二门，化他赞法赞者」：十二门禅；或自行，或劝人修也。「赞法」者：赞支林功德法也。「赞者」：赞十二门，赞禅也。
次、引证有漏。
大经云：所谓四十八年，即此意也。
「四十八年」：证有漏禅（依厌下欣上，有漏之六行观而修）自行等四，各十二门，故四十八。十二门者，四禅、四空、四等。
次、亦有漏亦无漏。
十六特胜、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禅，而不发无漏；如来若说，亦发无漏。比于余禅，其力虽弱，交胜根本；为是义故，称亦有漏亦无漏。
三、明事禅皆属无漏。分二：初、释。
九想等，是出世客法。虽是事法，能防欲过；不俟谛智，能发无漏。
次、引证事禅皆属无漏。分四：初、引人。
如迦絺那，五百罗汉，人人七遍为说四谛，不能悟道；佛说不净，即发无漏；厌患力强，故判属无漏。若言非无漏者，不应称为圣戒定慧。圣之言正，正岂过无漏？
「迦絺那」：比丘名，禅法秘要经中，因佛为说不净，九旬修之，得阿罗汉果。
次、引大经。
大经云：圣行者，诸佛境界，非二乘所知。佛说此法，二乘奉行，故名圣行。今佛说圣法，二乘行之，何得非无漏？
引大经亦证无漏，既称为圣戒定慧，仍非二乘所知，二论云何判为有漏？又戒圣行末云：『诸佛菩萨圣人所行，名为圣行。戒行尚尔，况复定耶？』「佛说」等：慧圣行末云：『如是开示，二乘菩萨闻已奉行。』故知二乘但行小分。
三、引大品。
又大品云：根本是世间法施，不净等是出世法施。既言出世，岂非无漏？又云：九想开不净，不净开身念处，身念处开三念处，三念处开三十七品，三十七品开涅槃。涅槃初缘，岂非无漏？若言事禅应是有漏者，譬服二石，一热、一冷；虽同事禅，应漏、无漏异。
因不净，故以九想而为初门；不净成故，三十七品成，以不唯有漏。「二石」：南石性冷，北石性热；此二石膏名等，所用不同；故虽有事禅，漏、无漏异。
四、通他难。分二：初、难。
若无漏缘称无漏者，六地断见，七地断思，此亦是缘，亦应无漏。
「若无漏缘」下：通难，难家意，以根本禅并难九想，俱能作无漏缘，应俱无漏。「六地」等：婆沙云：『云何得天道？为得决定？为得无漏？』答：『决定，则六地，未到中间及四根本。』成论：『无未到，以欲定四根本替之，余同婆沙。』「应无漏」者：应云九地，于前六地加三空，即明初果为决定，无学得无漏。「七地」者：有师不取未到及中间。大论中意，欲定与未到，有无从人。依教判，则通四地断见，七地断思。
次、答。
六地、七地断见思者，终不单用根本，会须谛智，寄此位发；单用根本，非无漏缘。不净等不尔，直以不净，能为作缘（云云）。
答者：前论事禅，故能作缘，不开谛智。若六七地，必依谛智。若单根本，非无漏缘。
四、明去取。
所以不取十想者：前三见谛，中四思惟，后三无学，皆属理摄，故不取。不取八念者：有人修九想无怖，又念佛门已摄，故不取。
「十想」：见大论二十三，例十想之一的苦想：五阴之身，为诸苦所逼迫，为此想，则智慧生，则众苦得灭等。因十想断惑，故不属事。「八念」：即念佛、法、僧、戒、舍、天、出入息、死。「九想」：于人尸相起九种之观想，即观禅不净观之一种。大论二十一曰：胀、坏、血涂、脓烂、青、噉、散、骨、烧。
五、判从所位。
慈心观两属：若依根本起慈，属有漏；若依不净等起慈，属无漏。慈无地位，约他阶级：依根本，成众生缘；依背舍，成法缘。因缘亦无地位，念佛、五通，皆约他阶级，例如慈心两属（云云）。
始慈心禅（四无量心之一），终至神通（不可测，又无碍），终无孤立，故此诸禅，并从他判。
六、明来意不同。分二：初、问。
次、来意不同。问：此中十门，与次第禅门，及对治，云何同异？
十门禅（根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通）与次第禅门（释禅波罗密次第法门之异名）及五门禅（小乘七方便中五停心观）对治事禅（在加行见道以前，名厌患对治。在无间道，缘四谛正断烦恼，名断对治。在解脱道时，所断之烦恼不更起，名持对治。于胜进道，更缘四谛，使所断之烦恼更远，名远分对治。其中正对治，为无间道。）何别？
次、答。分二：先、与次第禅门对辨。
答：次第禅门为成禅波罗蜜，禅善根利；故禅门先发，后验善恶。此中为成般若，禅善根钝；先阻烦恼，遇业遭魔，后始发禅。
彼禅门中第六章，明方便中云：『方便有二，所谓内外。』外谓二十五法（二十五方便）、内有五门（一止、二检善恶根性、三安心、四治病、五魔事），止门又三（一系缘、二制心、三体真），体真后发五轮禅（一、地轮：因止出生初禅功德，如地生万物。二、水轮：于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅功德。三、风轮三昧：即相似无漏解发，即入十信。四、金沙轮：是菩萨即入三贤十圣位中，破尘沙烦恼。五、金刚轮三昧：断一切结使，菩萨心中破无明细惑。），禅后方始验善恶根性，善恶根性有四（一善法章门、二善根发相、三虚实、四拣简），善恶是业，并病患魔事等，并在五轮禅后，故云「禅门先发」。此且据文，前后发相，则成利钝。若彼此互论，亦互有利钝。又若今文，全不观阴，乃成智钝；若先观阴入，即发诸禅，则成禅利。
次、与五门对辨。
对治中，为破遮障，修成助道。今此任运自发，仍为观境。禅门虽同，各有其意（云云）。
七、明浅深不同。
次、明浅深不同者：四禅是根本，闇证味禅，凡圣通共，薄修即得。特胜少有观慧，不味不闇证；横对念处，竖对根本，故先味、次净也。通明观慧，证相深细，细次于总也。此三同是根本实观，治惑力弱。九想正是假想初门，前锋伏欲，故次列也。九想但厌患外境，未治其心，故次八背舍也。背舍虽破内外贪欲，总而未别，缘中不得自在，故次明大不净，破依正贪也。虽总别治贪，未修大福德，故次慈心。虽复内治重贪，外修福德，不入因缘，则非世间正见，故次因缘。三世轮转，无主无我，成世正见也。虽世正见，缘底下因人，福力微弱。次缘上果，福力广大。虽前来诸定，未有力用转变自在，故次神通（云云）。
「浅深」：即十门生起次第。「先味次净」：世间禅有根本味禅（四禅、四空、四无量是「凡圣通共」），有根本净禅（六妙门、十六特胜、通明，是不隐没、无垢、有记，与味禅相反，为亦漏亦无漏）。「此三同是根本实观」：即根本、特胜、通明。出世禅，有观、练、熏、修（九想、八背舍、八胜处、十一切处，是观禅。九次第定，是练禅。师子奋迅三昧，是熏禅。超越三昧，是修禅）。「虽破内外」：九想治外境。背舍治内外贪，故曰「总而未别。」「成世间正见」：十二因缘观三世，破断常，除人我及以性等（外道世性），故曰正知见。「因人，上果」：凡为下因，圣为上果。
八、明互发不同。
次、互发不同者：其次第互发，凡有八种，例阴界境可知（云云）。
前阴境中九双（次第、不次弟，杂、不杂，乃至更、不更等）不列作意，今唯任运，是故不论；故十双中，但唯八种。
次、明因缘。分二：先明内种（内种为因，外加为缘），法譬各二：初、明所习近远。又二：先法、分三：初、引大经。
二、明发禅因缘者：大经云：一切众生，皆有初地味禅；若修不修，必定当得。
「初地味禅」：一切众生，皆曾两缘，得根本定。
次、释上劫尽，不修而得。
近情而望，劫尽不修。
器世间，有火水风三灾坏世界：火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅。前劫尽，此劫初成，经时未遥，名「近情」。
三、释宿曾修得。
久远推之，亦曾离盖。
纵非劫尽，无始亦曾修得初禅，离欲五盖（贪、瞋、睡、掉悔、疑）无不有种，故发不定。
次、譬习近远。
譬以诵经，废近则易习，废久则难习。
次、明习因不同。分三：初、法。
当知昔有次第习，即次第发；乃至事修，事发等（云云）。
「次、不次」：是八双之初。「乃至事修、事发」：即修不修，修即作意，不修即不作意。禅门中具列四修（有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏），漏即是事，无漏即真理；第三两兼，第四即中理。事理修发相对，合十六句（一、修发。二、修不发。三、修亦发亦不发。四、修非发非不发。又一、不修发。二、不修不发。三、不修亦发亦不发。四、不修非发非不发。又双亦双非四句准此）。今止观文，则无事修理发事发等十二句（事修理发、事修事发、事修双亦发、事修双非发，理修亦四句，双亦修亦四句），但有非事非理修事发，至乃非事非理修，非事非理发。事发在此文，理发在二乘境，非事非理发在菩萨境，及阴境中。
次、譬。
如彼大地，种类具足，得雨润气，各各开生。生亦前后，结果不俱：梅四、桃七、梨九、柿十。雨缘虽同，成实有异。
「梅四」等者：熟时各别，如发不同。
三、合。
宿习如种，止观如雨，禅发如果熟参差，总言八种耳。是名内因缘发也。
「总言八种」：互发八双也。昔曾修习，名「内因缘」。
次、明外加。分三：先、明所加。分二：先、法。
又，虽有应生之善，必假威神，方乃开发。
虽有宿种，现修因缘，必假诸佛，冥加外护。
次、譬。
地虽有种，非日不芽。
心性地中，虽有禅种，假止观雨，及圣日光，方可成于支叶华果。
次、明能加。分三：初、法。
佛无憎爱，随缘普益；若次第缘，即次第加；乃至事修缘，即事加。
次、譬。
鸿锺任击，巨细由桴。
「桴」：鼓槌。「鸿」：大也。
三、合。
如常平等，浅深听习。
三、引证感应。分二：初、引大论。
大论云：池华不得日，翳死无疑；善不被加，沈溺未显。
次、引净度经。
净度经云：众生自度耳，佛于其无益。净度菩萨言：众生若不闻佛十二部经，云何得度？二言相乖，共成一意，是名外缘发也。
净度经下卷云：『如是人辈，亿百千佛，亦不能度，人为自度耳。』净度菩萨云：『须闻十二部经。』一经两文似异，今文会之，只是感应。
三、明发相。分十：先、明根本发。分二：初、正释。又二：初、文略约四种三昧，以判多少。
三、明诸禅发相者：若般舟亦发根本而少，常坐等则多。
「般舟」：译佛立，又译常行道；九十日为一期，出般舟三昧经。常行三昧虽发根本而少，常坐则多。
次、正明发中，九地不同。分二：初、辨定有无。分二：初、明欲界定。分六：初、正明。
今且约坐论：若身端、心摄，气息调和，觉此心路泯然，澄静怗怗，安隐蹑蹑而入；其心在缘，而不驰散者，此名麤住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。两心前后，中间必有持身法；此法起时，自然身体正直，不疲、不痛，如似有物，扶助身力。若恶持，来时紧急劲痛，去时宽缓疲困，此是麤恶持法。若好持法，持麤、细住，无宽急过；或一两时，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地，作一分开明，身如云、如影，照然明净，与定法相应，持心不动，怀抱净除，爽爽清冷。
「怗」：音帖，服从。「蹑」：音聂，践或踏。
次、正判。
虽复空净，而犹见身心之相；未有支林功德，是名欲界定。
三、依成论，正明有无。
成论名此十善相应心，闪闪烁烁，不应久住。今言欲定，坯弱不牢，称为闪烁，非定如灯焰也。又称为电光者：彼论云：七依外，更有定发无漏不？答云：有欲界定，能发无漏；无漏发疾，倏如电光；若不发无漏，住时则久。
「坯」：音批，例砖坯。依成论，十善是欲界善法。「七依」：成实论三善品，有初、中、后善，义善、语善、独法、具足等七善。
四、引证。分二：初、引遗教。
遗教云：若见电光，暂得见道。
「电光」：经云：『初入法者，闻法得度，譬如电光，即初果也。』
次、引大论。
如阿难策心不发，放心取枕，即入电光，电光亦是金刚。
佛语阿难：『若取无漏，如掷石空中；未至地顷，即得无学。』电光非但独发初果，亦能漏尽，亦名「金刚」。
五、释疑。
金刚不孤，因欲界入无漏，无漏发疾，譬以电光，非欲界定得此名也。
疑云：『云何欲定名金刚耶？』释者：『速疾如电光，断尽似金刚。』非全欲定得金刚名。
六、名定法经时。
住欲界定，或经年月，定法持心，无懈无痛，连日不出，亦可得也。
次、明未到地相。分三：初、正明。
从是心后，泯然一转虚豁；不见欲界定中身首、衣服、床铺；犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是名未到地相。
「冏」：音炯，光也。
次、斥伪。分二：初、法。
无所知人，得此定谓是无生忍；性障犹在，未入初禅，岂得谬称无生定耶？
次、譬。
如灰覆火，愚者轻蹈之。
大经第九云：『愚人作恶，不知受报，如灰覆火上，愚者轻蹈之。』
三、辨未来有无。分三：先、出二论。
若依成论，无未来禅，故云：汝说未来禅，将非我欲界定。毘昙则有尊者瞿沙。
毘昙有者，指瞿沙（比丘名，译妙音。阿育王时，住菩提树伽蓝，医王太子拘浪拏之盲目）所说，非无凭据。
次、引释论。
释论具出之。佛备两说，而论主偏申耳。
三、判佛意。
今则逐人判之：自有得欲界定，累月住，未到不久，即入初禅，此但称欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到经旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言两定，不可偏判。今依大论备出之。
机缘不同，不可偏计。
次、以诸禅对欲界辨难有无，即明上界八地。分三：初、示须知。
若节节邪正相，如修证中委说；但初禅去欲界近，如疆界多难，应须略知。
「节节邪正相」：如根本禅中有八触，触中邪相有十双（触体、定乱、空有、明暗、忧喜、苦乐、善恶、愚智、缚脱、强软），正相十皆如法（触相如法、定、空、明、喜、乐、善、智、解脱、心调）。
次、通判四分。分二：初、标。
初从麤住，讫至非想，通有四分：退、护、住、进。
「通有四分」：即四种相，分位不同。欲取进分为今文相。「护分」：禅门曰达分。「达」：谓体达。「护」：谓防护。
次、释。分四：初、释退。
退分又二：一、任运退。二、缘触退。缘有内外：外诸方便，二十五种，吐纳失所，是为外缘触退。于静心中，三障、四魔，而生忧爱，是名内缘触退。后或更修得，或修不得，此人甚多。
「退分」：有因缘退，名「触缘退」；无因缘退，名「任运退」。二十五种，是外缘触退。「吐纳」：吐，去也；纳，取也。二十五方便中，五缘、五法为取，呵欲、弃盖为去。调五事，有去有取，除不调、取于调。「于静心中」：是内缘触退。「三障四魔」：通论各摄十境，故三障摄于四魔，更加天子即四魔也。
次、释护。
护分者：善以内外方便，将护定心，不令损失。
「善以内外方便」：具如前释，门所明内外之相。
三、释住。
住分者：或因守护安隐不失，或任运自住，即是住分。
「住分」：从初心至十地，皆有守护住或任运住。
四、释进。
进分者：或任运进，或勤策进，各有横竖，横竖各有渐顿：若十二门，一一而进，是名渐进；若一时具足，是名顿进。特胜、通明，品品而发，是名横渐；一时俱发，是名横顿。又于四分，分分皆有四分，具如修证中说（云云）。
「横竖」：如第五卷，辨十境互发中说。「于四分，分分皆有四分」：辨四分互通也。根本净禅有三品：慧性多者，修「六妙门」；定性多者，修「十六特胜」；定慧均等者，修「通明」。禅门中云：退分中「退分」者，从九品至初品并失。「退住」者，至初品便住也。「退进」者，从初品策进乃至九品。「退护」者，退已将护，使从初品以至九品勿使更退。余之三分，例说可知。
三、正解（于四分中，且明进分者，意欲辨诸禅发故；于进分中，又除勤策进；且从任运，进至非想者说也）。文为八：先明初禅。分四：先辨八触，次明十功德，次五支，次品数。初、辨八触。又四：初、明触外发。
今且约竖论进分者：从未到定，渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物；或经一日，乃至月、岁，定心不坏。于此定中，即觉身心微微然，运运而动，或发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。有人言：用心微细，色界净色，触欲界身。例如欲界净色，在诸根之上，即有见闻之用。若依是义，触从外来。
次、明触内发。
