《龙舒净土文》序一
阿弥陀如来以大愿力摄受群品，系念甚简，证果甚速。或者疑之，余尝为之言：“阿弥陀佛即汝性是，极乐国土即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣①，立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入。现诸无量如幻三昧②，庄严其国，备极华好。复以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念，念彼如来，欲生其国，即此一念，清净坚固，还性所有，与佛无异。当是念时，不起于座，阿弥陀佛极乐国土悉皆现前。如是修习，乃至纯熟，幻身坏时，此性不坏。金莲华台，由性种生，往生其中，如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属，性无异故，自相亲爱。”友人龙舒王虚中，端静简洁，博通群书。训传六经诸子数十万言，一旦捐之，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其西方之归。”自是精进，惟佛为念。年且六十，布衣蔬茹。重趼千里，以是教人，风雨寒暑弗遑惜。闲居日课千拜，夜分乃寝。面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。绍兴辛巳秋，过家君于宣城，留两月，始见其《净土文》。凡修习法门与感验章著，具有颠末。将求信道锓木传焉，诿余序其书，故为之题其端云。虚中名日休。十月旦状元历阳张孝祥序。
【注释】
①七趣：指地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、修罗趣。趣是趣向的意思。
②如幻三昧：指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执著度化众生之相而化用自在。
【译文】
阿弥陀佛以大慈悲愿力摄受不同品类的众生，其修行念佛的方法很简单，而证果又极为迅速。或许有人不相信有此便宜事，我就对他说：“阿弥陀佛就是你的自性，极乐国土原是你的本心。众生因为背觉合尘而沉沦于七趣，以致我与佛之间的距离便如天地间的悬隔。佛为着这个缘故，施用种种慈悲方便，帮助众生开示悟入佛之知见。阿弥陀佛现无量如幻三昧，建立极乐世界极具庄严美好。本师释迦如来又以无碍辨才智慧为众生演说，希望众生能够欢喜爱乐，信受奉行。只要于日用之中能发一念信心，念彼阿弥陀佛的名号，发愿欲生其国，即此一念清净坚固，就能恢复自性中所具有的全部性德，与佛无异。当此一念清净心时，不起于座，阿弥陀佛与极乐国土便全体现前。如是不断修习，乃至工夫纯熟，此幻身坏时，此性不坏。西方金莲华台，本是自己性种所生，所以往生其中，就如同回到自己的故居那么自然。此时，诸佛菩萨即是我的眷属，因体性本无差别，当然自相亲爱。”
我的友人龙舒王虚中，为人端静简洁，博通群书。曾训诂注解六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）诸子的文字达数十万言，后来全部舍弃，认为这都不过是世间的业习，并非究竟法，只有西方才是他真正的归宿。自此精进修行，专心念佛。年届六十，仍布衣疏食。跋涉千里，专以净土法门教人，多年来风雨无阻，寒暑不替。闲居则日课千拜，至深夜才歇息。他的面貌奕奕有光，一望即知是一位有道之士。绍兴辛巳（公元1161年）秋，虚中来宣城探望家父，住在我家两个月，我才看到他所著的《净土文》。其中凡修习法门以及感验显著等，都具有始末次序。此书正要请求信心道友刻板流通，嘱我为该书写一篇序文，因此就写下这篇文字题在该书的前端。顺便提一句，虚中名日休。十月初一状元历阳张孝祥序。
《龙舒净土文》序二
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”然世之所谓修净土者，不可以不信也。净土乃西方极乐世界，其中种种殊胜庄严，《阿弥陀经》载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛，未成佛以前，有四十八愿，愿愿度人。众生愿生彼国者，一称其名，随念往生。末世之人，皆于命终气绝之后，令他人称念十声，谓之十念，何益于事？却不知于平日诸恶莫作，众善奉行，念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。