一、修行——找回本来面目
我们学的是无形的心地法门，是无上法。
出家修行是要找我们本来的面目，父母未生以前的，这个你们还不知道，智慧不开，就像月亮被乌云遮住了，光明显不出来。
修道是为了得到解脱，不受轮回，看能否修到五蕴皆空。
修道是要去贪瞋痴，达到身口意清净。
我们从无始以来，所造业障如山那么高，而今出家修行就是要消我们的业障，若不好好修行，反而造业，这座山就越堆越髙，永远无法跳出生死圈。
二、修行的绊脚石
1、贪瞋痴
起心动念都是自己不对，此是因为还有个“我”在。此是细念，一念始起，变相起。
总说别人不好，自己好，说好就高兴，说不好就难过，这就是你我相，修行如有你我相，则修行不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们不利，而且天天都有烦恼。（注：大悲忏法中所谓于平等法中起自他想）
若著于色声香味触法，则智慧不能开。
我们的耳朵总是喜欢听，听听看有没有人在说我们的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。
不去贪瞋痴无法开智慧。
只要贪一样，就要再来轮回。
贪一样则多一样，少一个念头少一个业，多一个解脱。
不能有丝毫的瞋心，否则不能入道。
急性就会无明，丹田也会无力。
若还有我的父母、朋友、同事、亲戚……爱情爱别，千万劫也在轮回这些。如有佛的种子，修行就比较快些。
不要拿那些坏东西放在脑子里，很痛苦。不要爱漂亮，穿我们这件衣服（指出家人三衣）直接到西方。如爱漂亮，以后有自然的衣服穿（指禽兽皮），不用做的，有的还没去的，就已经在装那个形的了。
2、我慢
不要学固执。
不要有我执，如有我执，智慧不开，不能有贡高我慢之心，会障道。
不除你我相，则无法解脱，师父是教我们解脱法门，不是说要收人才的。
较能干的人，不好修，就会想怎样怎样。修行是修香味触法、粗衣淡饭，看能不能修得脑子清净解脱。
3、善少恶多
心里坏的力量比较强，好的比较弱。好的说：“我是善的。”坏的说：“我是大善。”坏的每样都要占第一，这样强欺弱，善的终被恶的捉走（压倒），这是最不好。
从无始以来带的善念少，恶念多，所以我们的自性被盖住了发不出来，故有妄念、爱睡……无法与它抵抗，这就是业障，故要做些事来调配；否则是到处听，听得乱糟糟，烦恼多，没处通（没地方发泄。）
业障到则无明烦恼起，若无正念则邪念起，处处看人不顺眼，处处不顺心，就是想离开另找道场，或觉得没意思，还俗去，其实一起烦恼，就是你不对，不管你有理无理。
怕：不怕就是安定，怕就是不安定。怕是自己在怕，别人也没有怕，是自己不利，自己无主就害怕。怕多了就生烦恼，心不安定就会没道心。
三、修行正路
1、去相
问：师父！那做起来很不简单。
答：不要说不简单，只要去行也很简单。
问：我是凡夫，所以……。
答：说自己是凡夫，也是执著。
问：我就是没有修……。
答：不要说没有修，就……。
要有信心，我也可以成佛，我也可以作到，这样才会更精进。不要常说我，就是这个我在作怪。
以前罗状元舍弃其职位而出家，他担心别人知其身份（职位高，不愁吃穿，容易堕落，富贵毕竟不能永久。）故其出家不泄身份。任何打杂工作都做，也没人知晓其身份。有一天他打杂开悟了，知道他以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相。一去除我相。所以开悟了。
安没有分别才能去我相。如执我相，则修不到行，去我相智慧才会开。
修行不能执著，执著即生烦恼，修道是要去除贪、瞋、痴，达到身、口、意清净。
去我执，从粗衣、淡饭做起——淡泊欲望，不要分别，无我、人、众生、寿者相。
都是你、我在竞争，看能不能修到没有你我这个地步。要修忍，忍是我们以后修行的根本。如果不修忍，则徒具出家人的外表，不要常以为自己做的都是对的，这样不能修心！
修行要没有我相，不要说自己以前（在家）是什么身份，否则就不能下心修道，出了家就没有身份、学历高低之分，大家都一样。
好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的，不要分别。如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜？如遇烦恼，则问是什么人在烦恼？