若言一切众生，皆有初地味禅；如大富盲儿，竹中有火；心内烦恼，而不并起。禅亦如是。事障麤碍，不能得发；今修心渐利，性障既除，细法仍起，何必外来？所以者何？数息能转心，心转火，火转风，风转水，水转地；四大转细，故有八触。如麦变为曲，曲变为糟，糟变为酒。糟喻欲定，酒喻初禅，以麦为本，非外来也。若定执自出、外来，堕自他性过。今依中论，破四性讫，而论内出外来耳。
「曲」：音曲，酿酒用的。「初地味禅」：上二界八地之初，故云初地，即欲界也。既云「皆有」，非自外来。但各据内发外发于理不应，故云「若定执自出外来，堕自他性过」。且专修根本禅，未及辨性，今取衍门之意，破其互执。
三、判体用。
又，八触是四大：动、轻是风，痒、暖是火，冷、滑是水，重、涩是地；体用相添，则有八触耳。
「体用相添」：轻煖冷重是「体」，动痒涩滑是「用」。
四、约八触以四分判。
若动触起时，或从头、背、腰、肋、足等处，渐渐遍身。身内觉动，外无动相；似如风发，微微运运。从头至足，多成退分；腰发，成住分；足发，多是进分。
既知三相，宜防于退。
次、明十功德。分七：初、明十功德。分二：初、列。
动触有支林功德，功德略言十种：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。
次、释。
空者：动触发时，空心虚豁；不复同前，性障未除时。明者：冏净美妙，皎皎无喻。定者：一心安隐，无有散动。智者：不复迷昏、疑网，心解静利。善心者：惭、愧、信、敬；惭我不曾得此法，以为愧耻，我今尚尔；信一切贤圣，具深妙法，敬揖无量。柔软者：离欲界𢤱悷麤犷，如脑牛皮，随意卷舒。喜者：于所得法，而生庆悦。乐者：触法娱心，恬愉美妙。解脱者：无复五盖。相应者：心与动触诸功德，相应不乱；又念持相应，而不忘失。
𢤱「（音龙）悷（音利）」：不调之貌。「如脑」；熟皮之药，名脑；脑者，头中之髓也。「恬（音田）愉（音俞）」：安静貌。前魔境中，空等十法，简二十邪相，文望正法，皆名太过。其实若过不及，各各有十，未暇委辨，嘱今禅境中广释。「信一切贤圣，具深妙法」：故知根本禅，是贤圣之行，或是过现，皆以衍门修之。
次、明触功能。
或一日、一月、一岁，安隐久住，歛念即来。
三、判横竖。
熏修既久，动触品秩转深，是名竖发；余七触竖发，例此可知。若动触发已，或谢、未谢，又发冷触；冷触若谢、未谢，更发余触；交横如前八种，是名横发。
四、结五支。
虽复横竖、前后，以八触、十功德、五支察之，终不料乱。
八触中之空明等「十功德」，唯在初禅，二禅以上则无。「触」者：是色界之四大极微，与欲界之四大极微转换，而发触相。「五支」：四禅共有十八支，分别支持禅。初禅五支（觉、观、喜乐、一心）、二禅四支（内、净、喜乐、一心）、三禅五支（舍、念、慧、乐、一心）、四禅四支（不苦、不乐、舍念、一心）。五欲为外乱，初二禅之喜为内乱；为治内外乱，故初、三禅各立五支林功德，二、四禅息内外乱，故各四。
五、示不得俱成。
亦不得一念俱成。何以故？八触、四大，水火相乖，不得同时成。
六、明不同。分二：初、法。
然此八触，凡有八十功德庄严；名字虽同，而悦乐有异。
次、譬。
如沸羹热臛，鲭角沈李，味别乐殊；余六触亦差别。
「沸羹与热臛（音互，肉羹）」：同一热触，而热味不同。「鲭（音青、鱼名）鱼与沈李」：同一冷触，而冷味不同。喻二触，皆具十德，虽是一触，十味不等。
七、略示邪正。分二：初、标。
若欲界定中，发八触者，悉是邪触、病烦恼触；具如修证中说，今不论。但约初禅八触，须简邪正。
次、释。分八：初、劝识。
何以故？一、是边地，去欲界近。二、带欲界心，邪得随入。如开门户，贼即得进；鬼入禅中，禅非鬼也。若不识者，正触坏，唯邪恶在。
带欲心，如「开门」；邪入如「贼进」；鬼复随入，又名鬼禅。
次、示邪触相。
邪触者：还约八触十功德，明若过、若不及：如动触起时，直尔郁郁，不迟不疾，身内运动；若薳自急疾，手脚搔扰是太过。若都不动，如被缚者，是则不及。余冷、煖等，亦如是。
「薳」：音伟。「搔」：音烧。「扰」：音咬。
三、示二十邪法相。
又，就动触空明十种，论若过、若不及。此中之空：祇豁尔无碍，是为正空；若永寂绝，都无觉知者，太过；若铿然块碍，是不及。明者：如镜月了亮，若如白日；或见种种光色，是太过；若都无所见，是不及。定者：祇一心澄静；若缚著不动，是太过；若驰散万境，此不及。乃至相应亦如是。
四、结数。
是为一动触中，二十种邪相；余七触合前，则有一百六十邪法。
五、判有无。
原夫正禅，不应有邪；所以有者，如服菖蒲；将得药力，而多瞋；服黄精，将得力，而多欲。非药令尔，药推麤法，麤法将出而盛。
「菖（音昌）蒲」：冬至后五旬七日生，为百草先生者，一寸九节，去蚤虱而来蚰蜒。
六、判处所。
若单欲界中，但有邪触，增病、增盖，无正功德。若入色定，则动八触，空明十功德。
七、明邪法功能。
复有百六十邪，不可不识。大论云：有风能成雨，有风能坏雨；东北云屯，西北云散。禅亦如是。八触十功德，此觉成禅；百六十邪，此觉坏禅。
大论释三觉：贪瞋恼为粗觉，能坏禅，如「风坏雨」。无贪等三善觉，能成于禅，如「风成雨」。喻邪正二触。「东北」等者，东北风「云屯」而雨；西南风，「云散」而晴。释上风譬也。
八、明主伴。
若一法有邪，余法亦皆染著；譬如一伴为贼，余皆恶党。若初触无邪，余法皆善也。
三、明五支。分五：初、明支相。
正禅五支者：若初触触身，在缘名觉。细心分别八触，及十眷属，名为观。庆昔未得，而今得故，名为喜。恬愉名为乐。寂然名一心。
「十眷属」：即十功德。「恬」：音田，静也。「愉」：音于，乐也。
次、辨方便正体。
毗昙二十三心数，一时而发；取其强者，判为五支；五支悉是定体，体前方便，如上说。成论明五支前后，相次而起；四支为方便，一心支为定体。大集以第六默然心为定体。
「二十三心数」：俱舍宗所立之心所法四十六中，有（受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地）十个心所法，与一切善恶之心，相应而起，名曰大地。十大善地，十通大地，欣厌随一，并觉观二。五支起时，非无余数，但二十三中，五支强，故云「一时而发」；五支相强，从强得名。大集于四五支外，更立一「默然心」支。
三、判支处不同。分二：初、出他解。
有人言，五支在欲界第九心，或言在欲界定前，此则非五支也。
「欲界第九心」：欲定九品。他云至第九心，或云在欲定前，即属五支，此不相关也。
次、今家正解。
今辨觉观俱禅，正就初禅判，那得尔耶？
四、明强弱。分二：初、总明五支。又二：初、法说。
五支同起，而有强弱相，翳取成就者，以判五支。
「五支同起」：依毘昙门。若依成论，五支前后，次第相生。「翳」者：掩蔽也。
次、举譬。
如一槌撞钟，初麤中细之异。
撞钟第一槌，声强而粗，掩蔽了中细声；待粗声息，细声方现。五支亦然，初从强受名，曰觉支；觉支息已，观事方现。
次、别明五支。分五：初、法说。
五支亦尔：初缘觉相盛，不妨已有观等四支；觉强观未了，觉息观方明；初已有喜观息，喜支成；初已有乐，乐未畅，喜息则乐成；初已有一心，四支所动，今乐谢一心成。
次、举譬。
如初开宝藏，觉是宝物，亦知珍贵；喜、乐、定、想，但未知是何等宝？
「初开」等者：次第相生，而显一心。「觉是宝物」：是觉支。「知珍贵」：是观支。「喜乐」：是喜乐支。「定想」：是一心支。初觉虽具余四支，为觉所翳蔽，未受观等四名，故亦未现。大论云：『离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。如贫开宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。』
三、譬余支成就之相。
次分别金银，别已领纳生喜；喜故受乐，安快一心。
「分别」：是观。「生喜」至「一心」：是余三支。
四、别显一心。
如人饱食，无所复须。
「饱食」：譬前四支。食已譬一心支。
五、重譬别显一心。
亦如对五欲极睡，故论云：如人得宝藏（云云）。
譬意，对欲虽乐，反则疲极。欲如四支，不如一心，故欲入一，四皆为恼。大论十九偈云：『譬如人大极，安隐睡卧时，若有呼唤声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼。』
五、释疑。分二：先、疑。
若四禅同以一心支为体，云何四异？
次、释。分三：初、释通支之意。
今分初禅，是觉观家一心，故有四别。
次、释别支之意。
若进二禅，但呵觉观，初禅即坏，别义转明。若通者，同用一心为体。
三、释五支名义。
释五支名义相等，具在修证（云云）。
释支名，指在修证。更准婆沙问答，以拟略知，问：『支是何义？』答：『随顺义、圆满义、坚固义等。』又：『五有何义？』答：『觉悟名觉、细心分别名观、庆悦名喜、恬愉名乐、寂然名一心，为对五欲，故立五支。若对善法，名为五法。』（若对不善法，即破五欲、五盖；若对善法，即对行五法。故释论云：『离五盖，行五法，具五支。』）
四、明品数。分四：初、明品数之由。
复次，初动八触，功德犹麤；若数数发，则转深利。
次、正明品数。
品或言三，或言九，或无量品，更互娱乐；功德丛闹，不得一心。
三、举譬。
如恒奏妓，似多人客，譍对一已，一已复来。
「譍」：音迎，同答应的应字。
四、明功能。
出散暂无，薄歛复现。
次、明二禅。分三：先、设方便。
若欲去之，但呵觉观；初禅谢已，即发中间单定，亦名转寂心，亦名退禅地，亦名蔑屑心。于此单静心中，既失下，未发上；若生忧悔，此心亦失。
「蔑」：音灭，弃也。「屑」：音谢，烦屑。无前功德，故云「蔑屑」。「退禅」：以舍为退。「中间单定」：呵离初禅，即灭五支，名为「单定」。「转寂」：一心支后，复更一心。
次、明发二禅。
若不悔者，内净即发；无复八触，受纳分别，故名一识定；混四大色，成一净色。
「内净」：指二禅四支之一。不同初禅八触，四大体用各别（轻煖冷重是体，动痒涩滑是用）。若入二禅同成一色，故云「混」。
三、释。
照心转净，与喜俱发；无魔邪相，以非边境故；喜已生乐，乐谢入一心。
二禅四支（内净、喜、乐、一心）：离觉观垢，依内净心；与喜俱发，名喜；受上之乐，名乐；「乐谢入一心」。
三、明三禅。分三：先、设方便。
此禅喜，动乐不安；当呵喜，喜谢入未到。
「呵喜」：准初禅，辨八触，明十功德、五支、品数等；四大科中说。
次、正明发相。
忽发三禅，与乐俱起，还是色法转妙，不倚喜生乐；此正乐遍身受，圣人能舍，凡夫舍为难。此有五支，谓：舍、念、慧、乐、一心。
乐生舍喜，名为「舍」。护令增长、名为「念」。善巧离著，名为「慧」。快乐遍身，名为「乐」。此乐并异初二禅乐，乐谢入一心。
三、引教证。
经论出之，或前或后，皆是修行小异耳。
四、明四禅。分二：先、设方便。
此乐对苦，呵乐即谢，亦有未到。
次、正明发相。
未到谢已，发不动定，还是色法转妙，不为苦乐所动，名不动定；定法安隐，出入息断，不苦不乐，舍念清净。
四禅四支：不苦不乐、舍、念、一心。「不苦不乐」：与不苦不乐相应。「舍」：舍下胜乐，不生忧悔。「念」：等智照了。「清净」：无下地染。「一心」：定体无动。
五、明空处。
一心支虽尔，犹是色法。呵三种色，灭三种色；缘空得定，不复见色；心得脱色，如鸟出笼，是名空定。
卷六之一云：『从第四禅，欲入空空，必作方便，灭三种色。』大论二十一、四十一云：『三种色者，一可见有对，二不可见有对，三不可见无对。此之三色并在色界，欲入无想，故灭此三。』
六、明识处。
此定谢已，亦入未到，缘识生定，名为识处。
七、明不用处。
此定谢已，缘无所有入，无所有法相应，名不用处，旧云缘少许识。若尔，即是所有处，亦是用处。何谓不用？无所有耶？
八、明非非想处。分二：初、正明。
此定过已，忽发非想非非想。此定不缘识处，故非想；不缘不用处，故非非想。更无上法可攀，三界顶禅。
次、指过。
世为极妙，外道计为涅槃，实是闇证；具足苦集，垂尽三有，还堕三途。
次、指广。
委悉明根本禅，往修证中寻之。
次、明特胜发，是亦漏无漏禅。文分六：初、明来意（准禅门中、根性有三：慧多定少，说六妙门，不必至上地，能发无漏，以遍历诸禅法故；定多慧少，说特胜，慧性少故，须至上地，能发无漏；若定慧等者，说通明，具发上下，皆能得无漏。若对治者，反前说之，今明发得，随发而判。问：今文何故不说六妙门？答：数随已在根本中说，后四入理，非此中意。问：何故明特胜？答：修九想起过，今修特胜，胜九想故）。
次、明特胜发者：若依律教，应在不净后；依行，在不净前。如律云：佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身共住，衣钵雇鹿杖自害；佛令放不净，修特胜。
「衣钵雇鹿杖自害」：有一比丘往鹿杖梵志所。赞言：『善人，汝能杀者，与汝衣钵。』时彼梵志，以利刀断其命根；如是乃杀六十比丘，为魔所赞。佛知已，改令修特胜。
次、明爱策。分二：初、譬。
大黄、巴豆，泻人太过，身力弱者，即便弊之；更以余药并下、并补。补故是爱，下故是策。
无漏观如「身」，贪欲如热病，九想如泻药，自害如太过。未知尽漏，名「弱」。如专厌身，如「弊」。药本治病，今反为弊，更修特胜，犹兼不净，如「并下」。进发无漏，如身复。
次、判。
策胜根本，爱胜不净。
三、明假实。分三：初、法。
有观，名亦无漏；对治力弱，名亦有漏。
次、譬。
如廉食人，噉猪䐗鄙贮屎物，而犹可强食之；若六月臭䐗，虫蝇所集，不复可食。
「廉」：应作䭑，正饭之后小食。「䐗」：音诸，同肚。「屎」：音矢，粪。「廉食人」：治贪欲人也。存身修观，如「噉猪䐗」。念处观身，如「贮屎物」。不即自害，如「犹强食」。九想观成，犹如「臭䐗」。雇人自害，如「不复可食」。
三、合。
特胜是实观，犹可从容；不净是假想，不复可耐（云云）。
四、正明特胜发相。此十六法（知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍）特胜于四念处等之观，能发无漏善业，厌恶自害之失。从初知息出，至除诸身行，有五特胜，名身念处。文为四：初、五特胜对身念处，及初禅根本。分四：初、明前四特胜（知息入、知息出、知息长短、知息遍身）。分三：初、正明。
特胜发者：忽见气息，出入长短；知来无所从，去无所至；入不积聚，出不分散。
次、对前根本。
若约根本，即是麤细住。若见息来去遍身，若约根本，是未到地。
初云「出入」者：入至脐，出至鼻，照之不乱，及以轻重粗细等。「长短」者：大论云：『如旋师、旋师弟子，知绳长短。』旋，论中作镟（音炫，圆辘轳，吸水器，及绞盘，运转以绳）。
三、举前根本，与此辨异。
而根本闇证，谓无身床铺等者，非实无也；如灰覆火上愚者轻蹈之，如夜噉食，如盲触妇，皆不畅其情。今有观慧，见息遍身，而定心明净安隐，故异闇证也。
「灰」「夜」「盲」三譬：并譬根本门闇证。今有观慧，如除灰，白日，眼开。即显今也。
次、明后一特胜（除诸身行）。分三：初、正明。
又，见身中三十六物，如开仓见谷、粟、麻、豆。
大经二十四曰：『凡夫身三十六物不净充满。』分为三类：外相十二（发、毛、爪、齿、眵（跢糢糊）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗），身器十二（皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜），内含十二（肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰）。
次、对根本。
若对根本，即初禅位。
三、辨异亦斥根本。
前八触触身仓，心眼不开，不见内物。特胜既有观慧，触开身仓，心眼即见三十六物：肝如绿豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如粟，大小肠道更相应通，血脉灌注如江河流。内有十二物，肝、心、痰、癊等；中有十二，膜、肤、肪、膏等；外有十二，发、毛等。出入息，统致其间，不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休；终不为身而造诸恶，是名除诸身行。
「前八触触身仓」：亦斥根本。仓者，谷藏也。谷者，实也，五种成实，名为谷。五谷即黍、稷、麦、稻、麻。
三、对身念处。
若对道品，是身念处。
四、重对根本。
若对根本，即是觉观；两支心眼初开，是觉支；分别三十六物无谬，是观支。
