法语
一
师谓众曰：汝等既此一会，更无别念，当体全空［1 ］，有何疑滞叫着便应，拨着便转，更少何物。不肯自信，你二六时中［ 2 ］，无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。头头物物，总是佛事。人人各自赤洒洒底。若不自信，由你求得飞身放光，千般变化，与生死不相干。纵求得有个悟入，犹如石火电光，如清水中添一杓灰尘。自是非他，不知是饮丧命之毒药。汝今更不可外觅，但向无趣，向无巴鼻、无用力处拼命舍死，实无别法可得。只看日用动作处，是谁主张。汝若会得，自然解脱。
注释
［1 ］当体全空：应当体会真空。全空，真空，涉及四大皆空与真空妙有概念。
四大皆空
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非“恒常不变”者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。“四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。
真空妙有
即唯识所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我、法”二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与“有”相对之“空”，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即“色即是空，空即是色”之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。《般若心经赞·五教章通路记》卷二十三“因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。
［2 ］二六时中：佛教用语。二六时指的是一天十二个时辰，二六时中就是指一整天。
解读
禅师语录云：“无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。”黄檗无念禅师据经开示：佛菩萨无处不在，一念必有感应。但是人的信仰不能建立在感应的基础上。没感应也要信。关键是自性的觉醒。从这个角度讲，福由心造，佛也由心照。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”普陀山是观音道场，峨嵋山是普贤道场，但千万不要认为只有去山上庙里才能见佛菩萨。菩萨就在朝拜路上，菩萨就在一念之中。这一善念与天地对应，感通无处不在。到了世界的中心，就是世界的尽头。
二
师云：世间无法，世出世间，透得这个无法，便知起处落处［1 ］。这里若不知，定也不是慧也［ 2 ］，不是宗也不是教也［ 3 ］。不是盖为［ 4 ］，不识本心，所以名为狂妄。故经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。从上佛祖，不传别法，直指人心。若不识本心，便向外求于妄心，中复生妄境，如邀空花，复结空果，纵经尘劫，不能成就。只为汝等根性迟钝，不能顿入，老僧今日不免向人假设方便，教你诸人当发信心，莫生疑障。二六时中，回光返照，遇境便看，语默动静，周旋往返，身心莫放，以悟为则。若到这步，更加精进，讨个下落。如是用心，如是返看，看来看去，头头独露，物物全彰［ 5 ］，万境不能侵，千魔不能入，悉无缝罅，明暗色空，了无彼此。大地山河、日月星辰，三际因缘［ 6 ］，十方造化［ 7 ］，不滞纤毫。一个疑情，更无别念，若到这里正是参情结秀，虽然如是，更与一拶，复看个拶的是谁？使他进退无门，上下无路，直教水穷山尽，情忘见绝，豁然嚗地一声，识破娘生面目。大千沙界，顿入圆明事理［ 8 ］，佛法朗如杲日［ 9 ］。劫外今时，应用无方，始信得“不是一番寒彻骨，争得梅花喷鼻香”。
注释
［1 ］起处落处：归宿。
