第一节 际醒、古昆等之净土宣扬
嘉庆以后，佛教虽渐趋衰运，然弥陀信仰流行于道俗之间，著书宣扬净土或结社精修净业者为数不少。今先列举嘉庆至道光年间所见的几位著名高僧，有际 醒、迈春、达纯、觉源、悟灵、悟开、达默等人。此中，际醒与实贤并称于世，字彻悟，一名讷堂，又号梦东。京东丰润（河北丰润）人，幼通经史，出家后，历诸 讲席，博学性、相二宗，尤精天台三观之旨。因参广通寺粹如纯禅师得印可，后补广通之法席，接引禅徒，同时亦修净业，提倡莲宗。后退居红螺山（北京）资福 寺，专以净土为归。常开演如来救苦摄乐之恩，追随者日多，遂成一大丛林。嘉庆十五年（1810年）预知时至，十二月圆寂，年七十岁。尊称为莲宗第十二祖。 有《彻悟禅师语录》二卷，其中述说净土颇多，以信、愿、持名为净业之要谛，只载录念佛伽陀百首，立十种信心。其法孙达默，号慕莲学人，住红蠡山，道光二十 九年（公元1849年），撰《净土生无生论会集》一卷，详解传灯之生无生论，但其事迹不明耳。
迈春，桐县人，于天竺延寿堂出家，遍参名山，次谒树莲有所省悟，得法于禅宗，亦常归心净土。后住云峰寺率众念佛，克以二十一日为一期，终而复始，数 年不懈。又期以百日，昼夜持念。嘉庆十二年寂。达纯，字粹修，号悉檀，嘉兴桐乡县（浙江桐乡）人，自幼剃染，住嘉兴觉海寺，精修净业十六年，建西方三圣 殿，春冬雨季启建念佛会，缁素来集者很多。尝两度修般舟三昧，一夕梦中见一大莲华由空而降，从此知见卓发，得无碍辩才。应彭绍升之请，住苏州流水居及文星 阁，领众念佛。常讲云栖之《弥陀疏钞》及《天台教观》，次开法于南禅寺。后退隐于殊胜庵精修净业，嘉庆十九年（公元1814年），六十三岁圆寂。其门人悟 灵，字轶群，号幻如，海昌人，初出家于本城之安国寺，次以达纯于流水居开念佛堂，前往为纯之侍者，六时持念不懈。纯寂后，补南禅寺之席，三年后退居松江韦 陀庵，与其兄莲隐共以念佛为日课，随其所教化者不下数千人。尝承《净土圣贤录》之后，撰《染香集》一卷，记传嘉庆以来往生者之事迹。道光八年（公元 1828年），年六十一而寂。觉源，字性海，安徽定远人，幼有文名，年及四十出家受具足戒，坚持戒品而修苦行，参洞下之焦山借庵而得印可，住山中阅《大藏 经》，特别探究华严之玄旨，自号一真法界。既而归心净土，日课佛名十万声，后住高旻寺，以净业摄化缁素，尝作净土诗百首，嘉庆二十四年（公元1819年） 六十九岁而寂。悟开，字豁然，号水云道人，苏州木渎（江苏吴县西南）人，就祥峰文公学而得度，次开法于荆南显亲寺，后归住于灵岩山宝藏庵，以净土为指归。 道光五年，著《念佛百问》一卷，道光九年著《净业知津》一卷，十年（公元1830年）九月而寂。《念佛百问》是略解有关念佛实行种种之疑问。首有是心是 佛、一心不乱之说，就参禅与念佛之关系等解说。寻常讲者多以信愿行为净土之要著，若不起欣厌之心，则信愿行不得深切；又欣厌不认真，不免落于空谈，故必须 生起真切之欣厌才可。其他多祖述云栖及实贤等之说。又有律净、慧明、起信、真传、圆融、方海、善隆、达禅等人，皆修净业。其中，起信作有《念佛歌》，方海 作有《净土诗》等赞咏净土。
