述曰：闻夫法外之异见易除，法内之异见难涤。慈氏所谓“谤菩萨藏，说相似法”也。净土法门，如大小权实诸疑，皆自外来者也。胥徒入境，望为敌国，壁垒虽坚，而亦可攻。唯认“自性弥陀，唯心净土”者，以虚妄识神为自性，以胸中缘影当唯心，痴守迷情，妄拨身土，此自内发者也。以法谤法，真似难明。袭我旌旗而来，人皆认贼为己。在昔像季，此说尚未炽然。末法渐深，毒气渐惨。古今师匠，未有认定此疽以为时证，而专治之者也。妙喜老人，痛呵默照邪禅，扫清黑山鬼窟。妙叶禅师著《念佛直指》，暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病，所投者同一药，所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语，乃诸祖诚言，天下古今所共据。奸生肘腋，多易忽难图。举国皆狂，每一呼众哗。余读《十疑》《或问》，以迄《直指》，深叹运愈移，人根愈陋。时日降，见网日张。所幸至人出兴，恰应时节。萧墙祸起，干蛊诞生。十方广长，无处不遍。诸佛恩德，其在兹乎。谨奉《直指》，次天如禅师《或问》而流通焉。至于此书显晦之缘，详在别序。（今调《西斋诗》于第七，此则次《西斋诗》后。）
【译文】
成时法师评述：我曾听说佛法之外的邪知异见容易除灭，依附在佛法之内的邪知异见却难以肃清。这也就是慈氏菩萨在《菩萨地持经》中所提到的“谤菩萨藏，说相似法”这一类。关于净土法门，譬如讨究此宗是属于大乘、小乘，权教、实教等种种疑问，这基本是来自本宗以外提出的问题。如同外来的官兵侵入我境内，既然相望为敌国，其壁垒虽然坚固，但也可以攻破。唯独那些认定“自性弥陀，唯心净土”的人，却以虚妄的识神为自性，将胸中的缘影当作唯心，愚痴地固守迷昧的情执，狂妄拨弃十方诸佛国土，这都是来自净土宗内部而发的异见。以似是而非的言论来毁谤佛法，使人对于真实的佛法与相似的佛法难以明辨，甚至把袭我旌旗而来的贼寇，误认成自己人。在以前像法年代，这种异见之说尚未炽然兴起；到了末法时期逐渐加深，邪风毒气越来越惨烈。古今以来佛门中的师匠，尚未有人认定这种异见之疽是每一时代的恶症，而加以专门对治。宋朝妙喜老人（即宗杲禅师），痛切呵责默照禅法为邪禅，扫清存在于禅门中的黑山鬼窟。近有妙叶禅师著《念佛直指》，强烈斥责“土外立心”的谬见。这两位大师所治的是同一病，所投的是同一药，所显示的是同一不思议心性。而对于净土法门来说尤其困难。正因为“唯心净土，自性弥陀”这两句话，确实是出自历代祖师诚言，为天下古今学佛者共同所依据。然而有时奸邪就出现在最贴近的身边，往往容易忽略而难以图治，以致几乎所有学佛的人都跟着癫狂，每有一人高呼，便有众多之人跟着哗然附和。
我读《净土十疑论》《净土或问》，以至现今的《念佛直指》，深深感叹时运越迁移，人的根机越陋劣。随着时日越往下，异见之网也日益嚣张。所幸每个时代总有高明的至人出来兴利除弊，恰能顺应时节因缘。尽管佛门内部发生祸乱，然而继承如来家业的高贤大德随时都会诞生。十方诸佛广长舌相无处而不周遍，诸佛对末法众生的大恩大德，也就在这里体现了。谨奉《念佛直指》，列在天如禅师《净土或问》之后而流通。至于此书失而复得的因缘，详在别序中说明。（今调整《西斋净土诗》于第七要，此《念佛直指》则继《西斋净土诗》之后。）