次、三特胜（心受喜、心乐受、受诸心行）对受念处，及二禅根本。分二：初、对根本及辨异斥劣。
心受喜，对喜支；前喜名隐没，有垢味；今喜不隐没，无垢味，即是法喜，非是受喜也。心受乐者，亦如是；非受乐乐，知乐中三受皆无乐，名乐支。受诸心行，是一心支；知众心是一心，不同根本，计实一心也。
次、对受念处。
若对道品，皆受念处。
三、三特胜（心作喜、心作摄、心作解脱）对心念处，及三禅根本。分二：初、对根本辨异，及引大集，证无内净。
心作喜、心作摄者：前喜从三十六物生，此直就心作喜，故知对二禅；大集明二禅，但三支，无内净；今心作喜，意似于此。作摄者：喜动则散，若作摄，得入一心根本，但内净受喜特胜，有观慧，恒摄喜心。心作解脱者：此作三禅根本之乐，猗喜遍身受。凡夫舍为难，特胜有观慧，则无爱味，故言解脱。
次、对心念处。
从心作喜，至心作解脱，皆是心念处也。
四、五特胜（观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍）名法念处，及四禅根本。分二：初、对根本及辨异出劣。
从观无常者，对第四禅，余处亦观无常，未是别治；得不动定，味之为常。今有观慧，知离苦乐，而终是色法，犹是无常，不应生染，故称无常。从观出散，对空处，灭三种色，如鸟出笼，故言出；缘空，故言散；虽缘空，亦有观慧观离欲，是对识处。缘空多则散，散名为欲；特胜观慧，离是散心，故名离欲。观灭对无所有处，特胜观慧，观识若多若少皆无，故名观灭。观弃舍，对非想非非想处，弃识处，及无所有处；更有妙定，名为非想非非想，凡夫妄谓涅槃。佛弟子知其虽无麤烦恼，而有细烦恼，而无爱味，故称净禅。
「余处亦观无常，未为别治」：从初知息出入至此，亦观无常至第四禅，此禅息断，外道计之为常，故须别治，故观无常遍治此地。「若多若少」：识处为多，无所有处为少。今有观慧，离是多少，故云「皆无」，故名「观灭」。
次、对法念处。
从无常至弃舍，皆名法念处。
五、总结。
此十六法，横竖对治法，节节皆异根本。闇证功德则薄，如食无盐；特胜功德则重，如食有盐。
「横竖对治」：横对四念处，理异根本禅；竖对根本，复依念处。念处是横，故云横对；根本是竖，故云竖对。故举譬云：『食有无盐等。』十六特胜，初身念处五法（知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身分）名相稍隐，余（受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍）可见。
六、指广。
委论发相，具如修证中（云云）。
若禅门修证中，始从初禅，一一皆以三门（释名、修习、证相）分别。修习中二（修方便、证中间），证相中六（明禅支、明支义、明因果体用、明浅深、明进退、明功德）。
三、明通明发（通明禅：于四禅四无色，及灭尽定，而观身、息、心三事之禅法。修此禅必通观身、息、心之三，故云通明。又能发六通三明，故名通明）。文分二：初、明来意。
次、通明禅发相者：上特胜修时，观慧犹总；见三十六物，证相亦总。通明修时细妙，证时分明；华严亦有此名，大集辨宝炬陀罗尼，正是此禅也，请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明六通。又，修宝炬时，乃至入灭受想定；当知此门，具八解脱，三明六通，故名通明也。
「三十六物」：与特胜同，诸文皆云内、外、中间各十二。唯禅门中但分内外，内有二十六，外但有十，随相可知。「华严」等者：禅门中云，有人修得，不知何名；与根本禅，法相回异；依特胜，又名目全殊；若对背舍，观行条别，所以北国诸师名为通明。大集经，但云「宝炬」，名犹通，漫未足，可以与诸禅辨异。请观音经，观于心脉，故云「亦是此意」。今文因中说果，故曰「通明」。
次、正明发。分七：初、约大集五支。分二：初、列。
大集辨此五支名目，谓：如心觉、大觉，思惟、大思惟。观于心性，是名觉支；观心行、大行、遍行，是为观支；如实知大、知心动，至心喜，是为喜支；身安、心安，受于乐触，是为安支；心住、大住，不乱于缘，是名定支。
次、释（释文但依大集、宝炬，以释其相。禅门虽云『无的名目』，释义必依大集之文；不同诸师，云无安置处）。文分四：初、释觉支。分二：初、正释经有五句，合而为三：初、别约二谛释二觉，次、合约真、俗释二思惟，三、约三谛以释心性。初文又二：初、释如心觉。
初观三事皆融，证时三事皆一，故名如心觉；觉于真谛，色息，心泯，一无异。
次、释大觉。
又，识俗谛皮肉骨等，皆有九十九重；觉五脏，生五气；亦见身中虫户，行来言语，无细不了。
「九十九」：小大骨三百六十，髓九十九重；此骨间复有诸虫，四头四口，九十九尾，内外皆通，各有九十九重；亦有八万户虫，于中住止，音声语言，来去动息等；具如禅门修证中说。且约十门明禅（根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通），十六特胜以下事禅，亦通于无漏禅。
次、合约真、俗释二思惟。分二：初、释思惟。
觉托胎初阴，过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故名印坏；现在托识，名色具足，故名文成。住在生脏之下，熟脏之上，子肠中，形甚微细；唯有一念妄想，色心相依，如有、如无、如梦；业行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色、呼声、臊气、酢味，因此念力，生一毫气，气变为水，水变为血，血变为肉；母气出入，以相资润，便得成肝脏；向上成眼，向下成手、足大指。若思白色、哭声、腥气、辛味，便成肺脏；上向为鼻，下向为手、足第二指。若思赤色、语声、焦气、苦味，便成心脏；上向为口，下向为手、足第三指。若思黄色、歌声、香气、甜味，便成脾脏；上向为舌，下向为手、足第四指。若思黑色、吟声、臭气、咸味，便成肾脏；上向为耳，下向成手、足第五指。觉身分细微，例皆如此思惟。
次、释大思惟。
大思惟者：即是思惟真俗也。观于心性者，即是空也。
「真俗」：只是如向所明真俗。乃至下文释定支，亦是渐深细故。
三、约三谛以释心性。
若真、若俗，同入心性。请观音云：一一入于如实之际。
次、辨异。
如此觉支，与上倍异。
次、释观支（分心行、大行、遍行）。
心行、大行者：上觉支是解，今心行去是观行心，行于世谛，故名行；行真谛，故名大行；三事俱行，故名遍行。
「上觉支是解」：对根本辨异。上根本支，直觉八触，暗证无观，故斥云「解」。
三、释定支（心住、大住、不乱于缘）。
心住者：于俗谛得一心。大住者：于真谛得一心。不乱于缘者：虽见真俗无量境界，而于心不谬也。
「喜」、「安」二支，不释。
四、指广。
具明其相，备如通明观中广说。
次、明诸地位。
发此定时，见身、息、心，同如芭蕉相，无有坚实，是未到地相；见此三事，同如泡沬相，是初禅；见三事，同如浮云相，是二禅；见三事，同如影相，是三禅；见三事，同如镜像，是四禅。灭此三事皆空，灭空，缘识；灭识，缘无所有；灭无所有，缘非想非非想；灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。
初禅「如泡」，乃至第四禅如「镜像」，约喻辨法，渐渐深细。无色界、无色可喻，但云「三事皆空」。「灭非想非非想三种受想」：若法行比丘，作是思惟：『无色界犹有识想、触想、及虚空想；若修无想，永灭此三。』又灭十大地中，受想心所，故通言灭受想也。又受于色界胜，想于无色界胜，受生爱，想生见，故云唯灭此二。
三、判漏、无漏。
有俗观故，名亦有漏；有真观故，名亦无漏。
此但判向如心等，及行大行中真俗之文。带皮肉等，为俗，及有漏；稍深细前知空之观，名真，及无漏。
四、斥成论师，有漏名事，无漏名理。
此禅事理既备，阶位具足。成论人应用此明道定，入八解脱；于义为便，而不肯用。
「八解脱」，即八背舍。「道定」：道共与定共。
五、引毘昙斥成论师（汝但有无漏理定，则无八解脱事禅，汝论则无俱解脱人）。
阿毘昙约八背舍，得有事理，俱异外道，成俱解脱人。成论但有理无事，便无俱解脱人。
六、破成论师。
约外道禅为事禅，亦应约十善为戒，世智为慧；戒慧既异外道，定何意同？
还将彼论戒慧，以破彼定。
七、结难。
是则客医无客定，八术不成；委论其相，具在修证中说（云云）。
既无八解（八背舍）则无客定，何殊外道禅耶？「八术」：大经云：『复有明医晓八种术。』经文自以八复次释。古师且取常、无常各四为八，有云：『晓于八正道，治八倒。』又云：『三达（即天眼、宿命、漏尽）、五眼，为八术。』据此等义，则成论人，八术全无。
四、明九想发，即明无漏等禅。九想为观、练、熏、修四种禅之第一，于人之尸体起九种之观想，除其贪欲之观想。禅门明修，故通列九（九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、九次第、师子、超越）今文无八念、十想，已如前简。胜处、一切处、合在背舍中明。九次第定、师子、超越三定，是果地法，故亦不论。今文加大不净、慈心、因缘、念佛、神通（大不净与大想，但是粗细总别之殊。慈心合在根本为十二门。念佛在八念中。神通既是诸禅之用，彼但明修，是故不列，今恐习发，故须列之）。文分二：初、标牒。
次、明不净禅发者。
次、解释。分二：初、标二人。
先就九想，又为两：一、坏法人。二、不坏法人。
次、明二人发相。分六：先、明坏法人。分七：先列九想名。
若坏法人修九想：一、胀想。二、坏想。三、血涂想。四、脓烂想。五、青瘀想。六、噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。
次、明坏法意。
此人但求断苦，烧灭骨人，急取无学，不欣事观。
既无骨人可观，是故进至第九烧想。
三、辨异。
既无骨人可观，便无禅定、神通变化、愿智顶禅；虽言烧灭，实有身在；例如灭受想，而身证（云云）。
「愿智顶禅」：既进至烧想，无可以修背舍（背舍、胜处、一切处，三种观禅，能灭三界贪爱）等禅。事禅（有漏定）之中超越最高，故名为「顶」。此禅又能转寿为福，转福为寿，名为「愿智」。大论云：『欲知三世事，随愿即知。』俱舍云：『如愿而了，故名愿智。』又「愿智」诸禅皆具。「顶禅」：超越三昧等功德。「烧灭」：身想虽无，而身实在。「灭受想」：即灭尽定，灭尽六识心、心所而不起之禅定。不还果以上之圣者，为假入涅槃之想而入此定，极长七日。「身证」：身证灭尽定，受想心灭，即三果阿那含。
四、辨坏法人有退无退。
此人好退；如毘昙有退相，四果如沙住井底。
婆沙问：『阿罗汉退，六种罗汉（退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法）退法，是果退性不退。中间四类有退不退，第六果性俱不退；若果退，退归学位；若性退者，但退种性，不失无学，不应二三果亦退？』答：『由第四果退，牵二三退。犹如沙井，上下有砖，中间唯沙，上砖若堕，牵下者堕；四果如上砖，二三果如中砂，初果是底下，故不退，退无住处，无有更作凡夫义故。』然慧解脱人（有慧解脱、俱解脱二种罗汉）虽未得灭尽定，但由慧力，于烦恼障，得解脱，亦不并退，虽退此生定得。
五、引三果退，以为类例。
阿含云：三果退戒还家，毁失律仪，不失道共；俗人生谤，言无圣法。佛言：欲饱起厌，不久当还，更求出家。诸比丘不度，佛即度之，便得罗汉。阿难问言：大德是学退，无学退？答言：学退。
「道共戒」：三果圣者，至见道、修道之位而发无漏道，与无漏智共发防非止恶之戒体；与无漏道，共生共灭。又定共戒，系修色界之四禅定，身中自生防非止恶，此是有漏。「学无学」：研真断惑，谓之学；真穷惑尽，名无学。小乘之学无学，以前三果为学，阿罗汉为无学。
六、判无事禅，成慧解脱。
若然，即是世智断惑慧解脱人，故得有退；非无漏智，断一品惑，进一品解，而有退也。
有漏定为「事禅」。大论云：『三阿僧祗时，六波罗密者，是乃事禅世智满耳。』「世智」：通称世智辩聪，通于世谛之事相者；对出世间无漏圣智而言，即苦集二谛，用欣厌断世间也；灭道二谛，用出世无漏道，断三界诸惑，兼得灭定，是故不退。
七、结成。
若发此九想，无诸禅功德者，是坏法人也。
次、明不坏法人。分二：初、明不坏法相（「坏法人」：即白骨观人，恐于白骨生著，烧骨作灰想。当于未得灭尽定者之慧解脱人，唯解脱证涅槃之智慧障之罗汉。
「不坏法人」：利根者，不为烧骨人为灰之想，由彼眉间放出八色光明之状，修练而得神通。当于俱解脱人，得灭尽定者，解脱慧障与定障）。
若不坏法人九想者：从初胀想，来住骨想，不进烧想；得有流光，背舍胜处，观练熏修，神通变化，一切功德具足，成俱解脱人也。
世间禅，分根本味禅（即四禅、四空、四无量，称十二门禅。）、根本净禅（即六妙门、十六特胜、通明）。出世禅，有观、练、熏、修四种。观禅：即九想、八背舍、八胜处、十一切处。练禅：即九次第定（从初禅至灭受想，次第无间入）。熏禅：即师子奋迅三昧。修禅：即超越三昧。世间禅，亦有漏亦无漏。出世禅，能发无漏智。尚有出世之上上禅，即九种大禅（自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净净禅）观禅等。具如法界次第中说。
次、对修辨发。
若修时：爱多，观外；见多，观身；见爱等，内外观。若发时，准此可知。
约九想观，自身他身，以为内外。
三、正明发相。分二：初、释。分九：初、发尸想，不坏法人，但至第八𦠇（音层，肥也）。
于坐禅中，忽见死尸在地；言说方尔，奄那便去；气尽身冷，神逝色变；无常所迁，不简豪贱；老少端丑，无逃避处；慈父孝子，无相代者；尸腥在地，风吹日曝，与本永异。或见一尸、多尸，是大不净观相；或满一聚落、一国土；或一尸色变，或多尸色变；死尸虽非九数，是诸想之本，大光说之。
次、发胀想。
是等死尸，颜色黯黑；身体洪直，手足葩华；膖胀𦠇邓，如韦囊盛风；九孔流溢，甚为秽恶。行者自念：我身如是，未离未脱；观所爱人，亦复如是。
三、发坏想。
是相发时，得一分定心，黮黮安快；须臾之间，见此胀尸，风吹日曝，皮肉破坏，身体坼裂，形色改异，了不可识，是名坏相。
「黮」：音坦，黑也，不明净、污也。
四、发血涂想。
又，见坼裂之处，血从中出，散溜涂漫，处处斑驳，灌溢于地，臭处蓬勃，是为血涂相。
「斑驳」：下字音博，颜色杂乱。
五、发脓烂想。
又见脓烂流溃，𭱨𭱨滂沱，如蜡得火，是名脓烂相。
「𭱨」：汁流貌，字无正体。「溃」：音愧，散也。
六、发青瘀想。
又见残皮余肉，风日干炙，臭败黮黵；半青半瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽，是为青瘀相。
「黵」：音胆，大污也。「𥀰」：音鼠12。「𤿽」：音沓13。
七、发噉想。
又见此尸，而为狐狼、鸱鹫之所噉食；纷葩斗竞，爴裂拽挽，是为噉相。
「爴」：音掘，扑取。「拽」：音夜，拖也。
八、发散想。
又见头手异处，五脏分张，不可收敛，是为散相。
九、发骨想。
又见二种骨：一、带脓膏。一、纯白净。或见一具骨，或遍聚落。
次、结。
如是诸相转时，定心随转；𪒠𪒠沉寂，愉愉静妙；安快之相，说不可资；不坏法人，所观齐此。
「𪒠」：音眼，忘而息也。「资」：音子，财货也。
四、明功能。分三：初、明治欲功能。分二：初、法。
未见此相，爱染甚强；若见此已，欲心都罢，悬不忍耐。
次、譬。
如不见粪，犹能噉饭；忽闻臭气，即便呕吐。亦如捉净法婆罗门，而噉涂痈髓饼；搥头自责，我已了矣。
「痈」：音雍，出脓的疮。「净法婆罗门」：文在大论二十二，释十想，至食不净想中：著好饮食，观见不净，不复可贪。喻身如痈髓所作之饼，若知不净，则不复贪。
次、明观成。
若证此相，虽复高眉翠眼，皓齿丹唇，如一聚屎，粉覆其上；亦如烂尸，假著绘彩。
三、举况厌相。
尚不眼视，况当身近？雇鹿杖自害，况鸣抱婬乐？
「雇鹿杖自害」：佛世比丘，修不净观，皆生厌患，不能与臭身住，以衣钵雇鹿杖梵志害。「鸣」：口相接也。
五、与特胜辨异。分二：初、举譬。
如是想者，是婬欲病之大黄汤。如贪食人，审知猪肚，盛屎之物，犹强喫噉？见肚虫臭，更能食不？