咸丰以后，有瑞安、普能、古昆、芳慧、照莹、戒香、卐莲、严德、德真、信庵、观如、宽量等，笃修净业，作书赞扬净土。瑞安字悟和，京都人，幼年出家 于弥勒院，次入红螺山资福寺专修净业，后应高邮（江苏高邮）刺史魏公源之请，赴高邮，六时礼念不已。当时发贼蜂起，见其多害人命，乃结坛念佛诵经七昼夜， 哀恳祈祷。次又建永清莲社，六斋日率众修净业。咸丰六年（公元1856年）被黄开榜部下逮捕入狱。后又至扬州藏经院主讲席，亦于六斋日启社说法授戒。次游 历苏州、泰州等，到处开道场弘阐净土，同治年中而寂。比丘尼绪修，居士程兆鸾、郑学川等皆受其感化。普能，住天宁寺，修净土业，尝撰《阿弥陀经易解》，又 作《净土诗》，光绪五年清玉为之刊行。古昆，江西广信（江西苍梧）人，字玉峰，又号恋西。受具于天台国清寺，后于咸丰五年（公元1855年）于杭州崇福寺 阅幽溪之《圆中钞》感悟，遂严持戒律，一心念佛，誓生净土，自行化他，专修净业，僧俗之被化者甚多。同治以后，著有《莲宗必读》《西方径路》《净土自警》 《净土神珠》《西方行仪》《念佛开心》《净土随学》《上品必求》及《念佛要诀》《阿弥陀经礼想仪》等书。又重《刊圆中钞》《净土十要》等，努力于净土之宣 扬。光绪十五年应明州（浙江县）西方寺之请而移住该寺，光绪十八年（公元1892年）七月而寂。为当代修净业者之冠，著书多集古人之语要，主要以信愿持名 为净业之关键。芳慧，字妙能，号谂西，同治三年（公元1864年）春，发心至阿育王山（浙江鄞县）朝礼舍利，次赴佛顶山（浙江普陀山之一峰）受古昆之教， 阅《净土十要》大有所得。同治六年古昆编集《莲宗必读》，彼为之校订，并为该书及《西方径路》《净土自警录》等作序。住舜江（浙江余姚姚江）之旌教寺自修 净业，光绪二年（公元1876年），古昆在山阴之法源庵启建七七四十九日道场，请彼讲经。又编《净土承恩集》一卷，集彼之序跋及诗偈等。照莹，不详所出， 光绪十三年诣法源庵，谒古昆禀受净土之法。翌年撰《净业痛策》一卷，采录自愍自庆、偶成十八偈，及妙能法师诗次韵三十首等，以述其志。
治兆，号幻空。住古灵山（福建闽侯西南）普光寺，同治八年（公元1869年）与同愿缁素数十人建净愿社，其以万日持戒念佛，愿生西方。请芙莲性湛作 《发愿文》。次年治兆撰《清珠集》一卷，策励结众之信行。《清珠集》是从自己佛以下，至无不是佛，抄录净土要语一百二十则，记述警策、启信、修行、发愿、 饬终、持戒、劝孝等要门。戒香，字智善，一号莲根，住武林西湖广福寺，同治十年撰《净土极信》一卷。卐莲，名晓柔，与芳慧有道交，光绪元年（公元1875 年）撰《净土证心集》三卷，从净土缘起以下，辑录法语，诗偈及净土仪式等。严德，字果能，一号玉池道人，光绪三年撰《时时好念佛》一卷，编录自作之十二个 月念佛偈，十二时中念佛偈等。德真，号虚舟，住法幢山慧定寺，振兴禅风，慕中峰、天如等之芳躅，双修净业，光绪六年作《净土绀珠》一卷，将诸书出现之法 数，从一心至四十八愿，有关净土之术语归类说明。又武林比丘信庵，深信净土，光绪十年作《修西辑要》一卷，抄录智旭等诸师净土之语要。观如之事迹不详，光 绪十二年于扬州藏经院撰《莲修必读》一卷，集录寒山、拾得以下至当时之净土歌颂，其中收录有乘戒之《唯心集》、比丘尼量海之《影响集》、普能之《净土 诗》、郑学川之《西方清净音》、郑澄德之《和十首》、玉尺禅师之《莲修警策》、古昆之《西方径路》等。此中，《唯心集》《影响集》、普能禅师《净土诗》 等，皆有单行本流通于世，但乘戒、量海、郑澄德及玉尺等事迹不明。又宽量，字源海。澹云，又号西舵，四明鄞县人，初受具于天童，次从觉照受净土法门，光绪 二十年移住南山六通精舍，竭其心思，得净土诗四十八篇，光绪二十二年题名《净土救生船诗》而刊行之。
