对蒋经国先生
老和尚说：“一切的力量都是从定中产生出来的，但只有在静中间才能定”。
老和尚：“一个人安定的地方，能够定下来，还不算是‘定’，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定”。
一九七五年三月九日对章克节、丁肇强
老和尚：“近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既怀着诚心，也怀着疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快的回去。还有国内年青的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。”
老和尚：“社会环境在变。从前我们在丛林里的作法和现在出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、坐、卧中办道”。
老和尚：“丛林规矩，不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都是讲老实修行。现在大家都为生活忙，修行只是应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！”
老和尚：“谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举两个例：第一个就是说法师们没有切实的去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神祇有什么不同，到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等与佛、菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：“戒律主要在自己，不是光教人做，自己不做。”
老和尚：“佛法并未衰微，人心确在衰微。”
老和尚：“因为人心衰微，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫”。
老和尚：“人身难得！佛法难闻！中国难生！”因为“现在的读书人作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学好，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会严格说起来，并无多大用处！”
老和尚：“他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！”又说“西方人不容易了解‘人身难得’这句话的道理，自然对‘众生皆有佛性’更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照着它的道理去做。”
老和尚：“社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会污染，应该以自己的行愿去净化社会”。
老和尚：“过去的佛、菩萨就是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能开悟、了生死。现在的人，多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！”
“过去的佛、菩萨，各各愿力不同。如阿弥陀佛有四十八愿。药师佛有十二大愿，修行人应该效法佛、菩萨，每人发大愿，永持勿失。直到成佛而后已”。
老和尚：“在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛”。
问：“时下修禅、是否禅净双修最为逗机？”
老和尚答：“禅非关色相，非关话头，不在讲说，不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这一条路。”
一九七六年对美国好来坞金博士（美国人）及云林居士
老和尚：“你几岁？”
金博士：“三十五岁。”
老和尚：“你有什么问题？”
金博士：“没有什么问题，我只是来看看。”
老和尚：“佛法中你喜欢什么呢？”
金博士：“禅宗。”
老和尚：“净土也很好嘛！净土也是禅。”
老和尚问：“你手中拿着什么东西？”
金博士：“茶”
老和尚问：“能喝茶的是什么？”
金博士：“渴啊！”
云居士：“口乾啦！”
老和尚；“不对！不对！”
老和尚：“普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。”
老和尚；“我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。”
金博士：“我曾看佛法书籍中提到有个‘念佛三昧’。到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？”
老和尚：“你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。”
金博士：“请师父开示！”
老和尚：“五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，”（老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。）他说当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉，只有源源不断念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空，遍法界尽是弥陀圣号。”
云居士：“此时师父行不行香？”
老和尚：“那时我也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。”
老和尚（笑着说）：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了！”