遇有烦恼或有什么不好的念头，就向阿弥陀佛说，又来了，又碰到了，要念阿弥陀佛，说烦恼快走，没这回事，以心治心嘛。
2、舍分别心
修行的路程要愈苦，才会开智慧。不是希望人家对我好，否则就和世俗没两样了。
修行就是要吃亏，才会有进步。
修行是做人不做的，勇猛精进。不是和人计较这不是我做的，和社会人一样。做人不做的，这才是修福慧。修行不是算行，不是用算的、计较的。
好的检起来学，坏的搁一边，自己心里明白就好，顺此修忍辱波罗蜜。修行不问是与非，有理与无理。
修行不说对不对，即使自己对，人家偏说你不对，你也要接受。凡事能认自己不是，就不会起烦恼，否则心不安烦恼即来。
修行道路上是有很多和世俗不一样的。不是争“对”“不对”。以前有两个徒弟打坐。一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪。可是师父拿起鞭子打那个坐得庄严的徒弟。若是现在的人，马上起瞋恨心烦恼。但那个徒弟很惭愧地请问师父开示指导。修行不是争“对与不对”而是要有这种工夫。做对了人家说你不对，你也能接受。
如果真心想修行，是各自的福气，故应福慧双修。每个人都要把以前所带的业障消除（方法是：拜佛、念佛，常住工作发心做、不计较，如计较则生烦恼，即造新业）。
3、坚固心
傻傻做、傻傻吃，多念佛。今天是今天，明天是明天。什么事都不管它，这就是有坚固心，这就是修行。若做是做，还打妄想，要读佛学院，要……这还不是修行。
以后师父不在，不用烦恼，只要听师父的话，念佛修苦行，于六尘好与坏，不用执著，要随缘。
修行就是要下身。衣、食、住皆简单，要粗衣淡饭，若过于考究食、住、则和在家人无两样，对这些衣食住看淡，才能去贪瞋痴。若凡事太充足，则欲望大，贪念则愈高。若要下身，当从衣、食、住著手。
凡是好坏皆不形于外。例如生病了，也不要让人觉得你生病了。像师父虽有病，但谁看到师父，都说师父身体很硬朗，也没有人知道师父有病。
4、照顾六根门头
眼门
看到别人的缺点不能起分别心，应先观察自己。人皆有佛性。
不要光看别人过错，要常常看自己有无过失，才不会与道相违。
凡事不要太著相。相貌好，不起欢喜心；相貌不好，也勿起烦恼。
耳门
修行要自在，不要在乎别人对你的评语。说你好，说你坏，这不是别人不对，而是你自己不能安定。
人家在讲我们，修就是修这些。
修行是要有境界来才有得修，自参自悟，烦恼即菩提，修行是在修这些。当有人在刺激我们时，心中自然平静不起，这就是了。不是说，修我每天拜几拜，念多少佛号而已，但此也是需要的助缘。
若你已将地扫干净，师长硬说你没扫干净，这时你若和他辩，这就是在家性情；若你能接受说：“好！我把它扫干净”！这就是修行。
修到有正念、清楚时，耳朵听好音、坏音就会感觉到。不顺好音（不听好音），把坏音拿来修。
口业
说话要精简。不必要的话，勿多言。
修行不讲是非，不讲“没影”的事。
佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，造口业。修行就是这样修出来的，否则也是三餐。
不说是非，说是非就失败，说是非给人不安定。
要讲别人之前，先和这个（指心）商量一下。
不要说别人不对，一说出来就是自己不对了，这个“口”很重要。
每天训练没贪念，不乱说话：讲话讲佛法，求生西方。世俗的种子已够多，不要再讲这些俗话、是非。
有的人说话令人起烦恼，不能安顿人的心，令人不知怎么好，又要别人听他的，其实他听不听别人的？结果这个人就在那里心烦闷，起烦恼解不开。
又不得二、三人交耳私语、结党、背后论人是非等，否则易让人家不安，犯戒闹众。
修行要表里一致，不要口是心非。
修行要注意口业，口好心好，不要说：我虽口不好，心是好的。出家人，佛寺中也会有是非，但不要与人在那边论是非，不要一张嘴巴唠叨。论人是非者，就是是非人。有时间就拜佛、念佛。
起烦恼时，不要和这个说，那个说，说来说去惹是非，最好多礼佛解烦恼。
问：听师父开示，有时不敢吃太多、太饱，但体力又差，该如何？
答：要吃饱！只要不贪、不着就好，不要说好吃，多吃一点；不好吃，少吃一点，不求香味触法。（传闻师兄说：“过喉即不知其味。”）
少吃少睡，把精神用在修行上。
意业
起诸恶念时，不执著，拍拍自己说：“你不要这样子！”不可用处罚方式，如此无用，并会伤害自己。