［2 ］定也不是慧也：不是定也不是慧。意思是这不是戒律。戒、定、慧是三戒，即三无漏学。三无漏学，佛教术语，指戒、定、慧三学。出自《楞严经》卷六：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”佛教认为，世间的其他宗教与学问，都是有所缺憾，苦乐夹杂的，虽然看似有益处，但是随着因缘变迁，就会转变成烦恼，所以称呼这些学问为“有漏”之学。“无漏”，意指没有缺憾，可以为人们带来益处、止息烦恼。而三无漏学，即是达到解脱烦恼，得到漏尽通的三种修行方式。三无漏学是八正道的总结，其中包括了持戒、禅定、智慧三者，亦即由戒生定，由定发慧，由慧起修，分别对治人的贪、瞋、痴三毒，最终可以解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，缺一不可，而且相辅相成。只要精进修行三无漏学，必定可以达到最终的解脱之道。三学是对付三毒之法。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，惠能伏邪痴心。
［3 ］不是宗也不是教也：意思是这不是宗教。
［4 ］不是盖为：不是该为。
［5 ］头头独露，物物全彰：事情真相露出来，万物来历看得清。头头，事情的条理。物物，每一物，万物。
［6 ］三际因缘：即三世因缘。“三际”是三世，过去、现在、未来，按空间分得横三世佛和按时间分的竖三世佛。横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界；中央娑婆世界的释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界。竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
［7 ］十方造化：即全体生命。十方从方位来说分东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下共计十个方位，从此引申出一个佛理：佛法照耀世界各地，不管你身处哪个方位，都能感受到佛光的普照。造化：生命，有时指福气。
［8 ］圆明：圆融。
［9 ］杲日：昊日。杲，音 gǎo ，太阳明亮；又为姓。
解读
禅师语录云：“不传别法，直指人心。”黄檗无念禅师心事：视野法没有别的，也不是别的，只是一个直指人心，见性成佛。不是没有别法，别人那里有别法，我这里只有这样法。宇宙中不止一个太阳，但我这里就是这个太阳。那么，这是否就是“到哪家说哪家话”？也不是的，到哪家都是说一样话。无非是真言，无非是实话。“不传别法”，意思是专心习禅。“直指人心”，意思是直指自心。以禅接心，跳过外物直接了悟。不是“因外物有所悟”，而是“因上有所悟”。直接从方法上得好处，这是捷径。
三
师曰：生不知来处，谓之生大。死不知去处，谓之死大。此个事最为要紧，所以古人如救头然。你等未出家时，乃知生死要紧，既得出家了，圆顶方袍，却去观山玩水，把生死全然不顾。若是眼里有筋、皮下有血的汉子，怎肯这般见解，去诸方参礼知识［1 ］，请个无意味话纳在胸中？三年五载，孤迥迥的深究，己躬更不回头顾脑。一等中下之流，一无所得，禅又不参，教又不看，昼夜打眠，放心自如，却言我是大了当的人。若恁么见解，千佛出世也救你不得［ 2 ］。苦哉苦哉。汝等若要究明生死，须是发大丈夫之志，先要断绝攀缘、妄想、无明、人我、贡高［ 3 ］、我慢、谄曲、嫉妒、佛法杂论，眼见耳闻尽情抛在东洋大海，不留丝毫。打扫胸襟，万缘放下。纤尘不立，只看个万法归一。一归何处？毕竟一归何处？此一则公案汝等切莫造次，从上古今贤哲皆从此发明。须是把做一件事，始得却要如冰凌上走，剑刃中行，如万军队里挥刀上阵，莫问输赢，猛敌一场，这般用工，方有少分相应。若是佯佯详详，待信不信，待疑不疑，恁么用工，做到弥勒出世，依然一场懡罗［ 4 ］。汝等若信得及，日用动静打成一片，若到这般田地，或有善恶境相现前。皆是你五阴魔障，曩劫习气［ 5 ］，切莫认他惟有疑情，昭昭灵灵推之不去，荡之不散，犹如寒潭秋月，无有纤毫趣向，忽然一声疑团粉碎，大地平沉，露出本地风光才好。诸方恳求印正，然后山间林下柴干水便，盘结草庵，待时而至接物利生。今日与你诸人尽情吐露，你自彻去，但办肯心，必不相赚，珍重。
注释
［1 ］去诸方参礼知识：到各处拜访请教高僧大德。
［2 ］千佛出世也救你不得：意思是佛不救不觉悟的人。
［3 ］贡高：高傲。
［4 ］懡罗：羞惭。
［5 ］曩劫：过去劫难。
解读