有不吃猪肚等五脏。爱身如「贪食」，秽身如「猪肚」，实观如「审知」，存身如「强食」，「见虫」如假想，厌强如「不食」。
次、合喻。
前特胜力弱，未决定除；今观力强，婬火疾灭。故云：九想观成时，六贼稍已除；及识爱怨诈，兼知假、实、虚。
特胜是实观，九想是假想。「六贼」：六欲也。九想通治六欲。别治者：死想治威仪、言语二欲；胀、坏、噉三，共治形貌一欲；血涂脓烂青瘀，共治色欲；骨与烧，共治细滑一欲；散治人相。「怨诈」：爱是怨，亲如诈（欺也）。
六、明助大小乘功能。分二：初、正释。
如是厌患，何但除欲，亦能发无漏，亦成摩诃衍。
本习现观，二因缘故，大小同为贪欲所障；障去习发，各称本期。
次、破谬兼证九想，能发大乘。
释论解死变想竟，仍说六波罗蜜、四无量心；诸师咸云翻谬。今明菩萨修初想，即具摩诃衍；故广出诸法后，即云乃至烧想亦如是，那云脱落耶？
故知诸师不体论意。
五、明八背舍发。分二：初、标牒。
次、明八背舍发者。
次、解释。分五：初、重判浅深。
前三番是根本味净。九想至一切处名为观，九次第定是练，狮子奋迅是熏，超越是修。此四事定，今先明背舍；背舍又有总、别：总其二乘，别在菩萨。
先根本味（四禅、四空、四无量），次根本净（六妙门、特胜、通明），次无漏中四种事定，但说于观，余三属理。观中次第九想之后，须明背舍。「总别」者：总与不坏法人共，别在菩萨行也。
次、判因果以释名。
又背舍不定：或因中说果，名背舍为解脱；自有果中说因，名解脱为背舍。若定判者：断惑究竟，事理具足，称为解脱；若惑未尽，定未备，但名背舍。背者：厌下地及自地，净洁五欲；舍者：舍是著心。故名背舍。
「八背舍」新曰八解脱：一、内有色想，观外色解脱（依初禅缘欲界之色）。二、内无色想，观外色解脱（依二禅缘初禅之色），以上二种为不净观。三、净解脱身作证，具足住（观八色光明净色，故名「净解脱」，证得此性解脱于身中，故名「身作证」，具足圆满，而得住于此定），此依四禅而起，亦缘欲界之色；异者，上二项为可憎之色，此为可爱之色；但依下文正判，位在三禅。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱（观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱）。八、灭受想定（灭尽定）身作证，具足住（亦依第四禅弃舍前之非非想一切所缘）。以上新译之名称，与旧译稍异。三禅离喜妙乐地无解脱者，以无眼识故。二禅以上五识皆无，故云：『眼耳身三，二地居。』「净洁五欲」：欲界五欲，不名净妙；从欲定去，至非想来，虽有著心，名净洁五欲。
三、明对治。
若破爱，多发外相，如前说。若破见，多发内相；内相者，即八背舍也。
「外」约九想，「内」约背舍；随人不同，故立观各异。
四、略列初后。
一内有色，外观色；乃至第八，灭受想背舍。
五、正释。分八：初、释第一背舍。分二：初、略释。
所言内有色、外观色者，不破不坏内色，内观白骨、皮肉，而外观死尸等。
次、广释。分二：先、对禅门辨异。
若修相，具如禅门，今略示发相。
次、正明发相、分二：初、明内有色。分三：先、正释。
行者忽见自身足指，皮𥀹如泡，渐渐至膊、至腰，通身到顶；斯须洪直，举身胀急；五指葩花，两脚如柱，腰腹如瓮，头如盆，处处胪胀，如风满韦囊。此相发时，或从脚至顶，或从顶至脚，满一绳床，皮急肉裂，将欲绽溃；既溃脓流，浸渍湿释。又从顶至足，皮肉自脱，唯白骨在，支节相柱，𣫝然不动；皮肉堕落，聚在一处，犹如虫聚，污秽鄙丑。若发此相，深患其身，厌之如粪；何况妻子、财实，而生吝惜？
「𥀹」：音俭，足指。「葩」：音趴或坡，华也。「瓮」：音翁，口小腹大的酒瓮。「胪」：音炉，陈列。「绽」：音电或站，裂也。「𣫝」：音腔，深山谷也。
次、明此观法，能助大乘菩萨之行。
萨埵亡身、鹿杖所害者，皆得斯观；内不计我，外不爱所，低头惭愧，厌心相续（云云）。
「萨埵」：即金光明中，萨埵王子，投身饿虎者。「鹿杖」：即鹿杖梵志，见前解。
三、引证。
大经云：除却皮肉，谛观白骨，一一节间，皆令系念，逆顺观察，令骨净洁，是名内有色相。
引圣行品，具列骨节，互相依因，因指骨以柱足骨，如是乃至上有髑髅；复因顶骨乃至掌骨，以柱指骨；如是三百六十骨，展转相依。今文先想皮肉坏，至骨相成。
次、明外观色。分三：初、明欲定。
外观色者：外见死尸，膖胀脓坏，满一聚落、一国土，如前九想，所观不净；故言外观色，位在欲界定。
次、明未到。
此法增进，见骨起四色：青、黄、白、鸽；煜煜爚爚，将发不发。青色青光，乃至鸽色鸽光，状如流水；光笼骨入，如尘雾镜日。若心缘足，光随向下；若心缘头，光随向上。以青光力，映蔽十方，悉见青色，如须弥山，随方色一；乃至鸽色，亦如是。若此光色，将发不发，位在未到地定。
「煜」：音育，火焰。「爚」：音烁，电光也。「此法增进」：经论不同，或云青黄赤白。「光随向上」：此是光未成相，渐至成，则遍十方。「如须弥山」：四方土地有情海水，皆随须弥一色，四色亦尔，遍不相碍。
三、初禅发。分三：初、正明定相。
如是薳久，光应自发。若不发者，当摄心谛观眉间，放之便发，状如竹孔吐烟；初乃小小，后则散大；四热宛转，从眉间出；遍照十方，豁尔大明。
「薳」：音伟。久观骨光自发。
次、明支林功德。分五：初、总标列。
一色亦有十功德、八触、五支、正邪等相。
次、释五支。
初色发时，名觉。分别八色，名为观。昔虽知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未见，庆喜悲惭，名为喜支。此色发时，深有乐法，心地恬愉，名为乐支。定心湛然，安住不动；黮黮转深，空明智定；信敬惭愧，不生谤毁；离盖相应，若冷煖等，丛丛皆无谬乱，故称丛林。
「黮」：音坦，黑色，不明白的样子。「八色」：见地如黄白净地，水为深渊清水，火如无烟净火，风如无云回风，青如金精山，黄如葡卜华，赤如春朝露，白如珂具雪；见色分明，而无质碍。复练骨人，从头至足，逆顺数缘，使速成就。
三、辨异。
但此中动痒、空明五支等相，心眼开明，法深乐重；不同根本，亦异特胜、通明。彼带皮肉，触不通畅；今触骨人，其法深妙。
「彼带皮肉」：彼特胜、通明，犹带三十六物等。
四、明邪相。
若论邪相入八色者：或见青色，不甚分明，斑駮不好，即是邪相；七色亦如是。
五、辨异。
闇证无观慧，如夜多贼；今禅有观，如昼少伪，设有易却。
三、明大小乘。分二：先、明小。又二：初、引真谛三藏释。
若三藏云：八色是色界法，触欲界骨人，致诸功德起。
「三藏」：真谛也。三藏意，触从外表。
次、今家判三藏释，但在有漏。
此依根本有漏，作如此说。
次、明大。分二：先、举三学，况释八色。
大乘明戒定慧法，悉不可尽。何以故？命朽戒谢，无作不灭；定虽伏惑，断在不久，如虫入身，残藏害命，即虽未死，势不久存；慧道无失，初果七死，无漏湛然；当知戒定，是无漏法。若尔，八色之光，便是界外法也。
三学之中，非但慧学经生不失，戒、定亦然。以戒是有为色法，命终戒谢，无作戒体不灭。定是有为心法，事定伏惑，由伏则断。以无漏慧得初果已，经七番生死，任断欲思，所谓以惑润生，经生断惑。不思议法，覆相权说，不得专依有漏。
次、结位。分三：初、列。
若发此相，初背舍成，位在初禅。
次、明异解。
成论云：两背舍，欲界摄；净背舍，色界摄；四背舍，无色界摄；灭背舍，过三界。毗昙云：初、二背舍，通欲界，及二禅净背舍，在四禅。言三禅乐，多不立背舍。复有人言：三禅无胜处，四禅无背舍。三家互异。
三、正释。
今依释论，初背舍，二胜处，初禅摄；既有五支，验是初禅也。
今依大论，并异前三，其非通途，故今不取。
次、释第二背舍。分二：先、明内无色相。又二：先、明析灭。
二、内无色，以不净心，观外色者：骨人是精血所成，应须呵灭，析骨四微。
次、明体灭中。又三：初、法。
大乘体法，知骨从心生，心如幻化，骨人虚假，骨人自灭。
次、喻。
如好马任人意，如好人共事，去来无捩。
「捩」：音列，拆撕也。「任人意」：欲灭骨人，骨人即灭；好人亦尔。此喻析、体二观，准界外法，亦可通于别、圆衍门。
三、明位在中间，喜多退堕。
骨人去已，新法未来，喜多退堕。
位在中间，未发内净。
次、明、外观色。分五：初、简示色体。
以不净心，但观外色；外色者，外死尸等；又外者，骨人所放八色也。
次、释所以。
所以观外色者，此去欲界犹近，须观外不净。
三、辨发不同。
若修坏骨人，别有观法，今但论法发。
四、正释前文中间定相。
忽见骨人，自然消磨，但有八色，及外不净；在骨人灭时，位在中间。
五、明发二禅相。分三：初、明发相。
又见八色，与内净法，同时俱起，青、黄等光，更作一番增明。
次、明四支。
内净、喜、乐、一心，四支功德，转胜于前。
三、结位。
是为二背舍，位在二禅。
三、释净背舍。分二：初、出异释。
三、净背舍，身作证者：初禅、二禅非遍身乐，四禅无乐，何所为证？成论人四禅共净背舍。
次、今文正判。分三：初、判。
今以两禅共净背舍：既言三禅有遍身乐，可以为证，即是其初，成就在四禅，能具足胜处；故知净背舍，位在三禅也。
以极净故，在第四禅，胜处、一切处，非第四不成。有身证故，在第三禅；若定结位，应归第三。
次、证。
净者，释论云：缘净故净。八色已是净法，而未被净缘莹练。净色极在四禅，此色起时，莹于八色，更转明净，故言缘净故净；遍身受者，乐之极在三禅；故总此二禅，为净背舍也。
「缘净故净」：以第四禅为极净。
三、释净四义。
净有四义：不净不净者，欲界之身，已是不净，而今膖胀，故言不净不净。不净净者，除却皮肉，谛观白骨，无复筋血，如珂如贝，故言不净净。净不净者，是眉间所出八色光明，光明是净，未被练治，故言净不净也。净净是第三背舍，更被净缘练治也，故言净净。
四、释空处背舍。分二：初、正释。
四、空背舍者：过一切色，灭有对色，不念种种色；一切色是欲界内外色，有对是五根所对；此两色，前三背舍已灭，但有八色随心转变，故言种种色。呵色缘空，更无别法，但入空定。
「过一切色」：前卷六之一，依根本，略明三种色（可见有对、不可见有对、不可见无对），即根尘及无表色。今在净禅，但灭无对，以此为异。
次、斥根本。
若凡夫多染，保著空定；圣人深心、智慧利，直去不回，故名背舍。
五、释识处背舍。
若缘空多则散，虚诳不实；舍空缘识，识法相应，名识处背舍。
六、释无所有处背舍。
又识生灭，无常虚诳；无复所缘，但有能缘，故言无所有处。
「无所有」：灭于所缘，无有能所。
七、释非非想处背舍。
识处如痈，无所有处如疮，舍识无识，即是非想非非想。
能忘前三，故云「舍识无识」。无识，即是无所有处，故名非想非非想。「识处如痈」：八圣种观。具如第六卷之一说：『受如病，想如痈，行如疮，识如剌，无常观识，苦观受，空观于想，无我观行；以有此八，心易生厌。凡夫则有六行观。』
八、释灭受想背舍。分六：初、正明。
此无想犹有细烦恼。今舍能缘非想之受想，亦无复能灭之想；定法持身，泯然无想，如冰鱼蛰虫。
「蛰」：音直，蛰虫，寒冬时藏伏在土中的虫。「细烦恼」：非想细惑有十（受、想、行、触、思、欲、解、念、定、慧）。「今舍能缘非想之受想」：释灭、受、想名，依名出体。非想地中，犹有能缘；今灭能缘，复灭能灭，方得名为灭自他地。
次、破旧解。
若以所灭为名，与攀上厌下何异？
但灭他地，何殊根本？
三、正解释。
今从能灭自地、亦灭他地得名，故言灭受想背舍；具如修证中说。
四、序二论。
毘昙明得灭定，是俱解脱；不得此一定，但名慧解脱。成论得电光，名慧解脱；具得世间禅，名俱解脱。
五、斥成论。
成论后四，更无别法；以无漏心，修此可然。前三何意无别法，而约外道禅耶（云云）
「后四」：后四空处，已灭骨人，唯缘空等。既无别法，但以无漏心修此四空，此则可然。「前三何意无别法」：前三背舍，观不净境，八色光明，异于根本，何意弃此而不用？实为违理。
六、判习。
若过去曾得八定，故发宿习；而灭定一种，不得无漏，修则不成，故不论宿习也。九次第定超越等，约三藏者，无有凡人修于此定，故不论发宿习也；若约大乘，亦应有此义，今所不论。
前七解脱，摄得八定，故约八定以论发习。灭受一定，不论发习。「九次第定」等者：九想初文已列四种事定，故今重释小乘定，无发练、熏、修义。大乘或有发宿习义，如南岳；通明、背舍，一时俱发。
六、明大不净发。分三：初、标异名。
次、明大不净观发者，亦名大背舍。
次、辨异。
前所观、所发，除却皮肉，谛观骨人，死尸不净，或一尸、两尸，城邑、聚落，不净流溢等；但约自他正报，故言小不净也。约此而论厌背，故名背舍，亦是总别相（云云）。
三、正释。分五：初、示相。
若大不净观，何但正报流溢不净？依报：宅宇、钱财、谷米、衣服、饮食、山河、园林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不净。虫脓流出，臭处腥臊，舍如丘墓，钱如死蛇，羹如屎汁，饭如白虫，衣如臭皮，山如肉聚，池如脓河，园林如枯骨，江海如汪秽。大经云：美羹作秽汁想。即此观也。
「絓」：音卦，阻碍。「羹如屎汁」等：具如大经，佛答迦叶：『明一切法，皆悉无实。』故引比丘观不净想。
次、正明发相。分六：初、明发相。
于坐禅中，忽如上见，见此大地，无一好处，依正不复可贪，是名大不净发也。
次、举譬。
如初燃火，加功攒发，烟炎盖微；火既成势，不复择薪，乃至江河，亦能干竭。
三、对修辨发。
初观不净，止一尸、一国，淫心乍兴乍癈；今定力已成，厌恶亦盛；一切依正，无非不净，欲心永息。
四、明境转所由。
复次，诸物有何定相？随人果报，感见不同；善业感净色，恶业感不净色。如诸天宝地、宝宫，人中富乐；执诸瓦石，变成金银；善力所招，依正俱净。如僧护经所说地狱，狱相不同；或见身肉为地，为他所耕；或见身如树林，众所摧折；或身如山、如屋、如衣；凡一百二十种，皆恶业所感招不净色。
「僧护经」：因缘僧护经略名。僧护是舍利弗弟子，与五百商人共入海；归路迟同伴，于海边历见五十三地狱，归来问佛，佛一一答之。当知色法，皆随人感，色无定体，随心所变，观法若成，皆能转色。「执诸瓦石变成金银」：大经中，释摩男，执诸瓦砾，皆悉成宝。亦是过去心力所致。
五、明由境转故，有破结之功。
若执净色，保爱坚固，以大观力，破大著心，翻大颠倒，成大不净观也。何以故？夫幻术法，多是欺诳；神通法，得其道理，凡一切物，皆可转变；如苏、腊、金、铁，遇煖流变，如水遇冷成地；此得解观，契转变之道，定力尔故。
「此得解观，契转变之道」：假想若成，实见诸境，转为不净。以物皆有可转之理，此乃定力使然。
六、辨漏不漏。
若根本，但除下地著，不能除自地。若小、大、背舍，未是无漏，但除下地、自地著。若无漏缘通，则下自上，皆除著也。
根本有漏，已如前说。大、小不净及背舍等，是无漏缘，未即无漏；若用智断惑，随依一地，故云「自上皆除」。
三、约大不净以明背舍。
若人发大不净，入背舍亦大；初禅摄。若内无骨人，外观八色，及依正两报，缘境大故，名第二大背舍；二禅摄。若以大不净，入净背舍亦大；乃至灭背舍，亦如是。
「若人」等：始终俱破依、正二报。
四、约于背舍，以明胜处及一切处。分三：初、标。
若论大胜处者，更熟背舍，令于缘转变自在。
婆沙云：『胜于烦恼，故名胜处。』以于依正俱不著，故于依正「转变自在」。
次、引论辨根。
大论明钝人修八背舍竟，方修胜处、一切处；中根修三背舍竟，于四禅中修胜处等；上根祇修初背舍，即修一切法也。今处中说。
「八胜处」：发胜知见，以舍贪爱之八种禅定。一、内有色想，观外色少胜处（观内身不净，观外色少许不净）。二、内有色想，观外色多胜处（广观外色法净）。三、内无色想，观外色少（内心不存色想）。四、内无色想，观外色多胜处。以上四者，净不净杂观。五、青胜处（观外之青色，转变自在，于所见之青色，不起法爱）。六、黄胜处（观黄色不起法爱）。七、赤胜处。八、白胜处。大论云：『如人乘马，能破前阵，亦能治马』，故云「胜处」。「十一切处」：新曰十遍处，观青黄赤白地水火风空识之十法，使其周遍于「一切处」。修背舍竟，别修胜处者，下根也。今文从中根，即于第三背舍（净解脱，身作证）中成四胜处。上根于初背舍（内有色想，观外色）便能成于后四。此仍准教。若上上根，随见骨根（见女露齿笑，即观齿骨想）得无漏。
三、正明发相。分三：初、约第一背舍，立第二胜处。分二：初、明发相。