直至命终，不差不乱，莲台上品决定化生，五浊恶世更不再入。但阐提①之流，不信有之。被恶业昏翳，既不能自修，又障他人修，此入地狱如箭射，诚可悯也。譬如遐邦绝域之人，居处服食，不异禽兽，安知有中国富贵快乐？一旦或有语之者，咸以为妄。其中乃至一人听而信之，念慕中国，大厌彼土，愿身殁而生焉。今生中国之人，岂无若辈乎？此世界中，岂无遐邦绝域乎？既有南赡部洲②，便有西方净土，又安知不同在此天地之间哉？舍此生彼，亦理之常，乌得而不信？诸佛无妄语，佛语不误人。先贤达士及禅门宗师亦多修净土，惟龙舒王居士信之笃，修之勤，正念现前，临终明白，净土之归无疑矣。自利利他，又作《净土文》十卷，引三教经书为证，方便利益，开导后人，可谓一念万年。岁久板翳，不任披阅。吾侄元益逊斋，自号康庐隐客，乃先兄道山左丞之子。夙植善本，来生我家。行己立身，靡不在道。饥寒病苦，周恤有恒。道释诸经，印施饶益。修行净业，惟己自知。纷纷盆盎中，见此古罍洗③，余甚嘉之，宜其咸称为善人君子也。发心重为刊梓，欲寿其传，愿一切众生悉归净土。刊至第四卷第九、第十板，铁笔有碍，出舍利三颗。嵌罅深隐，光彩璀璨，众惊异焉。此皆阿弥陀佛悲智示现，龙舒居士愿力不泯，吾侄信心坚固所致。谓佛法无灵验，西方无净土，可乎？旧板重刊，善缘圆满，诸仁者切莫于纸上板上作背向两般错会。虽然，本性弥陀，唯心净土，岂欺我耶？吁！仁智之见有不同，中人以上可语也。于是乎书。
延祐三年岁次丙辰中秋日，同修净土信士、奉训大夫、前江淮等处财赋都总府副总管古寿吕师说书于浔阳寓舍之信堂。
【注释】
①阐提：指不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提。
②南赡部洲：又名南阎浮提，我们所住的世界，就在这个洲之内。
③罍洗：罍，古代一种盛酒的容器。也可用来盛水。罍洗，指大杯，大樽。《诗·周南·卷耳》云：“我姑酌彼金罍。”
【译文】
《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”所以世间修学净土法门的人，不可以没有信心。净土指的是西方极乐世界，其中种种殊胜庄严，在《阿弥陀经》中有详细的记载。阿弥陀佛现在是极乐世界中的导师，在他未成佛以前，曾发有四十八愿，愿愿度人。若有众生愿意往生到他的国土，能发一念信心，称念阿弥陀佛的名号，就可以随念往生。可是末世之人，皆于命终气绝之后，请他人代为称念十声，以为这就是所谓十念，这能有什么益处呢？却不知修净土的人，当于平日就要做到诸恶莫作，众善奉行，念念不离西方净土，念念愿见阿弥陀佛。直至命终，心念仍然保持不差不乱，则决定化生极乐净土上品莲台，五浊恶世更不再入。但那些没有善根的人，哪会相信有这等事。因为他的心智被恶业障蔽，既不能自修又要妨碍他人修，这种人入地狱有如箭射一般快速，实在可怜悯。譬如住在僻远蛮荒之处的人，他们的衣食住行，简直和禽兽差不多，哪里知道有中国这样一个富贵快乐的地方？假如有人把这个事实告诉他们，他们必定认为这话很荒谬。但其中也不乏有人能听而信之，渴念仰慕中国，对自己所住的地方感到厌倦，愿身死后能投生到中国来。今生在中国的人，难道就没有这种人吗？这个世界中难道就不存在还未开化的地方吗？既有南赡部洲便有西方净土，又怎知西方净土不同在此宇宙之中呢？舍此生彼，这本来也是很平常的道理，怎么会不相信呢？诸佛无妄语，佛语不误人。虽然先贤达士及禅门宗师也有很多人修净土，唯龙舒王居士，不但信心笃实，而且修持也极为精勤，所以正念现前，临终自知时至，其往生净土决定无疑。居士为自利利他，著有《净土文》十卷，引儒、佛、道三教经书为证，方便利益，开导后人，真可说是一念慈心利及千秋万代。因年深岁久，旧板印出来的字迹模糊不清，读起来很费神。我有一位贤侄名元益，字逊斋，自号康庐隐客，是我先兄道山左丞的儿子。他宿植善根深厚，来生我家。凡立身处世，待人行事，无不以道义为先。对于饥寒病苦的人，则随时给予周济。并且经常发心印施各种佛经及道教的书，以劝化饶益世人。至于他修行净业的工夫达到如何程度，这就只有他自己知道了。在许多杂乱的盆盎中，居然还能发现到这样贵重的古酒樽，我真为他感到嘉慰，怪不得大家都称他为善人君子。正是他发心要为《龙舒净土文》重新刻板印行，希望此书能够流传长久，愿一切众生同归净土。当刊刻到第四卷的第九、第十板时，忽然觉得铁笔有碍，经检视，却发现木板中居然嵌有舍利三颗。这三颗舍利嵌罅深隐，光彩璀璨，众人都觉得既惊喜又不可思议。这正是阿弥陀佛的悲智示现，龙舒居士的愿力不泯，吾侄信心坚固所致。有人说佛法无灵验，也没有什么西方净土，怎么可以这样瞎说呢？