禅师语录云：“打扫一胸襟，万缘放下，纤尘不立，只看个万法归一。”黄檗无念禅师心事：启动人的自我净化功能，接来一股源头活水，洗净尘埃，在同一法门里得造就。需要知道：不是到净土去洁净自身，而是洁净了自身去净土。观音菩萨瓶中的甘露什么时候洒下来，当你成为观音菩萨手中的杨柳枝，洁净无尘，那么她就向你洒来。这是观音菩萨拿在手中的暗示，并且是最近的暗示，人应该看得出来。“万法归一”，暗指只有一个法。学佛成佛，学菩萨成菩萨，学金刚成金刚，学罗汉成罗汉。学什么就是什么，这也是一条捷径。禅师心事：不要在尘埃中成佛，而是直接通过学佛成佛，这是“立像成道”的法门。但要知道立的不是外像，而是内在鹄的。
四
师曰：汝等不可留心待悟，求神妙处。纵有神妙，亦是妄想。所以学者尽在外觅，只求知见，玄妙不知正是障汝蛊毒［1 ］。但莫向热闹处求，只那无搭撒［ 2 ］、无倚靠、无声臭［ 3 ］处，正是汝超出生死路头。汝等病在要明白，闻人奇言妙语，便道渠信得及，吾不知汝信的是个甚么？且道信得的在甚么处？当知信之一字，犹是假说，但向无巴鼻处参取。又云：既无巴鼻，向何处参取。
注释
［1 ］障汝蛊毒：魔障把人毒害。
［2 ］无搭撒：无勾结。
［3 ］无声臭：无声无息。
解读
禅师语录云：“纵有神妙，亦是妄想。”黄檗无念禅师心事：学佛不是炫耀修行，耍弄神通，不到时候的出现，是假出现，意味着丧失唯一的机会。这是由妄想造成的。应该这样，即使有什么妙处，也应该以并不奇妙的朴素办法宣讲出来，不要惊倒一大片，才能拯救一大片。普度众生要经历惊涛骇浪，但他本身并不是惊涛骇浪，慈航之舟是平稳的舟扬起镇定的帆。救赎是成全，不允许躲避，也不允许无处藏身。逼到绝路再拯救，这是逼出来的信仰，不是菩萨所谓。所谓“菩萨心肠、霹雳手段”，主要是菩萨心肠。
五
师曰：汝等脚跟未得立地［1 ］，都在靠人言语行持［ 2 ］。埋没自己，柱杖不得自由。
注释
［1 ］未得立地：悬在空中。意思是修行没落到实处。
［2 ］靠人言语行持：靠别人的话引导，意思是没主见。
解读
禅师语录云：“埋没自己，柱杖不得自由。”黄檗无念禅师心事：人不可埋没自己，要掘尘见光，通过修炼激发自性，否则将陷入无处行走的窘境。靠人靠得了一时，靠不了一世。靠佛菩萨也靠不住，佛菩萨正要靠你自己。自己靠自己，自己救自己，这就叫见性了。见佛成佛。那时你会发现一尊佛，那就是你自己。
六
师曰：佛性个个圆满，无断无常。譬如日月，东起西没，西没东涌，有何断灭。虽然乾坤皆有坏时［1 ］，日月光有尽时，惟佛性无尽。故名无尽灯。此无尽灯一盏，亦可百千盏。亦可如室燃灯，纵分千盏，未有一毫加减增夺。佛性亦尔。故曰：三世诸佛，一眼放光［ 2 ］。佛佛相续，祖祖联芳。
注释
［1 ］乾坤皆有坏时：即乾坤反转。所谓坏指反转。
［2 ］一眼放光：从一个地方发出光芒。
解读
禅师语录云：“佛性个个圆满，无断无常。”黄檗无念禅师心事：佛性人人有，每个人只要激活佛性，就可以得圆满，就可以得自在。佛性之光是常流水，永不断绝，是我们信仰的依据。
七
师曰：或有得了一知半见，便以为足。以牛迹当大海［1 ］，只管放逸。皆是自饮毒药，以为甘露，不知有丧命之患。所以《楞严经》中五十种阴魔，皆是中途成狂［ 2 ］。不信有后步工夫［ 3 ］，不知有声闻缘觉［ 4 ］，大小果位［ 5 ］不同，所以小果欲至佛地最难，何以故？自生满足想故。
注释
［1 ］以牛迹当大海：踪迹迷失，把踪迹当本体。
［2 ］中途成狂：半途而废，被双方清算逼狂。
［3 ］后步工夫：自有福报。
［4 ］声闻缘觉：因亲自经历奇妙因缘而觉悟。
［5 ］大小果位：不同报应带来的不同结局。果位，佛教用语，指的是修佛所达到的境界与阶梯。大果位是大觉悟成佛，小果位是小觉悟。果位指大果位。小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。大乘佛教共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，佛在小乘佛教中的地位是至高无上的；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。
解读
禅师语录云：“小果欲至佛地最难。何以故？自生满足想故。”黄檗无念禅师据《楞严经》开示：小成就往往是阻碍大成就的原因。善地即佛地，但行一小善不可能就一切都事了。小善有大功德，大善没功德，把功德归人归佛不归己。到了这一步，始可言成就，小果诚然不足夸。