若多若少者，还约依正：一尸为少，二尸为多，如是传传可解；一衣、一食、一山河为少，无量衣、食、山河为多。初修从少至多，今发亦应尔。若好若丑者：善业端正为好，恶业鄙陋为丑；此二皆于我美者为好，于我恶者为丑；此二皆有智慧为好，皆有愚痴为丑；此二富贵为好，贫贱为丑；如此好丑，俱不净；山河、国土、衣食、屋宅、若好、若丑，俱不净。又依正俱丑，骨人所放八色为好；又八色亦丑，被练为好；好丑皆不净。
大千名多，减者名少，皆有好丑，乃至最后，皆悉不净。前背舍中虽观净色，皆是不净；未能展转，大小好丑故。又所依不净，大小不同，胜处亦有依、正之别。
次、判位。
此两胜处，初禅摄。
次、约第二背舍，立二胜处。分五：初、明发相。
若内无色相，外观色，若多若少，若好若丑，胜知胜见者：内灭骨人，外有八色；又有依正，多少好丑，如前说（云云）。
摩诃止观卷第九下
次、释知见。
胜知见者：此心胜色，不为色所缚，心能转色，故言胜知也；胜见者，净不净等，皆于己心自在，观解成就，故言胜见也。
三、判位。
此两二禅摄。
四、明功能。
若胜处成时，身尚不惜，况财物、他身耶？
五、引事。
上古贤人，推位让国，还牛洗耳，皆是昔生；经修此观，自然成性，无复爱染。不得此意，贪之至死，何能忽荣弃位耶？
「推位让国」：吴太伯，是太王长子；以让弟仲雍，季历承嫡；托为太王采葯，入于东吴。「还牛洗耳」：尧聘许由为九州长，由闻之，诣河洗耳；巢父因饮牛而见之曰：『子欲避世，何不深藏，而浮游人间，』讥之；饮牛于上流，恐污牛口。
三、明后四胜处。分四：初、对位。
后四胜处，在四禅中成就；三禅乐多，不能转变。
次、明大小。
就声闻法，谓言如此；于菩萨法，禅禅转变，何得无耶？
三、辨假实。
大论云：青黄赤白，此从实法。璎珞云：地水火风，此从假名，互得相摄。
「青黄」等者：后四胜处，但有四色，今分假实，故列八色，名八胜处。此依三昧所见边说，非是五根所得之色。
四、辨法有无。
此四胜处，内外色尽，但有八色；唯有多少转变，无有好丑转变也。
「内外色尽」：自骨人为内，他骨人为外，既无内外，唯有八色，故无好丑。「多少」者：八色广狭也。
五、明发一切处。分二：初、明修胜处。又二：初、略判位。
十一切处，在四禅中；初禅觉观多，二禅喜动，三禅乐动，不得广普遍一切处；唯不动念慧，则能广普。
八胜处中，除前四观内外色有无多少已；于后四观青黄赤白，地水火风，假实俱观外，更加空识；以皆遍故，得一切名。「唯不动念慧」：至第四禅，不为内外诸灾所动，即不苦不乐之初支；念慧即第三支林功德。
次、正明发。分五：先、明十一切处。
以青遍十方，十方皆青；余色亦尔，故名一切处。
次、明十一切入。
若一切入者，以青遍一切时，黄来入青，亦遍一切处；青黄本相，不失相入，又不相滥；余色相入，亦如是，是名一切入。
先处次入，名别事同。
三、破他人解。
此乃内心放色遍一切处，那得以外树叶为缘，遍一切处耶？内心无法，安能转变外树叶耶？先能变心，方能变叶耳。
有云八胜处缘外色，今意不然，系骨人自放；若内心无色，安能变外？故前文判为界外之色，岂全外来？
四、引论证。
大论取优钵罗华者，恐人不解，借外喻内，不可执喻为正义。
「优钵罗华」：译青莲花，花茎似藕，稍有刺；有译红莲花，有说赤白两色。恐人不解，论引而申之，故云「借外」。
五、为其辨异。
若通明观，内无骨人，不放八色；修胜处时，当借外缘，或可应尔。不坏法人，内自放，不须外也。
纵而辨别。通明观无色，容可缘借外色？净背舍中，自有八色，故云「不坏法人内自放」也。
次、更明菩萨修发胜处，尚冥诸度，况复八色？故后结云：随心即成。此以通、别初心菩萨为况。文中分四：初、明六度。分六：初、明檀可见，次、尸中略明三戒：害彼下是杀，引物下是盗，欺诈下是妄。乃至慧中云：不生不灭者，故知不是三藏菩萨。初、明檀。
复次，菩萨修胜处具众行者，若不达依正，可起贪悭；此观若明，身尚欲舍，况惜己物，而贪他财？是则名檀。
次、明尸。
得如此观，不为财、色，而破于戒。害彼财主，引物自归？欺诈百端，而求全济？决无此理，是则名尸。
三、明忍。
得此观时，若他触恼，及以侵夺，终不生瞋，诤于粪秽，是则名忍。
四、明进。
是观成时，不倚不净尸身、不净国土、间退定心，是名精进。
五、明禅。
此观能具观练熏修，神通变化，愿智顶等，是则名禅。
六、明慧。
得此观时，一切法能所皆不可得，不生不灭，毕竟清净，是则名慧。
次、明具一切法门。
一切道定法门，皆于胜处，转变成就；心定自在，回转去住，作诸法门，随心即成；如快马破阵，亦自制住。
不但具足六度，亦具足一切法门。「道品」：是慧。「快马」：譬胜处心。
三、明胜处功能。分二：初、明有调魔功能。
是时明净，无复魔事；心使于魔，魔不能破心也。
次、明有入位功能。
行四三昧人，若发得此法，多转入五品弟子位。何故尔？助道力大，能疾近清凉池。
「近池」：入五品，进六根，到初住，故云「近清凉池」。
四、明分齐所发。
齐此是发观禅，亦是发摩诃衍禅相。若练、熏、修，凡夫尚不得学，无发可论；若别出经论，故不俟言也。
「齐此」：且明分齐所发。「亦是」等者：如前破旧，不晓论旨者是。
七、明慈心发。分三：初、略辨前后。
七、明慈心发者：慈倚根本前后（云云）。
次、正明所发。分五：初、缘慈相。
忽缘一切众生，取其乐相，无怨无恼，悦心适意；或见得人中乐，或见得天上乐。
次、寄修辨发。
善修得解，定心分明，无一众生，不得乐者。初蹑蹑细静，后转深定。
「蹑」：音聂，践也。「善修得解」：寄修办发，准教则「善」，成就名「解」。
三、约三人，明广大无量。
但所缘有三：若缘亲人得乐，名广；中人，名大；怨人，名无量。
「所缘有三」：谓怨，亲、中。约处即是广、大、无量。十方三人俱上乐，名为慈心成就；经论具有修相，禅门中亦有修法。怨亲各三，并中成七，所谓七周行慈，以达怨亲平等：初从上亲，以对下乐；如是渐增，上亲中乐，中亲下乐，乃至上怨得上上乐；悲喜亦然。唯舍，从中人，以为初观；次怨次亲，怨从上品，亲从下品；以先舍亲，恐生爱著，若先舍怨，恐生瞋恚；故先舍中人，于怨亲中，怨易舍故。
四、约十方明广大无量。
又，缘一方众生，得乐名广，四维名大，十方名无量。
五、明隐没不隐没。
此定有隐没、不隐没：若心缘众生，决定作得乐想，心甚分明，而所缘处，不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没；复有内心明净，外见得乐，是为内外俱不隐没。
若根本禅，内外俱隐没，及外隐没内不隐没，余则内外俱不隐没。「因缘」已下，一切悉然，例同此判。
三、与诸禅互发。分四：初明慈定发。又四：初、明根本味禅互发。分二：初、明初禅互发。又二：初明慈定发初禅。分三：初、标先后。
若先得此定，后发五支功德者：
次、发五支。
初觉众生，悉皆得乐，心与定合，自心亦乐，善修得解，名觉支。分别得乐，或人中天上，无量差品，皆悉明了，名观支。怨亲平等，无复畏怨忧亲之苦，名喜支。喜支动息，心神愉怿，亦如所缘得乐之相，名乐支。定法转深，持心不动，名一心支。
「愉」：音于。「怿」：音亦。「愉」为快乐。「人中天上乐」：有说三禅，乐中胜故，有说与四事乐，已曾得故。
三、辨同异。
此名同根本，而法味永异；如糖蜜和水，冷同味别。若发单根本，报止梵众、梵辅；若得慈定，则报为梵王；其果既胜，因亦大矣。
「此名同根本」：诸净禅中，皆有初禅支，触名同，乐味则别。根本为「水」，慈为「蜜和」。「若发」等者，寄修辨功。梵民为「梵众」，臣为「梵辅」。婆沙问梵福云何？答：『有云一切众生福，有云轮王福，有云帝释福，乃至梵王请佛转法轮福。』净明云：『修四无量，开梵天道（梵众、梵辅、大梵为初禅天）。』
次、明初禅发慈定。
若先得根本，后加慈定，根本益深也。
次、明二、三、四禅互发。分二：初、明慈，定发二、三、四禅。分二：初、正明发。
又于慈定中，发二禅内净，四支成就；又发三禅乐具，五支成就；又发四禅，一一与诸禅相应。支林具足，而法味倍增，如前喻。
次、判大小。
但慈心本缘他得乐，内受乐定外见他乐，此相齐三禅；四禅但见他得乐，内无乐受，以舍苦乐故，是为小乘。如此分别，佛或时破执为缘，言：慈心，福至遍净；悲心，福至空处；喜心，福至识处；舍心，福至不用处。但菩萨恒与慈悲俱，何地而无慈悲？慈悲薰一切善，岂止齐三禅耶？此一往语耳。
「佛或时破执为缘」：佛说慈定报，不过遍净（三禅）；乃至舍心，不过无所有处（无色界）。小乘尚至不用处，况菩萨耶？「菩萨恒与慈悲俱」：地地皆有四无量心，方属大乘。婆沙中问：『余三无量心，何故在无色？』答：『弥勒始知。』当知教权赴机，而说未穷实理，故云「一往」。
次、明二、三、四禅发慈定。
若先发根本，后发慈定，亦如是。然皆闇证隐没，或内不隐没而外隐没（云云）。
次、明根本净禅互发。分二：初、明根本净禅发慈定。
若依特胜、通明发慈定者，所依之定，自是一边；能依之慈，附起不滥。此定既有观慧，慈定亦不隐没。五支法味，倍胜根本。
四禅（厌欲散）、四空（厌色笼）、四无量（欲大福）为世间根本味禅。六妙门（慧性多）、十六特胜（定性多）、通明（定慧均等）为世间根本净禅。「所依之定，自是一边」：特胜已去，定相既别，或为俱时，或为前后，故云「一边」。
次、明慈定发根本净禅。
或因慈定，而发特胜、通明；此之慈定，亦不隐没，禅味亦深。
三、明不净禅互发。分二：初、略明互发。
或因慈定，发小大不净。
次、问答料简。分二：初、一问答。又二：初、问。
不净取众生破坏相，则无众生可缘，谁得此乐？
次、答。
虽无众生有漏中乐，而有涅槃乐，是发法缘慈也。
破坏之相，顺涅槃乐，即与法缘慈义相应。
次、重问答。分二：初、问。
问：慈缘众生净相无瞋恼，取其好相；不净观破坏众生，取其恶相；云何相发？
二义相违，「云何相发」？
次、答。
答：此亦无妨。如虽见不净，不妨又见净人，端正衣裳；虽生慈定，不妨不净。
定法难思，唯当仰信；大乘尚得诸禅俱发，今慈心与不净互发，何须致疑。
四、重作庄严义释。
慈定亦能庄严背舍等，使功德倍深，胜单发不净，或互相发（云云）。
「或互相发」：明大小不净，发于慈心，正明不净发慈。
次、例余三心。
余三无量心发，更互准慈定可知。
余悲、喜、舍三无量心，准慈心说。大经亦名四等，四等从心，无量从境。
三、判漏无漏，即从所附，以判漏等。
若四无量，附根本发，即成有漏；附特胜、通明发，即成亦有漏、亦无漏；附不净发，即成无漏。
四、明慈定所依。分三：初、法。
因缘不同，慈定等深浅，百千万种，不可称说。
慈定所依既多，能依随转。
次、譬（以欲界依正为譬），二番不同。初、譬法体深远。
譬如欲界四大色，造种种地，青黄赤白，高下不同：造种种树木草果，甘苦辛酸，药毒香臭；造种种人，端丑聪钝，贫富善恶；造种种禽兽，毛角飞走，无边种类。差品不混，各随性分，任力所能。
次、譬妙法难信。
如薄福人，但资稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。
「稗」：音拜。「粟」：音速，小米。
三、合。分二：先、合初譬。又三：初、正合慈。
色界净法，亦复如是；转变支林，种种滋味，更相添糅，而不混和。
「糅」：音柔，或牛，糅杂。
次、兼合四。
乃至四无量心，弥复旷大。
三、释合意。
何以故？众生无量故，想其得乐，亦复无量；诸法无量，附诸法发，支味亦无量，不可称计。
次、合次譬（有法、喻、合）。初、法。
众生薄福，不信禅定；设信一法，不信无量功德。
次、譬。
如山左不识珍羞，井蛙之非海若，甚可怜愍！
「山左」：太华山以东，名为左儿，不识京畿珍羞之味。「海若」：海神名也。「非」：斥也，衒井宽，而赤海狭。
三、合。
其能信者，知圣境难思，不生诽谤（云云）。
八、明因缘禅（此是行者立观之要境，翻邪向正之始行；体即三因佛性正体，能成摩诃衍妙乘，故于此中广明三世因缘乘相）。文分二：初、明因缘。分六：初、辨内外。
八、明因缘发者：行人有大功勋，诸佛赐以禅定三昧；或过去宿习，而因缘定发前后（云云）。
「有大功勋」：内习力也。「诸佛赐」：外加力也。
次、正明发。分五：初、推现三支（有、取、爱）。
于坐中，忽然思惟，心所缘处，或缘善心，或缘恶心，能缘、所缘，即是有支。有能含果，此有由取，以心取善恶，而得有有；若不取者，亦无此有，故知有从取生。复知取从爱起，爱故可取，如爱色死取，不爱则不取。
观十二因缘，凡有二种：一、推果知因，如先观爱，具如玄文。二、推因知果，即如今文，亦即生起还灭，逆顺观察。虽明发得，寄修方知，于定心中，所缘善恶能所和合，得名为业，业必招果，故名为「含」。
次、推现五果（受、触、六入、名色、识）。
爱因受生，由领受善恶，所以爱生；若无领受，爱则不生。又观受由于触，六尘来触六根，故得有受，无触则无受。经云：六触因缘生诸受，故受由于触。又知触由诸入门，若无六识统六根，则不能涉入诸尘，而生于触。触由于入，入由名色；若但有色，色不能触，如死人；若但有名，名亦无触，如盲聋人；色心合故，则有于触；色即色阴，心即四阴。了别此色，名识阴；领纳此色，名受阴；行起贪瞋，名想、行两阴；五阴具足，故有觉触。当知触由名色，名色由初托胎识，初托胎名歌罗逻；此时即具三事：一、命，二、燸，三、识。是中有报风，依风名为命；精血不臭不烂，名为燸；是中心意，名为识；由识托胎，故有凝苏薄酪，六疱开张，名色和合。当知名色，岂不由识？
「燸」：音如，温也，烧也。「六疱」：头、身、两手、两足。又云：『眼、耳、鼻、口、及手脚二十指，为二十四疱。』
三、推过去二因（无明、行）。
识由业行。过去持五戒善业，业使人中受名色；过去破五戒恶业，业使三涂受。故知识由于业，业即行也；行由无明痴爱，造作众行，使识流转。
四、推过至未（生、老、死、未来二果）。
从过去来今，从今爱取缘有，有能含果，招未来生死。
五、结三世。
三世因缘，空无有主。
由取乃至无明，故息现因，令免当果。
三、明互发。分二：初、明因缘发诸禅。分二：初、明发根本。又六：初、正明发。
如是思惟，观智起时，人我邪计即破；定心怗怗，从麤入细；欲界未到，乃至根本五支功德，次第而起，觉因缘空无有主，名觉支。三世流转，更相因赖，明识无差，名观支。得因缘智深识三世，岂不欣幸，名喜支。定法持心，恬愉美妙，名乐支。定心湛然，无缘无念，名一心支。
「怗」：音帖，服从。「恬」：音田，安静。
次、明发之由。
此因缘三昧是慧性；此慧明故，即发根本。
三、辨同异
或根本与因缘相和，法味淳浓，不同单发五支。
四、判隐没。
此三昧，亦有隐没、不隐没。若内心但解因缘法，不生我倒者，但与根本相应；闇有此解，名为隐没。若三昧发时，其心明净，见歌罗逻五疱开张生处、住处；亦见行业善恶，所为好丑；亦见未来生死之事，三世分明，是名不隐没相。
五、明十功德。
此二皆有空明十法成就。
六、结。
是名根本，由因缘发。
次、明发诸禅。
乃至特胜、通明、背舍等，隐没、不隐没；由因缘发，亦复如是。
次、明诸禅发因缘。分二：初、明根本发因缘，则根本诸禅皆属因缘。又二：初、通明九地。
若因根本发因缘者，忽于定中，思惟根本诸定，皆是因缘所成；所成能成，即是有。
「若因根本」等：则根本皆成因缘。即欣慕定心为因，禀教为缘。定体成就，名「所成」法。因缘为「能成」，「即是有」支，随何地定，成何有支。「诸定」：即指根本，竖论九地定。
次、别明九地。分二：初、释。又二：初、约有支明九地。
此麤细住，含焰魔、兜率天有，有生必有死。欲界定亦是因缘有，有则含果，应受化乐天生，生则有死。未到定亦是因缘有，有则含果，应受魔天有。初禅相应，即含彼有；乃至非想非非想，亦如是。
「焰魔、兜率」：欲界空居之四天，修上品十善，兼坐未到定，得生其中。「魔天」：即他化自在天。
次、推三世。分三：初、推现二支（取、爱）。
如是等有，皆由于取，取初禅相；如前二十五方便中，种种希望，取其相貌，故知有由于取。取又由于爱，以闻人说初禅功德，而生爱味。
「如是等至取初禅相」：应云非想，且从初说。「种种希望」：即五法中，欲为希望。
次、推现五果（识、名色、六入、触、受）。
又知此爱由受，以闻彼功德而领受之，而起爱也。又知此受由入，入即是根、无根，入无所受。受又由触尘，触故有入。触由名色，五阴合故有触。名色由初识三事。
「又知此受」等：约观境，立触入等名不同。