一九七七年对忏云法师及佛七四众
老和尚面对大众说：“你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。”
某尼师：“南无阿弥陀佛”
老和尚（摇头）：“这句，连三岁小孩也说得。”
某比丘：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
老和尚：“我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指出家衣服），可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！”
老和尚：“古人打佛七要在克期取证，若是到时侯拿不出东西来，那不变成‘打佛吃’ 了么？”
老和尚：“打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。”
某二位互言：“我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？”
老和尚：“若是听懂我所说的，摆在眼前的，他就拿得到，若是听不懂的，不识货的，就是双手捧到眼前，他也得不到。”
某年轻人：“老和尚你有念珠吗？”
老和尚：“没有！”
某年轻人指忏云法师：“这位法师，你有念珠吗？”
忏公：“有！”
某年轻人：“请你把念珠给我！”
忏公：“我在念的不能给你，我要给你的，你不能丢掉。”
某年轻人：“念珠拿来！”
老和尚：“你现在念的就是！”
某年某月某日
某教授：“老和尚，你看我这是第几禅？”
老和尚：“我看不出来。”
某教授：“听说你是禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？”
老和尚：“我三餐吃饱没事干。”
老和尚问：“卫生纸在跟我讲话，你听到没有？”
某教授无言以对，默默而退。
某法师：“我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。”
老和尚：“我什么都没有。”
再度来访时
某法师：“老和尚，我现在什么都没有了。”
老和尚：“我每天吃饭、睡觉、还散步。”
某法师：“请老和尚到国外来普照！”
老和尚：“你到我就到！”
再度来访时
某法师：“老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？”
老和尚笑曰：“你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很消楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？”
某清修法师来访，语老和尚：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！”
老和尚对曰：“您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧无法与您言说。”
某法师又言：“我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？”老和尚对曰：“我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四假合之身，已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。”
老和尚：“念佛也不是简单的，必须通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒。等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心。”
老和尚：“你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天和小虫翁翁价响，你们知道，他在说什么？他在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天屏绝根尘侵袭，当来必定成佛！”
问：“念佛如有散乱心，怎么办？”
老和尚：“唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！”
蓝吉富居士及法师们
蓝吉富：“我们是佛光山中国佛教研究院研究部的学生，今天特来参访，请师父给我们开示。”
老和尚：“不过我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭，勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是心念阿弥陀佛。”
依严法师：“请问法师，修苦行是指做什么事情，才算修苦行呢？”
老和尚：“一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。”
慧根法师：“请问老法师，对研究教理，有何看法？”
老和尚：“没有什么看法，我觉得很自然，你们以研究道理宏法，我以修行宏法，一样嘛！”
从智法师：“请问老法师，你过去修行、闭关，遇到不顺利的时候，你如何对付？”
老和尚：“要有信心——在自心深处要有一依止。”
从智法师：“闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？”
老和尚：“不是的，要顺其自然，也就是要正常。”要无所挂碍，要无我才是闭关，如有‘我’，‘吃多少’的观念，那就不是修行，而是执着了。”
从智法师：“我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。”
老和尚：“故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执着，是有一个你不想吃。”
从智法师：“有时不吃，反而觉得很轻松安适？”
老和尚：“那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。”