八
师曰：今人出家，住在丛林，一生未梦见，在千百人中只求一个半个识心达本［1 ］，自行自立［ 2 ］。古来罕有，若非生铁铸成，浑钢打就的汉子，谁敢承当此事？求知求解者多［ 3 ］，自信自肯者少［ 4 ］。故曰：学道似牛毛，了道如麟角。
注释
［1 ］识心达本：认识自心，达到本源。
［2 ］自行自立：自己觉悟，自己行动，自己成就。
［3 ］求知求解者多：本处特指求佛学知识的多。
［4 ］自信自肯者少：树立信仰的少。自信自肯，自己树立信念，自己肯定自己的本性。
解读
禅师语录云：“学道似牛毛，了道如麟角。”黄檗无念禅师心事：学道的人多，得道的人少，正因为多中见少，有中见无，这才是真实不虚的佛法。禅师指示我们要“自信、自肯”，要自我树立信念，自己肯定善行。不必别人来证明，自证者明。
九
师曰：一切古人所说皆是真心剖判［1 ］，无有深妙［ 2 ］，学人错会，别生知解［ 3 ］。我与么说，他又言圣人毕竟有妙处。不知平常，是所以不达自心。若达自心，一切圣人同此一宗。若有一毫不同，便是异端。
注释
［1 ］真心剖判：真诚奉告。剖判，解剖本性后得出的结论。
［2 ］无有深妙：既不深奥也不奇妙。意思是人的话只有真假，没有深浅。
［3 ］别生知解：生出别样误会。
解读
禅师语录云：“若达自心，一切圣人同此一宗。”黄檗无念禅师心事：如果直达自己的内心，就会发现内心的善，自性觉醒，无有不善，一切圣人都是这样来的。“同此一宗”，不是说从学术流派上同一禅宗，而是“同此一道”的意思，都在一个相同的道里得觉悟。什么道？自性觉悟的善道。这善道很奇妙，不是春生夏长，秋收冬藏，而是一颗种子发出，不生不长，不收不藏，种子就是花，种子就是果，他的生命形态不分期，不分形，不分季节开放。这种开放是悄然，是黯然，是度人中度己，是无有圣贤，只是一个真。
十
师曰：诸方参礼知识，将意识中百般能所［1 ］尽情吐出［ 2 ］，方得自在。佛只为众生种种劳扰不停，便说种种妙法。汝若诸念不生，自然逍遥。众生若安，佛亦安矣。
注释
［1 ］百般能所：一切知识与能力。禅语。暗指世俗见解。
［2 ］尽情吐出：一吐为快。禅语，畅言接引法。不是听其见解，而是打开其心意。
解读
禅师语录云：“众生若安，佛亦安矣。”黄檗无念禅师心事：人心安定最好，佛心也安定了。这话暗示佛菩萨日夜为我们操心悬想，殷切关怀。打听我们的下落，期待我们的回转。佛是不生不灭的，佛的心也会动摇不安吗？是的，佛与我们一起做人，我们的喜怒哀乐、生老病死，佛与我们感同身受，因此才能针对不同人，不同情况，开出不同方子。方子虽不同，药效则一，都是为我们清心、明目、去火。众生安心了，佛也安心。众生闹腾，佛也不安生。佛虽有无限伟力，只以慈悲救人。他的善报总是大过恶报，他的果总是盖过因，算算加减法，我们得到的大大超过我们所为，无疑其中有白白领受的无尽天恩。
十一
师曰：阿弥陀佛发四十八愿［1 ］，若一草一木不成佛者，不取正觉，且道如何得成？若见有天堂地狱，有凡有圣，不可不疑。除是从自己脚跟下踢破玄关［ 2 ］，虚空粉碎，遍法界纯是一个极乐，亦无如是见解，始可参学。
注释
［1 ］阿弥陀佛发四十八愿：阿弥陀佛为拯救众生发的四十八个愿望。是愿望也是佛法，愿望即佛法。见《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经发大誓愿第六》。
［2 ］踢破玄关：打破玄机。人生并无玄机，只有穿衣吃饭的真理。学佛不是玩弄玄机，而是回到平常。
解读
禅师语录云：“若见有天堂地狱，有凡有圣，不可不疑。”黄檗无念禅师据《佛说阿弥陀经》开示：真佛临世，同时也有假佛、伪佛四起。但凡修行人看到天堂地狱，或是把人分为圣人、凡人，这都是可疑的。“可疑的”是委婉说法，其实就是不可信。作为一个稍有智慧的修行人，必须知道：恐吓不能成佛，凡是说“信佛上天堂、不信佛下地狱”这种话是恐吓人，不能信，要说“信佛没有天堂地狱”才是正确的。同样地，凡是说“学佛可以成圣、不学佛只能做凡人”这种话是迷惑人，不能信，要说“学佛不分凡圣”才是正确的。禅师心事：不可强迫，要自愿。不可有分别心，要人自觉归善。
十二