三、推去二因（无明、行，老死为未来果）。
三事由业，而来受身。业由无明，致有生识，乃至老死。
次、结。
上至非想，下至麤住，皆识十二因缘，一一明了。
次、例余禅发因缘。
乃至特胜、通明等，因根本发，例可知（云云）。
应云：特胜等，因因缘发，以因缘等，多依根本。今从所依，故云「因根本发」。亦同慈心，因根本发，判属有漏；依特胜通明，亦同慈心，故云「例可知」。
四、受名不同。
此观既破我倒，与界方便破我意同；但依禅经，受因缘三昧名耳。
「禅经」：坐禅三昧法门经之异名；明治婬欲、瞋恚等之法者。禅经与五停，立名不同；五停名慧，禅经即作三昧之名，故云「因缘三昧」。
五、判事理。分四：初、法说。
三世推寻，虽是慧性，犹名停心，心得停住。
此因缘观，虽云慧性，但是事观，而不能破惑。
次、举譬。
如密室无风，可作念处观也；念处观成，方名闻慧，闻慧乃是理观。
五停为「密室」，「念处」为明灯，故知密室无破暗功。
三、证闻因缘，即能破惑，方得名为理观因缘。
如富那领解云：我已解已知。汝云何知？若知无明，不起取有。即闻慧意。
证理观因缘，方能破惑。「闻慧」：指四念处位。「富那领解」：大经三十五中，佛问：『汝见世间常无常，乃至边无边等耶？若言常等，名见、名著。』又问：『汝若燃火，是火灭时，汝知否？』答：『如是。』『乃至五阴，若爱灭时，则二十五有灭。』故领解云：『我已解已。』
四、判今因缘属事观，不及富那有破惑之力。
此因缘观，在念处前，未有是力，故属事观也。
六、引经论所生因缘不同，并可为今文观境。
此因缘门，随机不同；璎珞明十种，大集明果报一念，诸师多传三世。
「璎珞明十种」：彼明第十地，十种观法至第六因缘观中具列十种（一、我见不二，二、心为，三、无明，四、相缘，五、助成，六、三业，七、三世，八、三苦，九、性空，十、缘生），在第二卷之二引。大经云：『十因缘法为生作因。』指十二因缘，除生、死二支。
次、明观法。通论十禅（根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通）总一观法；若别立观者，九禅待发；因缘不然，以恒现故，则可别立观法。文分二：初、引龙树明用观意（龙树中论，通申大小，论意亦观因缘为宗）。又六：初、出论初品。
龙树作中论，初明因缘品。
次、明诸师谬解。
论师谓：摄法不尽，不以因缘为宗，但是世谛；破因缘尽，是真谛。故以二谛为宗。
明诸师谬解，谓中论但以二谛为宗。
三、破古。
今言何品非世谛？而皆破尽，此乃通途，非别意也。
凡云宗者，别显宗致，二谛语通，未足辨别。「何品」：指此论通意，品品无非二谛，破无别宗；况二谛遍诸教门，岂独为中论宗？「而皆破尽」：论中诸品，皆破为名；如云破六情品，破染染品等；品内观法，破皆尽净。六情是俗，破即名真，故知二谛，非论别宗。
四、正示论宗。
论初，通观因缘；次染染品等，别破爱取支；六情品，别破苦支；乃至后两品，别出声闻，观因缘通别等意，皆观因缘，岂不以因缘为宗？
若通若别，皆观因缘，是故中论以因缘为宗。
五、重斥旧解。
北师取后品中救义，六因四缘为宗，此乃是生灭因缘；后两品意，非论正宗。
「六因」：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。「四缘」：因缘、次第缘（等无间缘）、缘缘（所缘缘）、增上缘。北师全迷通别，指傍指救，宗旨不成。故论后文，傍申小义，以救小宗。故论云：『已闻摩诃衍竟，今明二乘义。』况于前文，小是所破，为何以所破立为宗。
六、正出中论用观之意。
佛去世后，人根转钝，取著因缘决定相，不解佛意；故作此论，明十二因缘观门也。
佛在根利，广观非宜；佛去世后，反计因缘定存轮转，故广破缘起以为观法，不事分别因缘之相。
次、明今文广立观法。分二：先例十意。
今既发因缘法，故约之明止观，例为十意（云云）。
明今文用中观意，广立观法十乘入道，广破发得修得之相。
次、正明观法。分十：初、明观境。分二：初、明思议境，次、明不思议境。初、又二：初、明六凡界。
思议境者：过去无明心中，作于黑业，诸不善行，成三途界；作诸白业，及不动业，成三善界。
次、明下中上三智，得菩提。分五：初、声闻界。
若转无明为生灭明，名下智观，得声闻菩提。转有漏行，为出世助道，行七种学人，残业未尽，犹生善界。若无学用无漏业，及著真谛爱，与根本无明合，生方便土。受彼名色，与彼爱瞋，而起取有，是声闻界。
「七种学人」：三果及四果向。随其余思，三果断欲界九品思惑，四果向断上界七十一品思惑，生欲色界，故云「善界」。「下智观得声闻菩提」：大经二十五，狮子吼品云：『十二因缘，凡有四种，谓下、中、上、上上。』卷一之三，引云：『下智观故，得声闻菩提。中智观故，得缘觉菩提。上智观故，得菩萨菩提。上上智观故，得佛菩提。』「若转」：即转惑为智，智无别体。
次、缘觉界。
若翻无明为不生不灭之明，是则中智，得缘觉菩提。请观音云：观十二因缘，如梦、幻、芭蕉，成缘觉道。意在于此。转有漏行为无漏助道，结业尽、不尽，同前是为缘觉界。
「结业尽，不尽同前」：前是声闻，有尽不尽；今明缘觉，不应隔生。前声闻尽，则出界，不尽同前七种学人。
三、六度菩萨。
若转无明为般若，转不善行为五度；以未发真，犹具界内十二因缘，是六度界。
前下中智，声闻、缘觉，器类异同，故可互摄。菩萨发心，不与小共。六度菩萨，虽云般若，犹在伏惑。
四、通教菩萨。
若转无明为空慧，转行为六度；六、七地前，断惑未尽皆同前；断尽生彼，福慧小胜耳；是名中智观，得通教菩提。
通教菩萨，八支佛地以上，三界见思已尽，则能道观双流。三四地断见，五六地断欲思，七已办地始断三界正使，惑既未尽，故云「同前」。「福慧小胜」：以即空心行五度，曰「福胜」；即空胜析空，曰「慧胜」。但胜三藏二乘，不及别、圆初心，曰「小」。
五、别教菩萨。
若转无明为次第明，转行为历别行；十信、住断未尽，十行、向断尽，皆同前；是名上智观，故得别教菩提。
别教十信，伏三界见思；初住，断三界见惑；二至七住，断三界见思尽；八至十住，断界内尘沙，伏界外尘沙；故云「未尽」。十行，断界外尘沙；十向，伏无明，仅断见思尘沙；故曰「皆同前」。住中，同前断见思位；界内尘沙，同藏、通菩萨；界外尘沙，虽不同前，且从通论。
次、明不思议境，明上上智。先、明上上智观，为不思议境也，次、重释不思议境。先、正明不思议境。分五：先总立三佛性（正、了、缘）。
若转无明为佛智明，从初发心，知十二缘是三佛性。
次、辨通别。分三：初、总对三佛性。
若通观十二缘真如实理，是正因佛性；观十二因缘智慧，是了因佛性；观十二缘心，具足诸行，是缘因佛性。
「通观」：一一支中，皆三佛性。虽有通别之观，共成圆义。
次、别对三佛性。
若别观者：无明、爱、取，即了因佛性；行、有，即缘因佛性；识等七支，即正因佛性。
三、判别对意。
何以故？苦道是生死，变生死身即法身；烦恼是闇法，转无明为明；业行是缚法，变缚成解脱。即三道是三德。
「三道」即是「三德」，故别对之。一一无不具正因理性。
三、释前三德，不纵不横，初后不二。
性德因时，不纵不横，名三佛性；修德果时，不纵不横，如世伊字，名三德涅槃。
四、证初后不二。
净名云：一切众生，即大涅槃，即是佛，即是菩提。乃此意也。是名上上智观，得佛菩提。
生即是佛，故知不二。
五、判佛性位。分二：初、明因位。分四：初、正明。
若五品未断，同学人；铁轮长别苦海，同无学。虽复变易，五根生福回异。
五品伏五住，故云「未断」。「同是学人」：同初果向（钝根随信行，苦忍真明，十五心进取见真，即七方便位）。「铁轮乃至同无学」：且从总说。若从别论，初信断见，二至七信断思，故六信以前犹同学人，八九十信始断界内外尘沙。「虽复异变」：六根清净位，通惑尽，虽同二乘生变易土，初信证位不退，二至十信证行不退；依正胜劣，永异二乘。五根属福，故云「生福」。内智巧拙，故云「迥异」。
次、引二乘变易身劣。
释论云：二乘受法性身，诸根闇钝，以其于佛道纡回故。
「根钝」：即五根劣于圆人六根净位。
三、重明别圆，福胜前教。
若别、圆能破无明，直开苦道如实之法；从实法，得实报；直于行有，具足诸行；感得依正，无有罣碍；根利福深，不同中下。
别、圆二教不与前同，以证道同圆，是故合说；仍随教道，立本别名。
四、证胜因位，始终皆胜。
若三贤、十圣，住于果报，悉成就彼十二因缘等觉，余有一生因缘在。
约教道，别教十行、十向、初地以上，摄在圆教住、行、向三贤位内。约证道不分别圆，但语三贤十圣位耳。
次、明果位。分三：先明三德。
若最后穷无明源，爱取毕竟尽，故名究竟般若；识等七果尽，故名究竟法身；行有尽，名究竟解脱。
次、明三涅槃。
虽言断尽，无所可断，不思议断。不断无明、爱、取，而入圆净涅槃；不断名色七支，而入性净涅槃；不断行、有善恶，而入方便净涅槃。
三、证前善恶成方便净。
净名云：以五逆相，而得解脱，亦不缚不脱。如此而推，十二因缘，即是一切无量佛法，是名不可思议境也。
善恶是缚，即缚论脱。恶中举极，故云「五逆」。
次、对不思议十如、十境等，及问答料简，即是显前因缘三德不思议。文分四：初、对十如。
复次，十二缘对法华中十如者：如是性对无明，净名云：若知无明性，即是明性。如是相对行；体对识等七支；力对爱、取；作对有；因又是无明、爱、取之习因；缘对行、有；果对无明，生智慧习果；报对行、有，五种涅槃；本对三道三种佛性；末对三德涅槃。
「五种涅槃」：凡夫计度五种之现涅槃：一、欲界为证处。二、初禅无爱故。三、二禅无苦故。四、三禅极悦故。五、四禅苦乐两亡故。见楞严经。
次、对十境。
复次，对十境者：十法界阴入、病患两境，对识等七支；烦恼、见、慢等境，对无明、爱、取；业、魔、禅、二乘、菩萨等，对行、有等支。
文虽别对，须在一念。若通论十境皆十如理，十二因缘摄于十境。
三、摄十如、十境，以入一念。分三：初、正明。
复次，十二因缘、十如、十境，在异心中，是生灭思议；在一念心中，是不生不灭，不可思议。
次、引证。
华严云：十二因缘，在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。
经但云具，不云十界，祇是语略。凡诸大教，云一念者，例皆如是。
三、举略摄广。
此犹存略。若一人一念，悉皆具足十界、十如、十二因缘，乃可称为摩诃衍不可思议十二因缘耳。
四、问答料简。分二：初、问。
问：十二门论云：缘法实无生，若谓为生者，为在一心中？为在众心中？亦可得言在一念耶？
「十二门论」：龙树造，一卷，罗什译；说观因缘门，乃至观生门之十二门，而入空义。「缘」：谓因缘。「法」：即所生。因缘生法，悉皆无生。以论中问，而问今文：今文处处皆云缘生在一念心，论中问：『为在一念心？为在多人心？为在此等一念心耶？』
次、答。分五：初、引华严一多相即。
答：华严云：一中无量，无量中一。
引华严总答：『多人一人，于中一念，悉皆具足。虽多人心，不出百界，百界为多，一念为一。一多相即，非一非多。』
次、引大品以释相即。
大品云：一切法趣无明，是趣不过；乃至一切法趣老死。
诸法趣因缘，因缘即一念，故曰「是趣不过」。
三、翻破前难。
今说一心具十二因缘，当有何咎？
华严、大集两经，并云『一念具十二缘』，经意正云十界。
四、定前一念，以成观境。
复次，言一念，不同世人，取著一异，定相一念；乃是非一非异，而论一耳。
今是一念禅心为观境；不同妄念能了，妄念无一异相；达此无相，具一切心，三千具足，方名一多相即。
五、举譬。
譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事；如法华（云云）。
具如卷五之三，阴境梦喻；及法华安乐行品，第四誓愿安乐偈颂后段。
次、明发心。分二：初、简偏。又二：初、正简。
真正发菩提心者，若依生灭、无生灭、假名等十二因缘，而起慈悲誓愿者，此非真正。
约前一念，而分因果为弘誓境，故简生等假名，义当别教。
次、引证。
故华严云菩提心魔，即此意也。
三教皆是菩提心魔，但于别教，须简教道与证道。
次、显正。分三：初、正显。
若依不思议十二因缘，起慈悲，覆度一切，是名真正。
次、明誓境。
拔苦有二：一、拔十法界无明、爱、取、行、有五种因苦。二、拔十法界识、名色等七种果苦。慈与乐亦尔。谓与十法界观无明、爱、取成慧行正道；转行、有成行行助道，是名与乐因。观十界名色七支，皆安乐性，即大涅槃，不可复灭，名与乐果。
三、正明发誓。
约此四义，起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界无明、爱、取、行、有五支之集；未安令安，安十界无明、爱、取、行、有正助之道；未得涅槃，令得识等七支，安乐涅槃也（云云）。
约一念心，生此十境，还翻此境，以发弘誓。
三、明安心。
善巧安心者：巧观十界识等七支，即是法性，不起无明、爱、取八倒迷惑，名为观。十法界行、有等，种种颠倒息，故名为止（云云）。
一念十界三道：苦即法身，非止非观；业即解脱，止也；烦恼即般若，观也。当知后二，亦即法性，而寂而照；心安法性，名为「安心」。
四、明破遍。
破法遍者：横破十界，十二因缘悉是一念；一念不自、不他、不共、不无因；当知十界，悉无生也。竖破十界，行有见思、尘沙、无知无明；不生，乃至四十二品不生不生，名大涅槃。
此中于双非而论横竖，并推一念。
五、明通塞。分二：先、寄次第以明不次。
善知通塞者：达因缘真，名通；起见思著，为塞。沈真，为不通；达因缘事，为不塞。于三道起法爱，为塞；达因缘中理，名为通。
出假文中云：『不通不塞者，不通只是塞，不塞只是通。』
次、检校能所。
若于番番，起无明、爱、取、行、有，为失；若于番番，悉有智慧，名得。或直就有作等四种苦集，论塞；四种道灭，为通。或直就三假，故为塞；破三假无生，为通。通惑既尔，别惑亦然。或直就四见起十使，为塞；破见，为通（云云）。
「四见」：一切凡夫未阶圣道，介尔起心，悉皆是见。大论七曰：『世间常无常，亦常亦无常，及世间有边无边，亦如是。』「十使」：五钝五利。
六、明道品。分二：先明道品。分五：次、明三空，道品既以念处为初，故以因缘先对念处。于中复约通、别二番：初、约通。
善修道品者：若通论十界因缘中色法，皆名为身；一切受法，皆名为受；一切识法，皆名为心；一切想行，皆名为法。
身念处，已约十界。下三但云一切十界皆具四念，故名为通。
次、别明中复有二义，两番对耳：今初。
若别论名色支中取色，六入中取五入，触中取五触，五受生死支各取色分，皆名身念处摄。名色支中取识分，六入中取意入，生死支各取识分，皆名心念处摄。无明、行、名色支中取想行，触支中取法触，爱支、取支、有支、生支中取想行，死支中亦取想行，皆法念处摄。
「触」：身根所触，有坚、湿、煖、动，并余滑、涩、重、轻、冷、飢、渴等十一种。又动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触。
次、一义。
或时云：无明是过去爱，爱是污秽五阴，若现在论无明，法念处摄；行法摄；识心摄；名色身心两摄；六入缘六尘，尘法摄，入身摄；触法摄；受还受摄；爱污秽，身心两摄；取法摄；有行摄；生是色起；死是色灭，法摄。
初番缺受念处，应云：无明、行、名色、生、死、爱、取、有支中，受阴、受念处摄。然别中两番，皆具五阴；取义各别。初番但取现文当体，以属念处。
「或时下」：次取现在，以望过去、未来；过未二支堕世，故属法摄，所以少别。
次、料简。分二：初、问。
问：数人说生死，皆是不相应行，祇应法念处摄，云何通三念处？
「云何通三念处」：依数人说生死，是不相应行，只应法念处摄，何以前通释中，皆具四念？及初番别释，并云三念处，谓身、心、法？
次、答。
答：大经云：此五阴灭，彼五阴续生；如蜡印印泥，印坏文成。故知生死之法，不离五阴，得作此说（云云）。
答中意，恐通释无凭，故引大经证成通义；经文既云生灭皆具五阴，即是生死各具四念。俱舍有部明十二缘，亦皆具五阴。虽借权文寄事申义，当知只是一念，以辨通别。
三、指前通、别二对，结成四德；并须观为不思议境，能成悉檀。
若通别因缘诸色，非垢非净，能双照垢净，名身念处。观诸因缘通别诸受，非苦非乐，双照苦乐，名受念处。观诸因缘通别心识，非常非无常，双照常无常，是心念处。观诸因缘通别想行，非我非无我，双照我无我，是法念处。