慧智法师：“听说老法师是吃水果度日……”
老和尚：“现在没有吃水果，在一九四七年，我从大陆来到台湾，在山中修行，就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果，现在是方便吃素食。”
慧智法师：“请问法师为何会动念头要吃水果呢？”
老和尚：“因为在山上没有东西吃，当然只有吃水果。”“我不是故意要去吃水果，有时候没有水果，喝水也是过了一天。”。
从智法师：“听说老法师当初是在山上迷路途，不到东西吃，才吃水果的？”
老和尚：“对的，山上没有东西吃，又没有天人。供养，只好找野果子来充饥。”
慧净法师：“光吃水果，身体能否支持得任？”
老和尚：“支持不住也要撑，有水果吃就不错了，那里还想得到支持得住或支持不住。”
蓝吉富：“您是否还每天坐禅？”
老和尚：“我方便，现在每一项都有么！包括吃饱睡觉，睡好了在竹椅上坐”。 “想睡就睡、想吃就吃，无处不自在！”
慧嵩法师：“打坐要从何学起。”
老和尚：“从观自在学起。”
慧嵩法师：“您是否走禅宗路子？”
老和尚：“不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。”
慧明法师：“请问老法师，念佛有何窍门？”
老和尚：“无有一窍，但有己心”。 “有的人不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。”
慧根法师：“宏扬佛法，在现在这个时代，应以何种方式较为中肯？”
老和尚：“唉！刚刚讲过了，你们是以读书宏法，我是以念佛宏法。都须要。”
从智法师：“听说这里要重建大殿？”
老和尚：“信徒们发心要建，就给他们建，我没有挂碍，我不会高兴，也不会嫌烦。”
有人问：“开始打坐时，妄念很多，如何对治。”
老和尚：“妄念很多，就是业障，去妄念，念佛较容易。另外俗缘要少，也很重要。”
蓝吉富：“有一种人信外道，但做人很好，请问他们将来会到那界？”
老和尚：“这是你们的分别心，我的看法是看每一个人都一样，每种宗教都有他某种程度的好处，都对社会有某种程度的利益，这不是你好，我不好的问题，而是层次上的问题。”
老和尚问：“度众生如何度？”
老和尚自答：“这个度众生真不容易，我们把慈悲心发出去，他要是肯接受，才会受我们度。他不接受，就无法度，所以一切要自自然然的，要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化，慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个“缘”就很重要了。”
慧智法师：“请问老法师对了生死的看法！”
老和尚：“了生死？喔！那谈何容易！不过，了生死有比较容易的办法，就是念佛啊，但不要以为念佛容易？一念疏忽，就会想睡的（昏沈）。”
有人问：“如果念佛念到想睡时，怎么办？”
老和尚：“想睡就睡呀！”
蔡月秀：“有人念佛要了生死，但有的菩萨要乘愿再来，您对这二种人的看法有何不同？”
老和尚：“我的想法是，各人的愿力不同。我请问：你们读书是否有一样的愿呢？”
蓝吉富：“修行到某种程度以后，对于往生西方是否能够自己知道？”
老和尚：“只有到临死时才知。人人都可成佛，只是业感不同，故有早晚不同，人身难得，要努力修行。地狱、畜生，都是自己要去的。成佛作祖也是自己作的。”
“要成佛，一定要经过人这一大关，要把握机会，好好修行。”
依广法师：“念佛号是否也是执着？”
老和尚：“执持名号并不是执着，因执持佛号，可得正念。”
“如有一点散心或名利之心，那就是执着。”
依广法师：“一直要念佛，一直要念，是不是执着？”
老和尚：“这也不是执着，是精进。”
慧明法师：“有人说，念佛会着魔，请问这是为什么？”
老和尚：“这是你有此念头，才会着魔，你心不专，才会着魔。”
常殿法师：“念佛如有散乱心，怎么办？”
老和尚：“唯一的办法就是继续念，把全付精神投掷到六个字里去，就对了。”
蓝吉富：“你对带业往生是如何看法？”
老和尚：“带业不能往生，经典中之‘带业往生’不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力，那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转一直念到你的念力大于业力，就能往生。”
依恒法师：“如转生时，生在一个基督教的家里，那不是就不念佛了？”
老和尚：“不会的，时候到了，他的愿力会促使他念佛。有愿力的种子，即可促使他念佛。”
蔡月秀：“有人很有修行，但临终时，还要遭病或意外，您对这个问题有何看法，是否为定业难转？”
老和尚：“可以说是‘定业难转’，也可以看作是‘乘愿还业’”。 “有人会说，他那么有修行，难道不能以修行之力，克服业力吗？”“我可以说，就是有修行，才会遇此苦难挫折，这正是他修行的功德，使修行在这一次就解决了。”
宏意法师：“在阿弥陀经上，有‘不可以少善根福德因缘得生彼国’之句，为何您说只专心持佛号即可呢？”
老和尚：“只要‘具足’信心，那福德因缘就一切具足了，现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心了。”“是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心？是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心？……”“你自己具备了那种信心？你自己应该知道，是否福德因缘具足了？”
一九八三年四月一日对守如法师、许国正居士
问： “‘不是佛法衰，而是人衰’为什么？”
老和尚：“人为何衰？因为不肯持戒，在行住坐卧中用功。”
老和尚问：“人从那里来？”
老和尚自答：“胎卵湿化”
问：“老和尚禅净双修？”
老和尚：“我念阿弥陀佛。”
问：“一般说来，禅净双修，是否容易相应？”
老和尚：“在我没有分别，如果强调禅，还有我相，一开口就有个我。”
问：“假如有人要学禅，您老人家如何教法？”
老和尚：“禅不是教的，各有根器。”
问：“德行好的人，是否容易体会到禅？”