及至晚近有印光大师，名圣量，又号常惭，陕西省郃阳人，少为儒生，二十一岁出家于圆光寺，游历诸方。初止红螺山，次挂锡普陀山法雨寺，居藏经楼，不 出山门二十年，二六时中执持名号，缁素求开示者甚多。光绪三十二年（公元1906年）于慈溪之宝庆寺掩关念佛，常尽力救济，赈恤水、旱之灾，设立慈幼院， 讲法于监狱。又因战祸不息，多以杀害生灵，及于民国八年印刻《安士全书》，流通数十万部，德化遍及海内外。民国二十九年（公元1940年）十二月，八十岁 圆寂。所著论、序、记、跋等很多，民国十三年已刊有《印光法师文钞》。其中收有《净土决疑论》《净土法门普被三根论》《净土问答》《示净土法门》《念佛三 昧摸象记》等诸篇。其主张以净土法门为佛出世之本怀，此法超一切之禅、教、律，统摄一切之禅、教、律，不离事修而彰心性，上上根者不能踰其阃，下下根者亦 能到其域。特别即今正值末法时代，欲出五浊之世，除净土外，无他法门可依。尽力鼓说净土之要。又净土三经之中《阿弥陀经》为最重要，持名之法下手易而成功 高，而此法门括囊万行，全事即理，全妄即真，现生预入圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。又以持名、观像、观想、实相四种念佛之中，实相念佛是难中 之难，非今日下根之人所能企及，指斥云栖等之说，又有关念佛之记数，从一句到十句以心记之，至十句时再还复最初一句，掐数珠不可至二十、三十。排斥从来之 记数念佛。总之，印光大师为民国以来净土宗第一人，被尊为莲宗第十三祖。
第二节 居士之归向净土
嘉庆以后，居士归向净土者很多，载录于《净土圣贤录续编》《种莲集》《修西闻见录》等书。著书者亦多。就中有周光、路坤、张师诚、朱麟书、胡珽、陈 本仁、真益愿、程兆鸾、郑学川、沈善登、杨文会等人为最著名。周光，字西莲，江宁人，至中年食长斋，日诵《金刚般若经》，又课佛号数万声，求生净土。每对 友人，谆谆提倡净土法门。尝重刻云栖之《阿弥陀经疏钞》，流布于江淮之间，又作《净土诗》百余首。嘉庆二十二年（公元1817年）卒。又，路坤，江宁人， 与周光交游，常以净业互相淬砺，自断食肉。其弟亦从化之，刺血写《阿弥陀经》，病中感八梵僧来现，后遂卒。张师诚，字心友，另号兰渚，湖州归安（浙江吴 兴）人，少年登科，后为江苏巡抚，见苏城之人多事杀业，屡出令戒之，于放生河严禁捕鱼。自长斋，潜心净土，号一西居士。嘉庆十九年撰《径中径又径》四卷， 宣扬净土法门，又作净土诗数十首赞咏古德。道光八年（公元1828年）乞暇归乡，静居一室，精修净业，次年，六十余岁以卒。《径中径又径》是抄录古德有关 信愿行之语要，分起信法、立愿法、励行法三编。起信法下有醒迷、易行、疑误、辨魔、征验之五门。立愿法下有决定、广度二门。励行法下有精持、兼观、断爱、 饬终、助行之五门。多举事实，缕述其要旨。朱麟书，字文泉，新阳人，年及五十遭危疾，生大怖畏，栖心内典，常赠人劝善之书，劝发信心。当时觉宽退狮林寺住 尊胜庵，由此归依受持五戒，于庵结社，每月一次集会，与诸人共互策励。专讲净土法门，晚年专默持名号，道光二十五年（公元1845年）七十岁而卒。又有陈 锽、徐僖、钱文灿等。锽字西堂，嘉兴石门（浙江崇德）人，就灵鹫义公受五戒，与朱麟书结念佛社，道光二十五年感灵相，五十五岁殁。徐僖字梦白，别号梦莲， 吴庠增广人，年四十余岁，朱麟书赠其《龙舒净土文》，遂归佛乘，茹十斋，立净课，誓生西方，诣尊胜庵归依亮宽，又乞灵鹫义公受菩萨戒。尝著《反本琐言数 则》。又拟永明作禅净四料简偈。道光二十一年，七十二岁卒。钱文灿，字安轩，苏州长洲人，亦就灵鹫义公受菩萨戒。长斋念佛二十余年，尝刊印《念佛警策》， 法施于世。又造西方三圣像供奉于灵鹫及虞山，常作放生、济贫之善行。道光三十年，四十三岁卒。