「若通别」等者：指前二对，皆成妙境。
四、结非荣非枯中道佛性。
此四能破十二因缘中八种颠倒，八颠倒转成四枯、四荣，亦是非枯非荣；中间入涅槃，见佛性也。
五、通例余品。
勤观此四，名正勤；乃至八道，如前说。
次、明三空。
观根本，无四句；不生不灭，即毕竟空，此空具十八空，十八空祇是一空。方等云：小空、大空，皆归一空。大品云：一独空。是名空解脱门。若入此空，不取法性四相，不受、不著，不念、不分别；新旧内外（云云）。若心无依倚，以无所见，见真佛性；以不住法，住大涅槃，是名无相解脱门。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非缘；不共故非合，非无因故非离；无修无得，名无作解脱门。
结成三空，还约阴境，说无明等三假，以说「不取法性四相」。先列「不受」等四名，次别新旧等四；即不受新，不著旧，不念内，不分别外；新谓爱取，旧谓无明，内谓内心，外谓外境，亦约一念亡此四相。「无依倚」等者，不依四句，句即四相。「无所见」者，不见四句，不见无句；不住亦尔。理本无修，亦无造作，无因可修，无果可得。
七、明对治。分五：初、文略明来意。
对治助道者：前道品直缘理，转无明、爱、取、以为明；虽具正慧，不能得入。
前道品虽观十界念处，但是观理，只云「转无明」等；虽具理观无助行，故云「不能得入」。
次、释用治意。
何以故？无明、爱、取，是理恶与理慧相持；复有行有事恶，助覆理慧，如贼多我一；故须加修行有事善，助开涅槃门。
无明行有各通浅深，今经别说，乃以障中之无明为理恶，事中行有以为事恶。理恶已覆于理慧，事恶复助而覆之，故举譬云「贼多我一」；事理两恶为贼多，理慧非多为我一。真理如王，理慧如将两恶如贼，须加助破。又道品正行即是「我一」，六蔽所覆即是「贼多」。
三、正明用事。
若起悭贪行有，转为布施行有，则檀度善根生。若破戒行有起，转为持戒行有，尸善根生。若瞋恚行有起，转为忍辱行有，羼提善根生。若懈怠行有起，转为精进行有，毘梨耶善根生。若散动行有起，转为禅定行有，支林功德生。若愚痴行有起，转为觉悟无常苦空行有，故事慧分明，助破理惑。
四、判其进否。
若有一蔽，则不见理，况复六耶？今但破强者，弱则随去。
六皆名蔽，随重设治，轻者自去。
五、明摄调伏诸根。分二：初、释。又二：初、摄前十二科。
助道力深，成办一切功德；调伏诸根，满足六度，具佛威仪，十力无畏，乃至相好等；如前说，自思作之。
次、重明不尽之法（如前十力、不共法等。前文但明不共功德，不别显示三密、四仪，利物之相。故今更引大品，是名坐道场，释成法华，诸佛于此，而坐道场，转法轮，入涅槃等。言于此者，祇是三德实相。一乘、三德，祇是十二因缘，此等四法依于因缘，故得用此，释佛威仪。是故四佛坐道场时，并观因缘，而成正觉。道场是所依，觉智是能依；能契所故，而成正觉）。文分二：初列成道等四，以为威仪。
又佛威仪者：佛坐道场，转法轮，入涅槃，皆约十二因缘。
次、引大品，是名坐道场等，释成；一一文中，有标、释、结。初、释坐道场。分三：初、标。
大品云：若能深观十二因缘，即是坐道场。
次、释。
道场有四：若观十二因缘生灭究竟，即三藏佛坐道场，木树、草座。若观十二因缘即空究竟，通教佛坐道场，七宝树、天衣座。若观十二因缘假名究竟，别教舍那佛坐道场，七宝座。若观十二因缘中究竟，是圆教毗卢遮那佛坐道场，虚空为座。
三、结。
当知大小道场，不出十二因缘观也。
次、释转法轮中，示标、释、结。初、标。
又诸佛皆于此观，而转法论。
次、释（转法轮中，具有八教之相，顿、渐、秘密、不定，及藏等四教；四佛成道，元为转法轮。此文既依法华，不明八教，无以显妙。华严是顿；阿含、方等、般若，为渐之初中后；法华、涅槃，非顿非渐，但是会渐而归于顿，不同华严兼别之顿。总取顿渐而开显，会权入实）。文分四：初、顿、渐。又二：初、顿。
若寂灭道场，七处八会，为利根菩萨，说十二因缘不生不灭，亦名为假名，亦名中道义。
「寂灭道场」：为别、圆机，此一座席，未曾经渐，名之为「顿」，即此文引华严是也。此乃约部、约味，得名为顿；部内之教，教仍兼渐；约教乃成有渐有顿，有权有实，有粗有妙；故法华独显，望此为粗。华严尚尔，况方等、般若及阿含？故俱名为渐。「七处八会」：六十华严有三十四品，人间三处、天上四处；八十华严则云七处九会。
次、渐。
若鹿苑，为钝根弟子，说十二因缘生灭相；若方等十二部经，说十二因缘生灭，即空、即假、即中；若摩诃般若，说十二因缘，即空、即假、即中。
「十二部经」：即长行、重颂等十二分教。
次、非顿非渐。分二：初、正明。
若法华说十二因缘即中，舍三方便也；若涅槃说十二因缘，具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。
「如乳有醍醐性」：譬涅槃中，凡夫、阐提之乳，尚知佛性，况复余耶？藏等四教，处处说之，故今云「四意」两字。
次、追结。
四教五味不同，皆是约十二因缘，善巧分别，随机示导耳。
「五味不同」：总收前来，若顿若渐，乃开显之。此五味，前文虽用，并是施设，今文正是五味本意。
三、不定。
又复置毒乳中，是涅槃约十二因缘，明不定教。
四、秘密。
又复，我说初成道，十方菩萨已问此义，即涅槃中约十二因缘有秘密教。所以者何？初为钝根弟子说十二因缘生灭相，别有利根菩萨在座，密闻十二因缘不生灭相，即悟佛性，得无生忍。此秘密意也。
此是大经第三，迦叶设三十六问，故知渐初；已有菩萨，密闻斯义。「所以者何」下，是今家依中论文，用大经意，立此因缘生灭等名，证密闻义也。
三、结。
此乃同居土中，转法轮相。
二、释入涅槃，亦标、释、结。初、标。
又诸佛皆于此观，而般涅槃。
次、释。
若约钝根，无明灭，乃至老死灭，正习俱尽者，是三藏佛有余无余涅槃。约即空观无明灭，及至老死灭，是通教佛有余无余涅槃。约因缘假名中道，观无明灭，乃至老死灭，是别教佛常乐我净涅槃。约十二因缘，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名诸佛法界，是圆教遮那佛四德涅槃。
「假名中道」：藏、通两教已明于空，故今不论，但论假中，约证道同，别教唯假。
三、结。
此是同居土，示涅槃相，有四种，出像法决疑经。
「像法决疑经」：法华文句九下曰：『像法决疑经结成涅槃。』「有四种」：彼经云：『或见此处娑罗林地，悉是土沙草木石壁；或见金银七宝清净庄严；或见乃是三世诸佛所游居处；或复见是诸佛境界；乃至现身闻法亦尔。』
次、例二土。
方便、实报二土，成道、转法轮、入涅槃，亦应可解。
成道转法轮，略可比知。彼二土入灭相者，但是缘机与处，劣应灭处，名之为灭。故此土涅槃，亦是机息，名为灭度。
次、结。
是名十二因缘摄法义（云云）文略，应云：十二因缘观，助道摄法义也。
八、名次位者，亦约因缘证悟、浅深。分二：初、有漏。
识次位者：三恶轻重，皆由无明恶行，不善爱、取所致也；三善高卑，亦由无明善行，不动行、爱、取、有所致也。
次、四教。分四：初、明三藏。又二：初、二乘。
若翻无明、爱、取，起生灭智者，即三藏中，慧解脱贤圣位行高下也。若转行、有，起观、练、熏、修行行功德，即是三藏俱解脱贤圣位行高下也。小大迦罗，类此可知。
「迦罗」；即辟支迦罗，分缘觉、独觉；论位次，秖是因缘证悟阶级；例慧、俱二解脱，约神通有无而判「大小」。大论委释大小之相。
次、菩萨。
翻五度，成于行有般若；翻无明、爱、取，调伏诸根，即有三僧祇位也。
此系三藏菩萨。应云：翻无明为般若，翻行有为五度。文似倒。
次、明通教。
若翻无明、爱、取体达，即真翻行有修六度；如空种树，即有四忍位行高下也。
「四忍」：伏忍、信忍，即初干慧位；顺忍，是第二性地位；无生忍，是第三八人，第四见地位。仁王用五忍，以判别位，即加寂灭忍。
三、明别教。
翻无明、爱、取，生道种智；翻行、有成历劫修行，诸度神通，净佛国土，成就众生，即有六轮位行高下。
「六轮」：依璎珞经，六位展转皆破结惑，故名为轮。谓信、住、行、向、地、等、妙，为次对铁、铜、银、金、琉璃、摩尼、水晶。今明因位退加十信，不取妙觉。
四、明圆教位，即有六即不同。文二：初、正明。分三：初、总标。
若翻无明爱取，即是炽燃三菩提灯者，即有圆教六即位高下。
次、别释。分六：初、理即。又二：初、正明。
十二因缘，一人一念，悉皆具足。痴如虚空不可尽；乃至老死，如虚空不可尽。空则无有尽与不尽，空则是大乘。
「一人一念、悉皆具足」：是理境。「痴为虚空」：痴即无明，无明即法性，法性为虚空故不尽，老死亦如是。「空则无有尽与不尽」：显空体。「空则是大乘」：故下文引十二门论为证。
次、引证。
十二门论云：空名大乘；普贤、文殊大人所乘，故名大乘。大品云：是乘不动不出，若人欲使法性实际出者，是乘亦不动不出。大经云：一切众生即是一乘。如此等名，理即是。
「不动不出」：圆人不断烦恼为不动，不破生死为不出；若通菩萨，动谓柔顺忍，出谓无生忍；若声闻，动是学人，出为无学；若别菩萨，动即出假，出谓登地。是故动出，通诸教。「不动不出」，唯在圆教。
次、名字即。
由理即是，得有名字即是。从初发心，闻说大乘，知众生即是佛。心谬取著，故不能观行，如虫食木，偶得成字。
三、观行即。
由名字故，得有观行。如前所说七番观法，通达无碍，即是行处。
「七番」：明次位前，七重观法。故知前七，即是所行，故云「行处」。
四、相似即。
由观行故，得有相似，发得初品，止是圆信；二品读诵，扶助信心；三品说法，亦助信心；此三皆乘急戒缓。四品少戒急；五品事理俱急；进发诸三昧陀罗尼，得六根清净，入铁轮位也。
「乘急戒缓」：前三品，非全不持，正当理观，事相非正。为自护，止作必无亏点，众法作行，或当稍宽；又止持中，于双持双犯，事必须具，单持别犯，或可未具；又止作中，自行从制，事必不废，为物从开，理未必具。故前四品，通名为宽，至第五品，一切不亏。
五、分真即。分二：初、总标。
由相似故，得有分证，三道即三德，豁然开悟；见三佛性，住三涅槃，入秘密藏；清净妙法身，湛然应一切；乃致等觉，悉是分证即。
次、别以月爱，结成三德。
转无明，生智慧明；如初日月，乃至十四日月。转行有，生解脱；如十六日月，乃至二十九日月。所有识、名色、法身，渐渐显现，犹如月体。
六、究竟即。
由分证故，得有究竟，三德圆满，究竟般若，妙极法身，自在解脱，过茶无字可说也。
三、结成。
故知小大次位，皆约十法界十二因缘也。
「大小诸位皆约十法界十二因缘者」：十法界，即六道四圣；小位明七八法界十二因缘，即六道藏、通等位断惑高下；大位明九法界十二因缘，果头无位，即别教分教证，或九或十；圆教开显，一切俱十，始终不二而二。此等各有断惑高下。
次、释疑。分三；初、立疑。
若寂灭真如，有何次位？初地即二地，地从如生，如无有生；惑从如灭，如无有灭；一切众生，即大涅槃，不可复灭；有何次位高下、大小耶？
疑云：诸地相即，如无分别，况复众生即是涅槃，何须次位？
次、释疑。
不生不生不可说，有因缘故，亦可得说；十因缘法，为生作因，如画虚空，方便种树，说一切位耳。
「如」虽无位，位从事生，事谓惑智及因果等；汝不知位，如不见如。「如画虚空」等者，自行真满，犹如虚空，大悲利人，如种如画，乃得名为方便善巧。
三、结斥。
若人不知上诸次位，谬生取著，成增上慢，即菩萨旃陀罗。
「旃陀罗」：此翻杀者。自滥上位，杀常住命，若为他说，害他慧命。
九、明安忍。初明所忍之境，即三障也；三障秖是十境，具如卷五之一云：『阴入病患是报障；烦恼见慢是烦恼障；业魔禅二乘菩萨是业障。』今又别对，业魔禅三，别属业障；见慢二境，别属烦恼障。二乘菩萨，既有正助两行，故分对烦恼及业；报障可知。还以十界因缘对于十境，即一念心，具足十界，一一界中无非三障，无非十境。若似解未发，应于十境，若违若顺，而生安忍。文为二：初、总明。
安忍者：观十界因缘，当起种种遮道法；所谓三障、四魔，种种违顺。
二、别对。分三：初、释。又三：初、忍业障。分二：初、明所忍之境。
业、魔、禅、二乘菩萨行行等法，皆从行、有两支起。
次、明能忍之相。
若能安忍，即能成就如来行有功德，所谓六根清净之报相也。
次、忍烦恼。分二：初、明所忍之境。
烦恼障发者：所谓贪，瞋，邪计深利，诸见，慢，二乘、通、别、三藏等菩萨慧行等，悉是无明、爱、取支中发。
次、明能忍之相。
若能了达安忍，则开佛知见。
三、忍报障。分二：初、明所忍之境。
报障发者：所谓种种阴界入、种种八风、种种病患，即是七支中发。
「八风」：世间爱憎煽动人心，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
次、明能忍之相。
若知即是佛性，不动转取舍，犹如虚空；是则不断生死，而入涅槃；不破坏阴入，而显真实法身也。
次、结。
能如是通达，则于三障无碍。
三、引证安忍。
住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，是名安忍心成。
「位忍辱地」等：证安忍，即是观行，寂灭忍也，即中道观安三谛地。「柔和善顺」：住真谛。「而不卒暴」：住俗谛。「心亦不惊」：皆由安于中道理故。
三、辨异。
如声闻，若住忍法，终不退作五逆阐提；菩萨住堪忍地，终不起障道重罪也。
十、无法爱，云有真、似者。分二：初、泛标二位。
无顺道法爱者：一、似。二、真。
次、释二位。分二：初释似位。分五：先、列相似三法。
菩萨从初伏忍，入柔顺忍，发铁轮似解功德，不染三法，所谓：相似智慧、功德、法性。
次、诫勿于似法而生爱著，妨入真位。
以智慧有无明、爱、取故，以功德有行、有业故，以法性有名色、生、死故，皆不应著。
三、示顶堕相。
若于三法生爱，不入菩萨位，不堕二乘，是名顶堕，亦名顺道观。无明、爱、取，顺慧行道观；行、有，顺行行道观；识等，顺法性道；顺三道故，不堕声闻地；爱三道故，不入菩萨地。
四、示起爱相。
云何起爱？如入薝卜林，不嗅余香，菩萨唯爱诸佛功德，不复念有二乘，及余方便道，是名为爱。爱故不能变无明、爱、取为真明，不能变行、有为妙行，不能显识、色为法身；三道不转，岂入菩萨位？
五、示无法爱得入真位。
若不著相似三法，无顺道爱者，则无量众罪除，清净心常一；如是尊妙人，则能见般若；般若尚不著，何况于余法？
次、正示真位。分三：初、示离爱之相。
入理般若名为住，即是初发心住时便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟；见般若者，真见三道，三种般若也。
次、明入位。
从此以去，心心寂灭，自然流入萨婆若海；无量无明，自然而破。
三、引大论明证真位。
大论云：何故处处，说破无明三昧？答：无明品数甚多，始从初心，至金刚顶，皆破无明，悉显法性，余一品在；若除此品，即名为佛。如来身者，金刚之体，众恶已断，众善普会，三德究竟，过荼无字可说，是名乘。是宝乘，直道至场，到萨婆若中住；余如上说（云云）。
于真法起爱，名法爱。爱名虽同，真似义别。「初心」：即圆初住。「金刚顶」：即等觉，故云「皆破无明」。
九、明念佛发。分四：初、略明与诸禅有前后。
第九、明念佛发者：或发念佛，次发诸禅；或因诸禅，而发念佛。
次、明发相，经论称叹不可具。列二：初、且明发得之相。
于坐禅中，忽然思惟诸佛功德，无量无边，不可思议；信敬惭愧，深生慕仰。存想诸佛，有大神力，有大智慧，有大福德，有大相好；如是相好，从此功德生；如此相好，从彼功德生；如是相好，有如此福德；如此相好，有如彼福德。知相体，知相果，知相业；一一法门，照达明了，深解相海，而无疑滞。
「神力」：从解脱德起。「智慧」：从般若德起。「福德」：是相因，从法身德起。若见相时，具知三法从三德生。复知三法各有异相，兼识相好修因不同，故云「如是」等。「相海」：即以色相无边名海，非谓报身不思议海。
次、明念佛与诸禅互发。分二：初、明念佛发诸禅。又二：初、明念佛发初禅。又二：初、明发根本五支。
定心怗怗，亦不动乱，安住此定，渐渐转深；忽发麤细住，欲界未到，进入初禅等。念佛、根本，各是一边；觉此念佛境界，故名觉支。分别念佛，有种种相，种种功德法门，皆分明识，是为观支。如是见已，心大欢喜，庆悦内充，名喜支。一心安隐，遍体怡乐，名乐支。无缘无念，湛湛深入，名一心支。