老和尚：“这个我不知道。承天寺是自自然然的，这里住这么多人，我没有感觉在度他们。”
问：“要他们自力自度？”
老和尚：“这不是用讲的，一个钟打下去，大家都听得见的。”
问：“假如有一批年青比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能光大佛教，老和尚有何指示？”
老和尚：“有一些大法师可以办僧教育，培植人材。我年纪大了，要做也是来生的事了。”
问：“有的其实只要您老人家点化一句两句就够了。”
老和尚：“像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？”
问：“我们要身心变化的快，最好像您老一样，经常打坐？”
老和尚：“你现在给我讲，我才知道我在打坐。”
问：“僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？”
老和尚：“起先宜在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可以修。”
问：“假如办一个佛教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？”
老和尚：“不要说我们要做什么，还有色相，还有执着。”
问：“您老人家在这里方便说法，还不是办教育？”
老和尚：“这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。”
老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不欢喜玩弄名相，这里现成的僧教育不就是最好的话题！？
问：“这里有几单出家众？”
老和尚：“四、五十单。”
问：“您老人家如何教他们用功？”
老和尚：“随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。”
问：“如何度日？”
老和尚：“粗茶淡饭、自耕自食。”
问：“这是百丈清规的规矩。”
老和尚：“规矩一立下，大家都要这么做。”
问：“百丈清规在这里有无补充？”
老和尚：“没有。”
问：“这年头不一样了，怎么可能都一样呢？”
老和尚：“从前出家和现在出家是不一样了。”
问：“除了规矩以外，有没有教他们看些经典？”
老和尚：“有，要看经才知路头，我教他们看心经。”
问：“还有呢？”
老和尚：“心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了自然明白。”
问：“心经那句话最为吃紧？”
老和尚：“观自在菩萨。”
问：“您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？”
老和尚：“我不知道，我懵懵懂懂。”
问：“有没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？”
老和尚：“各人有各人的愿力。”
问：“老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？”
老和尚：“我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？”
问：“这是大禅师的作略……”
老和尚：“多大？最大也不过我的椅子那么大。”
问：“同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？”
老和尚：“我自己也没有力量。”
问：“有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。”
老和尚：“有人家来求我，我都方便。”
晓云法师求访，老和尚开示：
台湾出家很普遍，大都以文学来出家，大陆出家是了生死、行苦行，学佛菩萨的苦行来出家，大陆出家要先三年苦行，吃苦才能解脱，我们出家在食、衣、住上要弃贪恋，不要像在家一样，才能修出福慧，粗衣谈饭才能了生死，要学佛的福慧，三宝——佛、法、僧，僧就是要好好的修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定来就是禅，初学佛入门就要念佛，心心不离佛，心定来就是禅，有佛有净土，初步是训练身、口、意，我们出家了，就要找那个不生不灭的东西——在念“阿弥陀佛”中，一面做苦（工）（课），一面念佛，头脑才不会乱跑。
我们来时是迷，要去的路，简单说即是念阿弥陀佛。
我们是带业而来，但不要带业而去，出家要上报四重恩，——父母、师长、众生、国家、下济三途苦，出家要能好好的解脱，才有所交待。
忏公主七时，老和尚开示（农历）：
1、念佛才是真正清净、正当的一条路，念佛即是西方的路，同音念佛即到西方，不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。
2、佛教的正道与道教
道教修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了生死，道教则修长生不老，即使百千岁仍不究竟，不能了生死，道教中有些很精进，他们也有一个罗汉体，但罗汉体仍不究竟，我们佛教要断见，思二惑，道教的罗汉体仍有一些没有死，已经活了好几百岁在山中，我们现在主要是修生死的解脱，故要能舍身，不要顾这个身体、怕苦。我们佛教是修身、口、意三业，六根清净，解脱生老病死苦。
3、打佛七是要度众生往极乐世界，娑婆世界的境界有生有灭，西方的境界是不生不灭，即如我们现在到别的国家，还要买机票钱，如念到一心，无色相的，则十方国土皆到，此是不生不灭，念佛才有寄托，念佛即心，心不离佛，念得清清楚楚，听得明明白白，要字字清楚，用心想、用心念，要摄心专注佛号，万缘放下，要依此音声，才能一心，没有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛号才能一心，西方世界也是依此音而念（一心就是专注此音，听音声而念）。
打佛七不要被俗念拖走，如不专心，则可惜这一趟。故要一心念佛，一心音声。