胡珽，事迹不详。道光之末，撰《净土圣贤录续编》四卷，续补彭希涑之《圣贤录》。立比丘、比丘尼、王臣、居土、杂流、女人、物类之七科，记传清顺治 以后，至道光末年往生者约一百六十名之事迹。其中援引《染香集》《染香续集》《莲藏》《莲宗集要》《往生近验录》等书。前后两录有六百数十名以上，中国往 生传至此，可说已达完成。次有莲归居士陈本仁，编《种莲集》一卷，更述及光绪年间之记事。于东土鸡园偶中又别出《修西闻见录》七卷，集录近代比丘、比丘 尼、居士、善女人及童女等之往生记传。咸丰之初有真益愿，耕塘人，夙研经典，每日课佛号。咸丰三年（公元1858年）于坊间得《劝修净土切要》一卷，咸丰 五年重刻之，此书未明何人之作，谅是出于近代之人。劝人发心念佛，实心念佛，求生净土，正助双修等。书前载有益顺之序。程兆鸾，法名净佛，海陵人，初学 儒，后归佛，于高邮亲炙瑞安，习净土法门，参加永清念佛社精修念佛。安寂后，承命领众，改名智慧道场。净业之外，兼事放生，尝沥血书写大乘经三十二部。光 绪二十年（公元1894年），六十六岁，撰《莲修起信录》六卷，后于某年而卒。《起信录》，由《莲邦宝训》《往生征信录》《签方》及《厌尘杂著》四篇而 成。《征信录》中略叙当时往生人及彼父母等之事迹。《签方》者拟以四十八愿作四十八签，以示治病之方。《厌尘杂著》者，收录诸表及偈颂等。郑学川，字书 海，又号尤西。扬州江都（江苏江都）人，幼学儒，次问法于红螺山瑞安，博通经典，尤精净土。太平天国之乱后，悲方册藏经之印版荡尽，同治五年（公元 1866年）与许云虚、杨文会及扬州贯如法师等共发愿刻经，乃剃发，号妙空。即创扬州、苏州等五所刻经处，刻板印经书近三千卷。光绪六年（公元1880 年）五十五岁而殁。著作很多，有《莲邦消息》《求生捷径》《西方清净音》《弥陀经论》《华严念佛图》等。《莲邦消息》系同治十年作，分性相光明品乃至身土 圆融品九品，一一列举偈颂，述说其要旨。
沈善登，桐乡人，咸丰末年，由于避地奔走诸处，常念弥陀未尝有舍。光绪三年，当杭州般若庵僧妙然倡刻摩崖大字《阿弥陀经》。依其所请，从次年二月十 五日起书写经文，同时与弟子胡雅澄等创念佛会，精修五十三昼夜，至四月八日刻字完毕，乃展出供养之。又尝撰《报恩论》二卷，收载《净土法门纲宗》《无量寿 经纲宗》《往生正因定论》等十八篇。又另在卷首采录经证十二则、答问二十五则。卷后，上钟子勤夫子书下，有序、赞等十余篇。其主张千经万论，悉以指归净 土；众经之王《华严经》，尚以普贤十大愿王导归极乐，况其余无量法门，无不归宿净土。但华藏与极乐同一土，遮那与弥陀同一身，即一切法界皆由众生之心作， 众生之心是，毕竟不离现前介尔之一念。众生心体一切具足，一切现成，于此心中出现弥陀。由此观点，禅教律三者应归宿净土。又以持名为往生之正因，一声佛名 贯摄众善，散心念佛必定往生，指斥定心念佛之说。
杨文会，字仁山，安徽省石埭人，与学川等发起刻经事业，在金陵刻经处，昼则督理工程，夜则诵经念佛，静坐观想。常谓“教宗贤首，行在弥陀”，撰《观 经略论》一卷，又作极乐世界庄严图。宣统三年（公元1911年）八月，七十五岁以卒。其他又有剡南张渊、正定王耕心等。张渊于同治十三年著《念佛缘起弥陀 观偈直解》一卷，释弥陀观偈。耕心于光绪三十年撰《摩诃阿弥陀经衷论》一卷，科解魏源所编之《摩诃阿弥陀经》，其书末附载《衷论》六篇，论述净土之教旨。
及至近代民国，结社念佛亦兴起各地僧俗间，江西有庐山东林莲社、西林莲社、崇仁莲社，山东有济南女子莲社，浙江有海盐佛学莲社、剡溪总连社，江苏有 无锡开原乡女莲社，扬名乡女莲社、万安市女莲社、北下乡女莲社、天下市女莲社、怀上市女莲社、泰县念佛社、昆山华藏寺四方莲华会等。一时呈现活跃情况。可 惜由于战事频发，多已停废矣。
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国