旧板重刊，善缘圆满，希望诸位仁者切不要在语言文字上作模棱两可的理会。虽然本性弥陀、唯心净土都是真实不虚的，但仁者见仁，智者见智，各有不同的见解，然而这也只能跟中等以上资质的人才可以谈论这方面的事。基于以上这几种缘由，所以写了这篇文字。
元朝延祐三年（公元1316年）岁次丙辰中秋日，同修净土信士、奉训大夫、前江淮等处财赋总府副总管古寿吕师说书于浔阳寓舍之信堂。
重刻《龙舒净土文》题词并序
释印光 谨撰
众生心性，与佛同俦，由迷背故，轮回不休。
如来慈愍，随机说法，普令含识，就路还家。
无奈根性，万有不齐，非出格人，决难出离。
因兹特开，净土一门，普摄一切，上中下根。
五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。
等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。
博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好？
寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。
待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。
见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门，以故当佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门甚深难测，虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛、业尽情空之声闻、缘觉犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗教高人无不弘赞。如智者、慈恩、清凉、永明等，以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。
当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室；虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人咸生净土，作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎？不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故？以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以《观经》三福，初则世善皆堪回向；及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门普摄群机，了无弃物，猗欤大哉！其书以真信切愿、持佛名号、即生决定往生为宗。详观《断疑生信》《普劝修持》《往生事迹》《特为劝谕》等，以及居士一生所行、末后所现，则上中下三根无根不被，信愿行三法无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通，企酬释迦说法、诸佛证明、列祖传灯、居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
序
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓度众生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。故净土法门，乃超脱轮回之捷径。倘能真信切愿持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，临终亲蒙接引，即得带业往生。
龙舒居士著成此书，曲尽婆心。劝人修行念佛，语意恳切，循循善诱。盖欲勉人以必为，要人以必至。其爱人之心，可谓恳且切矣。普愿读者详味其言，谛思其义，息心实求其益。发菩提心，生真信愿，勇猛精进，持佛圣号，求生西方。临命终时，蒙佛接引，如愿往生极乐世界，庶不辜负龙舒居士劝人念佛之婆心焉。戊戌年元旦日林侠菴顿首敬劝。
【说明】
以上两篇序文系近代大德所作，文字较为易懂，因此不另加译白，以免累赘。