有相看得到，无相要我们有坚固心，“是非”装不会，不要被度去（跟著走）。
问：带业来怎么开智慧？
答：多念南无阿弥陀佛。
心若在此学了师父的德行，则到别处亦可安定。
我们这假体，难免有病苦，但这属小病；有妄想，贪、瞋、痴，才真是大病。有妄想，我们还要继续轮回，生死就不能了。为了保持临终的正念，我们平常就多服“阿弥陀佛”的药，否则死将何去？
行、住、坐、卧去悟，去体会这些佛道，才不会空过光阴。光阴很快过，去体会，坏念头才不会跑进来。否则无正念。口不说，心在想，不要想那些有色相，要想这些无色相的。
5、长远心
修行谈何容易？要想当一个修行人不是那么简单。现在我们只能说做苦工，苦修而已。我们贪瞋痴慢疑未断，现在只是磨我们心志，等断了这些，丝毫都没有，才入道。
修行非如豆腐干，拿来就可吃。十年、二十年一声佛号保持下去，加上信愿行如此下去。
如有道心，慢慢修到了四、五十岁，无所挂碍——“老尼姑”。这才有点自在，还不是很自在；若不悟道，虽到四、五十岁，烦恼仍有，便易成颠倒。
修行要保持中道，不急不缓，细长水流。
修行要保持中道，放下眼看对功夫，修行要粗衣淡饭，不著香味触法，但要自然，不是刻意地不吃饭，不穿衣服挨冻，不睡觉，想当一个苦修行，若是修到一个境界，自然不想饿、不睡。
勇猛精进地修行，到了衣食住都不需要了，再去闭关，这才有保障有成就，否则到后来都出问题了。
修行过程中，生了烦恼就不好，要没有烦恼才好。
能在一天当中平平静静，念佛拜佛做事，没有什么事发生过地就好，不要想做什么（无过便是功）。
今天是今天，明天是明天，今天能够没出毛病，念佛而过就要很满足，明天再来时，明天再说，不要去挂碍（不必想以后的事）。
四、修行的好风光
除你、我相，修行就是要做到这个，这才是真功夫，否则到那里修也自徒然，如修到这点，那你的功夫也就到家了。
都是有个你、我有争，看能不能修到没有你、我这种境界。
任运而行，随缘度日，任何事皆不扰我心。所以衣食住行、是非荣辱皆冷冰冰放下，如此外缘清净，心中智慧自开。平常心是道，每天保持不起烦恼，不起欢喜心，对人，不好也不坏，随缘和人结善缘，不攀缘，时时刻刻注意起心动念，有坏念头要马上提醒自己。
修行要修无碍的，不要像鸟在做巢，野鹤无粮天地宽，他飞到那里即停到那里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要处处无挂碍，心才静，如如不动。
修行要修到动静无挂碍，什么叫做动静无挂碍？就是在动时心不动，不被动转；而静时也没有静之念。又念佛扫尘埃，莲华朵朵开，就是得起正念。念佛要转念，把恶念转为正念。
对任何事都能放下，放下即功夫，平常即对任何事无挂碍，免得临命终，念头一到，就要继续轮回了。
修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只带我们的灵光，灵灵觉觉去。
修行要到那里都一样，都能自在，修就是要修这些。
要修到没有刺激（不被外境所转）。
要注意自己的心，要的是内心里面起欢喜，不要外面环境好而欢喜，要照顾自己的心，不要只注意外面境界，要修到我没有怎么样。
修行要福慧双修，修到老时福慧具足，则人人自然恭敬你。
人若修好的话，即使到那里，人家亦要找你，别人也喜欢你。
要到正念自己跑出来那才好——有正念出来，才会去分别怎么是正确的，知道怎么去行。
修行要自己修，修到有体悟，悟到娑婆世界的苦，轮回的苦，悟到一条，就是一条的智慧出来。
修行要修到有智慧，什么要碰到都会，讲话也要知道怎么说才圆融，自己站稳了，别人也欢喜接受，也不造业，故我们要养慈悲心，行菩萨行。
修行要修到慈悲相，眼神让人看起来很和蔼慈悲。
如果有一人修得好，则其他人也会沾福（一人有福沾满屋），则人人也会起勇猛心和他学习，每个人都想修行，一起共修，大家互相勉励；否则是非、嫉妒、愚痴心起，就不安定。
修行修得好自然有人拥护，不是刻意强求来的。
不要祈望施主送东西来，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龙八部，皆会护法我们。
静坐时若有好坏境皆不著，也不用说。
佛法不著于境界——乐、明、空。轻安则乐，妄念少则明，不生念则空。如著于乐则欲界天，著明则色界天，著空则无色界天。