「怗怗」：帖服也。「念佛、根本各是一边」：念佛与根本禅，各不相妨。
次、明发不同。分三：初、明不同所以。
如是五支，与念佛法同起；如来功德，力熏味倍。余支不可称说，证者自知。
次、正明不同。
但佛法功德，相好无量，所发得三眛，亦应无量；所发五支，亦复无量，不可说、不可说；一一五支，皆具十种功德，眷属支林。
三、结略诸位。
是为因念佛三眛，发得初禅。
次、明念佛发诸禅。
乃至四空、特胜、通明、不净、背舍、慈心等，亦复如是（云云）。
次、明诸禅发念佛。分二：初、明初禅发念佛。
云何因禅发得念佛三昧？行者若发根本等诸禅，于定心中，忽然忆念诸佛如来；感动福德，由于相好，相好由于善业；三种法门，与心相应，豁豁明了。此法发时，禅定五支，倍增其妙。
「三种法门」：即感动、相好、善业。感动是相用，相好是相果，善业是相因。
次、明余禅发念佛。
四禅、特胜、背舍等，亦如是。
三、判邪正。分二：初、列二门。
此念佛定，亦有二种：一、隐没。二、不隐没。
次、释二门。分二：初、正。
若先得隐没，解佛功德，忆识明了，然后得不隐没。明见光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增进功德，扶疏善根；因于念佛，广能通达六念法门：所谓念佛功德法门，即是念法；弟子受行，念相业、体、果，三事和合，名念僧；此即以念僧，以念佛，以念法。善夺诸恶念，即是念舍；如是念时，信敬惭愧、即是念戒；念此定中，支林功德，与诸天等，即是念天。三自念，三念他，乃至通达一切法，于念佛门，成摩诃衍；如萨陀波仑见佛时，得无量法门，内外皆不隐没。
「念自他」等，大论释六念中云：『念佛、僧、天，是念他；念法、舍、戒，是自念。』
次、邪。
若内闇隐没，不识一箇功德法门，而外见光相溢目者，此是魔也；折善芽茎，损道华果。今时人见佛，心无法门，皆非佛也。
四、明念佛意。
若得此意，但取法正，色相非正也；若专取色相者，魔变作相，泥木图写，皆应是佛。又如来示现，自在无碍，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示对治身，遍示得度身；师僧父母，鹿马猿猴，一切色像，随得见时，与法门俱发，又能增长本之善根，乃名念佛三昧（云云）。
「丈光」：大论云：『众生少福少智，不堪多光；利根福厚，所见无量。』「丈光形者，示同端正人耳」：意正密明无量光明，得约四悉说之，随众生宜乐不同，或劣丈光，如前杂类身等。「所喜」：是世界。「所宜」：是为人，「对治」：如文。「得度」：是第一义。
十、明神通发中，诸不委论，但略知相状，以备发得。文分五：初、举数列名。
十、明神通发者，略为五：天眼、他心、天耳、宿命、身通，无漏属下境中说。
「通」有二种：一外，二内。外与外道共；内有二种：一者二乘，二者菩萨。菩萨修得，不与二乘共。今明发通不论无漏。发者，过去曾修事通，既非无漏，则未出界，今因止观，发过去习。大论又广明生得、报得，如诸天鬼神等：发得，如无生忍菩萨等；修得，如诸圣等。并非今意。
次、明互发有无。
唯得因禅发通，不得因通发禅，所以者何？诸禅皆是定法互得相发。诸禅是通体，通是诸禅用；从体有用，故通附体兴。用不孤生，安能发体？经云深修禅定，得五神通，即此意也。
三、依神通别判发。分二：初、略辨神通不同。
若通论发者，一一禅中，皆能发五通；若就便易别论者，根本多不能发，设发亦不快利。特胜、通明，多发轻举身通。背舍、胜处，多发如意转变自在身通。若慈心定中，缘人色貌，取得乐相，因色知心，识其苦乐，此多发知他心通；既藉色知心，亦知其言语音声，亦发天耳通。因缘观人三世，照过去事，多发宿命通；照未来事，多发天眼通。若念佛定不隐没者，多发天眼通。
「特胜、通明多发轻举身通」：以此两禅，存身修观，见身、息、心三事渐微，身通由生；于理稍便，余非不发，故云「多」。「背舍、胜处，多发如意转变自在身通」：既辨好丑，故能转变。
次、辨六通三明。分三：初、法。
又，诸通若精细者，即是三明，但非无漏明耳。
「三明」：在佛曰三达，在罗汉曰三明，即宿命、天眼、漏尽，亦即六通中宿命、天眼、漏尽三通。「但非无漏明」：于三明中容发余二。七卷之二，摄法中，明六度摄六通、三明、四摄等料简。
次、譬。
譬如盲聋，眼耳忽开，则大欢喜。
三、合。
况无量劫来，五根内盲；今破五翳，净发五通。
四、明支林功德。
一一通中，皆有五支：如眼障破，觉于眼根，与色作对，即觉支；分别色等无量种相，即观支；此通开，即大庆悦，是喜支；内心受乐，即乐支；无缘无念湛然，即一心支。余四通，亦如是。
「一一通中皆有五支」者，应云：一一通中种种五支，以通必因多种禅故。
五、明隐没不隐没。
若就诸禅之体，或内心得解，或外相不明，而有隐没之义。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隐没也。
四、修止观。分二：初、明来意。
第四、明修止观者：若行人发得诸禅，无有方便，贪著禅味，是菩萨缚；随禅受生，流转生死。若求出要，应当观察十意（云云）。
「贪著禅味」：经斥菩萨，若不利物，义当住禅于缚，故云以「方便」生。得禅不观，令成佛界，自缺出要，何能利他？
次、正修观。分二：初、明十乘。分八：初、明观境。又二：初、明思议。又二：先以胡瓜譬禅，为十界之由。
若观禅如胡瓜，能为十法界而作因缘。
思议境，以胡瓜譬禅，为十界之由，生过、生德，故有十界差别不同；是故得禅，应须观察。为成二乘尚须观察，况无上乘？故云「观察十意」。
次、正释。分八：初、三途界。
初虽发定，柔伏身口，如蛇入筒，因禅而直；后出观对境，已复还曲，更生烦恼；初如小水，后盈大器；禅法既失，破戒反道，造无间业。佛在世时，得四禅比丘，谓为四果；又熊子等是也（云云）。又胜意著禅自高，谤摈喜根（云云）。又入定无恶，出观起恶成业；若失定者，恶牵恶道；不失定者，受禅报尽，恶业则兴，受飞貍身，噉诸鱼鸟，即其义也。若不得禅，名利不至；既得禅已，因造三途法界。
「四禅比丘至喜根」：是地狱界。「飞貍」：是畜生界。「名利」：是鬼界。
「四禅比丘」：如卷四之一释。「喜根、胜意」：诸行无行经，及大论六引，说二菩萨比丘事，云：『道及淫、怒、痴是一平等法，贪欲即是道。』岂知约理云即，约事须断？
次、人天界。
若在禅中，染著定相；若出观已，起慈仁礼义之心；若不失定，随禅报尽，则生人道。若用禅观，熏于十善，任运自成，不加防护，是天业；四禅、四空，上两界业。若专修根本，但增长人天，永无出期。如大通智胜佛时，诸梵自云：一百八十劫，空过无有佛；三恶道充满，了无一人，得出生死。
「若用禅熏十善」：以上二界禅，或熏性戒、或熏无作，兹从熏性善说，以无作戒至解脱故。若「根本」未发，指欲天。文缺修罗，应云：为胜而修诸禅。「大通智胜佛」：法华经化城喻品：『大通出空劫，本无始终，不涉寿量，以尘点劫为喻。十劫坐道场，佛法不现前。诸梵天请法；有十六王子出家为沙弥，辅讲法华；第九即阿弥陀佛，十六即释迦。』
三、声闻界。
若专修不净、背舍等，不俟谛智，能发无漏，成声闻法界。
「若专修不净」等：明依九想等无漏禅。「等」者：特胜、通明及大不净。以特胜禅兼有漏故，故不标初。
四、约两意释声闻菩萨。
若观诸禅，能破六蔽；蔽是集，集招苦果，能破是道；道能至灭，亦是声闻法界，亦是六度菩萨法界。
若约能观破蔽边说，名菩萨界。若约具于四谛边说，名声闻界。
五、别明六度菩萨。
又，禅必弃欲，是为檀；若不持戒，三昧不现前，是为尸；得禅故无瞋，是为忍；得禅故无杂念，是为精进；此法自名禅，知诸法皆无常，名为智；是名因禅起六度菩萨法界。
前虽从破蔽，犹涉声闻，是故更论。菩萨时长行远，又加弘誓故。
六、明两教缘觉界。
又观此禅，是因缘生法；若观诸禅是有支，有支由取，乃至老死，如前说；是缘觉法界。
两教缘觉，未辨生无生，但云因缘；列在藏教菩萨声闻之后，通教菩萨声闻之前。且前三藏文中，并未列缘觉，但云声闻菩萨。
七、通教声闻菩萨。
又观诸禅，因缘生法即空，生法即空，是无生道谛；是通教声闻菩萨等法界。
「等」者：即等缘觉。
八、别教菩萨。分二：初、标三谛。
又观此禅，因缘生法即空、即假、即中，十法界从禅而生，从禅而灭。
别教云「即」，非谓融即，但顺论文，故别判云有生有灭。
次、释。分四：初、释生灭相。
何以故？若因禅出生三途六道法，即是增长二十五有，生六法界，灭四法界；若因禅出生背舍等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也；若观背舍等无常者，是用生灭拙度，破二十五有，灭六法界，生一法界；若观禅因缘生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，灭七法界，生一法界；若观禅即假者，是用无量拙度，破二十五有，及客尘烦恼，灭八法界，生一法界；若观禅因缘生法即中者，是用一实巧度，破二十五有，及无明惑，灭九法界，生一法界。
若论生灭，其相无边，且约大分示生灭相，以列五节；以后传传灭于前前，实无二故；故地前法，至入地时，皆同一味。例初生六灭四，若生无生共灭六界，则不得云无生灭七。乃至一实巧度，灭九法界，从第八去，展转祇是灭一法界。以一加前，故云灭七，乃至八九。
次、明入证道，同归一实。
成王三昧，遍摄一切三昧，根本、背舍，悉入其中；如流归海，变根本、背舍，悉成摩诃衍摄义，如流入海。灭义如淡尽，生义如咸成；禅波罗蜜变彼慈定，成无缘慈悲；变彼念佛，成大念佛海，十方诸佛，悉现在前；变彼神通，成于如来，无谋善权。
若入证道，无复生灭，同归一实。又前虽云生，生还复灭，若至第十成无灭；是故地前诸法，若至初地，则摄末归本，同一咸味，致使事禅至此会实。
三、结成五行。
举要言之，九法界中，诸戒定慧，入王三昧者，变名圣行。圣行所契，安住谛理，即名天行。天行有同体、无缘慈，即梵行。单明悲同烦恼，欲拔苦，即病行。单明慈同小善，欲与其乐，即婴儿行。以是五行，生十功德；乃至究竟，成大涅槃。
本是次第五行，来至初地王三昧内，悉皆成一不思议法。「九法界中诸戒定慧」：菩萨亦在九界中收；唯地狱纵无现行，亦容发习。「五行生十功德」：约次第边，由五行满，得入初地，初地即是第一功德，乃至第十，以对十地。
四、结成思议。
是名因禅生灭十法，隐显三谛，次第生出，展转增进，摄成佛法，具在即中王三昧内；此乃思议之境，非今所观。
次、明不思议境。分二：初、标。
不思议观者：若发一念定心，或味、或净，乃至神通，即知此心，是无明法性法界；十界百法，无量定乱，一念具足。
「十界百法」：地狱乃至佛，互为相具。「无量定乱」：明一念禅心，具十界定散。
次、释。分二：初、正观。分五：初、明法性无明定散。
何以故？由迷法性，故有一切散乱恶法；由解法性，故有一切定法。定散既即无明，无明亦即法性，迷解、定散，其性不二；微妙难思，绝言语道，情想图度，徒自疲劳；岂是凡夫二乘境界？
若未识法性，则十界俱散；若解法性，十界俱定。法性无明，不一不异，名不思议。
次、释向法性、无明，定散、即、离等。
虽超越常情，而不离群有。
释定散等，非小所知，小乘亦在常情所摄；准经不知，义通三教，理性本寂，故云「超越」。无始未显，故云「不离」。
三、引大经证。
经言：一切众生，即灭尽定。
四、释经意。
虽即心名定，而众生未始是，而众生未始非。
灭尽定，语似事定，故不得以小乘云即是。应指众生心性，理灭尽，故得云「亦非不是」。
五、转释。
何以故？若离众生，何处求定？故众生未始非。若即众生，定非众生？故众生未始是。未是故不即，不非故不离；不即、不离，妙在其中，难量若空，唯佛与佛，乃能究尽；一念禅定既尔，一切境界，亦复如是。
恐迷理境，故「未始非」；恐凡滥圣，故「未始是」。以「不即」故，未始是；以「不离」故，未始非。「未始」者：即无始也。「难量若空」：显究竟即。
次、观成。
若如此观，豁得悟者，直闻是言，烦恼病愈，不须下九法也。
次、明发心。分二：初、发心。
若观未悟，重起慈悲：此理寂静，而众生起迷，无明戏论，翳如来藏，稠烦恼林；是故起悲，拔根本重苦。又无明即法性，烦恼即菩提；欲令众生，即事而真，法身显现；是故起慈，与究竟乐。如是誓愿，清净真正，上求佛道，下化众生，不杂毒、不偏邪、无依倚、离二边，名发菩提心。
「杂毒」：五卷之三，简云：『三藏菩萨，名杂毒。』
次、观成。
此心发时，豁然得悟；如快马见鞭影，即到正路。
三、明安心。分三：初、明六十四番。
若不去者，当安心止观，善巧回转，方便修习，或止、或观。
「善巧」：即六十四番。
次、明不次第三止三观。分二：初、释。
若观一念禅定，二边寂灭，名体真止；照法性净，无障无碍，名即空观。又观禅心即空、即假，双照二谛，而不动真际，名随缘止；通达药病，称适当会，名即假观。又深观禅心，禅心即空、即假、即中，无二无别，名无分别止；达于实相、如来藏、第一义谛，无二无别，名即中观。
「二边寂灭」：三谛俱寂，名体真止，不与次第体真同。「照法性净」：三惑无不清净，照三谛空，名为空观。初止初观，尚具三谛，余二止观，准例可知。「即空即假」：令识不思议止观，不别而别。「即空即假即中」：恐涉次第，故后结云「在一念心」。
次、结在一念心。
三止、三观，在一念心，不前、不后，非一、非异。
三、释一心止观意。
为破二边，名一，名中；为破偏著、生灭，名圆、寂灭；为破次第三止三观，名三观一心；实无中、圆、一心定相。以此止观，而安其心（云云）。
为破二，故名一；为破边，故名中；为破偏，故名圆；为破生灭，故云寂灭；为破次第，故名一心；妙理实无如是分别。
四、明破遍。
若二法研心，而不入者，当知未发真前，皆是迷乱；以一心三观，遍破横竖一切迷乱；迷去慧发，乱息定成。
五、明通塞。
如其不悟，即塞而不通；应当更观，何者不通？何者不塞？若其不塞，即应是通；如其不通，更须观察，知字非字，识四谛得失。
六、明道品。
若不悟者，是不解调停道品。所以者何？一念禅心，具十界五阴；诸阴即空，破界内四倒成四枯；诸阴即假，破界外四倒成四荣；诸阴即中，非内非外，非荣非枯，于其中间，而般涅槃。如此四念，开道品门；道品开三解脱门，入涅槃道定具足。
七、明对治。分二：初、约禅治蔽。又六：初、治悭障。
何意不悟？当由过去障蔽，现著禅味不能弃舍；今昔相扶，共成悭蔽。道何由发？当苦到忏悔，舍身命财，舍味禅贪；修于檀度，助治悭障。
味禅望真成蔽，况望中理而非蔽耶？问：九想已去，既云无漏，何得有蔽？答：禅虽非蔽，由著故尔。
次、治尸障。
又，味著诸禅，即破随道戒，乃至破具足戒；过现相扶，共成破戒蔽。应苦到忏悔，令事相谨絜，助治尸障也。
若著禅味，尚破道共，况复具足？余四蔽准知。
三、治瞋障。
又如黑齿梵天，尚自有瞋；今发事禅，何意无瞋？又诸有禅定，有非无生，亦非寂灭；非二忍故，任自是瞋；过现相扶，共成瞋障。当苦到忏悔，加修事慈，助治忍障。
「黑齿梵天」：黑齿者，或法华所说，十罗刹女，共誓拥护持经者之一。「梵天」：或云梵众。梵尚有瞋，自余宁免？故云「尚」。「当苦到」：于禅成蔽，尚苦到悔除，况烦恼业魔纵而不舍？世人自谓无罪，不须悔者，谬矣！一一治中，皆以事度治于事蔽，助成理度，故云「破随道戒」等。「二忍」：众生忍，无生法忍。
四、治懈障。
又，著禅味是放逸痴所盲，散动间杂，过现相扶，共成懈怠。当苦到精进，无间相续，助治进障。
五、治散障。
又，禅中所发业相，恼乱禅心，不得湛一；若二乘，但断烦恼，抵业而去，不论断业；菩萨断烦恼，受法性身，而诸法门，有开、不开。当知为业所障，须苦到修诸善业。法性身尚尔，况生死身，安得无业？修善助治定障。
六、治愚痴。
又，味禅者，全是不了无常生灭；况了味，著不生不灭？过现相扶，共成痴障。当苦到忏悔，治事迷僻。
次、结略指广。
是略明对治，广不可尽。
具为卷七之二，事理摄法。
八、明后三。分二：初、总明三位。
行人观法，极至于此；若不悟者，是大钝根、大遮障罪。恐因罪障，更造过失，故重明下三种意耳。
所观法，不逾前七。始从观境，终至助治，观法已足。
次、别略明三位。
识次位，内防增上慢；安忍，外防八风；除法爱，防顶堕。
次、结成大车。
十法成就，速入无生，得一大车，游于四方；直至妙觉，破二十五有，证王三昧；自行化他，初后具足，余皆如上说（云云）。