丞相周益公赞
皇皇①然而无求，惕惕②然而无忧。悯颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之原，诱之以寂灭之乐。人见其有作，而莫识其无为。故中道奄然，而示人以真觉。
【注释】
①皇皇：盛大的样子。
②惕惕：心有所惧。
【译文】
心志高大而无所希求，身行戒惕而无所烦忧。悯念世风即将败坏，愿统揽众善以回归净土之域。既引导人们趣向道德仁义的本心，又劝诱使归于寂灭无生之乐。从表面上，人只见他有所作，而不识他内心清净无为。所以于中道奄然立化，而留给人们以真实觉悟的启示。
晋轩李居士赞
心焉遗尘，迹则混俗。庞居士①之修持而无家，何子季②之精进而不肉③。禅宗立言，莹彻群疑。崇莲池之梵行，洞祖佛之神机。硗然颊颧④，约略抚缋⑤。湛然一性⑥，唯安养⑦之归。
【注释】
①庞居士：即庞蕴，唐代著名在家禅者，衡阳（湖南）人。世代业儒，独蕴居士仰慕内法，曾参谒石头希迁、马祖道一等禅师，而有所悟。其一生常以偈语阐明禅旨，所写诗偈多达三百余篇。《卍续藏》第一二〇册（《禅宗全书》第三十九册）收有《庞居士语录》三卷。上卷收录居士与马祖、石头、药山、齐峰、丹霞、百灵、普济等禅师之问答机缘；中、下二卷则收诗偈百余首。
②何子季：即何胤，字子季。南北朝时期人，齐武帝时为建安太守。武帝即位，起为光禄大夫，辞不受。曾入钟山定林寺听内典。所著有《百法论》《十二门论》《法周易》《毛诗隐义》《礼记隐义》等。
③肉：比喻凡俗浅薄鄙陋。如肉眼凡夫。
④硗然颊颧：硗，硗薄。颊颧，指脸部。
⑤缋：同“绘”。
⑥一性：指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。
⑦安养：即极乐世界之别称。
【译文】
他的内心本然清净，其形迹则和光同尘。虽居家而不恋家，恰似唐朝庞居士的修持；虽混俗而不随俗，一如梁时何子季的精进。于禅宗不立文字处立言，而使群疑当下冰释。他极力推崇净土的梵行，是因为他洞达佛祖的度生神机。他那清癯的神貌，只能约略描绘；而他那清明澄彻的正因佛性，则只有极乐世界才是他真正的归宿。
王龙舒国学传
〔明〕云栖沙门袾宏 撰
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有“不复相见”之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛，唱言：“佛来迎我。”屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。赞曰：
龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼！岂非净土圣贤入廛垂手者耶？
【译文】
宋朝王日休居士，安徽龙舒人。他为人端庄沉静，简洁朴实。虽然博通经史，但其后却全部放弃了。他认为世间的学问都是烦恼业习，不能解决吾人的生死大事，只有往生西方，才能得到究竟的归宿。自此以后，精进念佛。到六十岁时，他仍过着布衣疏食的生活，每天固定礼佛千拜作为功课，至深夜才歇息。并作《龙舒净土文》劝世。在即将往生的前三日，遍向亲属道友告别，话语中流露出有不复相见的意思。到了往生的这一天，他为众学子讲解经书的义理之后，仍然像往日一样持诵礼拜到深夜。忽高声称念阿弥陀佛数声，接着说：“佛来迎接我了。”言毕，便屹然站在那里往生了。当夜，他们乡村中有人梦见二青衣童子引龙舒居士向西而行，遂传为胜异，因此家家供奉。今为王居士作赞词说：
龙舒劝修西方，最为激切恳到。并非徒托空言，也能信实履行。至于临终之际，尤其殊胜奇特，其光辉照耀千古。真难得啊！这位龙舒居士，安知他不是净土圣贤，倒驾慈航示现人间来拯拔众生苦难的呢？
王虚中传（节录）
知归子彭际清 撰
王虚中，名日休，庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就。著书名《龙舒净土文》，自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以《无量寿经》，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节，致我佛说经之旨不白。乃祷于观世音，会四本而译之，三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然，遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰：“汝起饮白粥，疾当疗。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？”彦弼曰：“每日念佛不辍。”既觉，索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合，使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日遍别道友，勖以精修净业。云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常，时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言：“佛来迎我！”屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像，并述其事传远近。自是庐陵人多供事之。
【译文】
王虚中，名日休，庐州（今安徽合肥）人。南宋高宗年间，考取国学进士，但他却放弃官职，居家专修净业。所著一书名《龙舒净土文》，上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢、衙门里的差役，以及优人艺妓之类的人，居士都以净土法门劝勉引导他们归依。其文字浅显而又能善用各种譬喻，就像父兄在教导子弟一般。虚中曾认为《无量寿经》的内容称赞西方依正庄严，含义深广。所憾的是自汉朝至宋代以来，由于所译的文字晦涩不畅，其中的义理罕能达到信实确切，以致佛说此经的意旨不能够完全明白地发挥出来。于是便向观世音菩萨像前至诚祈祷，然后汇集四种不同的译本而重新加以译作，经三年才完成，厘定为五十六分。全经文辞雅正，条理鲜明，因此遂使此经广传于世。
南宋孝宗乾道年间，庐陵（今江西吉安）有一位李彦弼，身患重病，临死前做了一个梦，梦见有一位自称为龙舒居士的人对他说：“你的病不要紧，只要起来吃一碗白米粥，就会好了。不知你是否还记得阙仲雅教你修行的捷径？”彦弼答说：“就是教我每天念佛不间断的那件事。”彦弼梦醒后，就向家人要了些米粥喝下，他的病果然立即就好了。彦弼在此之前并不认识虚中，后来见到他的画像，与梦中所见的完全相同，就命诸子前往求受教化。虚中即将往生的前三日，遍向诸道友告别，勉励他们精进念佛修行净业。并说自己就要走了，以后不能再相见了。到了往生的这一天，他为众学子讲解经书的义理之后，仍然像往日一样持诵礼拜到深夜三更，忽声音洪亮地称念阿弥陀佛数声，接着说：“佛来迎接我了！”言毕，便屹然站在那里往生了。彦弼听到此事后，大受感动，因此就特为虚中刻画一尊像以作供奉，并记述他的事迹而流传远近。自此，住在庐陵地方的人，大多数家里都供奉有王虚中居士的像。