师谓居士曰：公在方外［1 ］许久，访遇高人亦多，请示一言。士曰：虽在方外，未有一毫进入，堪得个调身之术［ 2 ］，四方求觅，可知出世者少。师曰：公见得天下无人，则是我相，则与众生多了一层。又曰：但有所学得的，总是虚缘幻相，当从自脚跟下猛然觑破：一切意思见解不出造化之手，纵做得千年不死，犹是守尸精灵［ 3 ］。若肯信，不涉一足，稳坐长安［ 4 ］，但一切放下，无圣可求，无凡可厌。人是人，物是物，那有许多分别。
注释
［1 ］方外：世俗之外。借用道家语。出自《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”指神仙居住的地方。方外之人指代修道者或僧人。
［2 ］调身之术：养生之术。借用道家语。
［3 ］守尸精灵：守着肉身，但没有灵魂。
［4 ］稳坐长安：禅语。意思是安然守护灵魂，与灵魂相依。长安是首都，比喻人的灵魂。
解读
禅师语录云：“一切放下，无圣可求，无凡可厌，人是人，物是物，那有许多分别。”“那有”通“哪有”，黄檗无念禅师心事：一切往下，放下一切，即可成佛。什么叫“一切放下”？指世上所有存在物、眼前事都放下，当然连自己的肉身也放下。什么叫“放下一切”？指放下是自己的事，要主动放下，不要等人来夺。放下是一个积极舍弃的动作。“一切放下”指从外环境松绑，“放下一切”指从内心甩包袱，内外都得力，链条就断了。佛经上说“解铃还需系铃人”，就是这个意思。
十三
师曰：古人常将狮子为喻，何故？不言别类，盖以狮子游行，不求伴侣［1 ］。行动一步，群兽皆绝野，干胆裂［ 2 ］。修行之人亦复如是，独行独步，轮刀上阵，不顾后群，杀得人方救得人。是名狮子儿哮吼一声，群兽奔走，谁敢当敌。
注释
［1 ］狮子游行，不求伴侣：禅语，意思是道侣固然重要，关键是独参自悟。
［2 ］干胆裂：肝胆裂，形容震慑。
解读
禅师语录云：“杀得人，方救得人。”此语难解，一解就误。黄檗无念禅师心事我们：所谓“人”即自己，我们看到的外部事物只是我们内心的外化，《金刚经》上把这称作“相”。所谓“杀得人，方救得己”不是表面意思，不是说“有能力杀人才有能力救人”，绝不是这个意思，这样会误导出“杀人有理”、甚至“杀人成佛”的可怕理论。这话是说“自我了断，才能自我拯救”。彻底的了断好比杀，所以说这句话。这是杀其性，不是杀其身。此事需要说清。佛法没要我们杀人，也没要我们自杀，要求爱人爱己，引身归真。
十四
师曰：太聪明者终难说话。百般书籍［1 ］一目领过，不得一毫疑生，其实也不明白［ 2 ］，只是意想卜度。如此见解，也是不聪明的人。
注释
［1 ］百般书籍：百家书籍，杂书。
［2 ］不得一毫疑生，其实也不明白：意思是读书要起疑心才好，知其所以然。鼓励独立思考。
解读
禅师语录云：“太聪明者，终难说话。”黄檗无念禅师心事：小聪明是大智慧的妨碍，小得利是大收获的终结，小成果在大成就面前算不得什么。要太聪明者不好说话，因为你说的他都懂，但你为什么要这么说他根本不愿意了解。学佛当明因。
十五
师曰：自不识心，便向形迹［1 ］中窥人，毁谤圣贤，则是招殃。见我朝朝出来，上下提掇，声如雷震，口业不净［ 2 ］，一般穿衣吃饭，何名善知识？汝等又作是念，善知识慈悲柔和，如何口业不净？岂不闻善财童子参无厌足王将，一切作恶众生，或刳其肉，或剥其皮，或剖其肝，或截其舌，或断其足，令其痛声远彻，此是先圣化人境界，爱惜众生如护眼目，所以大慈难行［ 3 ］。反退人心，问如何是大慈？师曰：手持刀杖，守护正法。
注释
［1 ］形迹：外表。
［2 ］口业不净：原指因夸耀、失言引起争端，犯下罪孽，本处是禅师谦语，指苦口婆心。
［3 ］大慈难行：大慈悲难以推行。暗语，意思是有时需要相应手段。
解读
禅师语录云：“手持刀杖，守护正法。”这话也容易理解错。黄檗无念禅师开导我们：佛法是个宝，需要大家守护。所谓“手持刀杖”是形容用心用力护法，坚守自己的信仰，不是去打打杀杀。真修行人只守不攻。也不反攻，只是坚守。只要守得住，就有退却的一天。守宝人岂能离开宝藏？求福人岂能离开福源？禅师要我们坚守真实，不是要我们去向虚幻进攻。
十六
师曰：汝等若言本性不是空的，是何形相［1 ］？若言是空的，此时对面言语者是甚么［ 2 ］？汝等若欲出生死，此处当细观察。
注释
［1 ］若言本性不是空的，是何形相：禅师设问语，意思是外在表相既然已经消失，可见其性为空。
［2 ］若言是空的，此时对面言语者是甚么：禅师设问语，两头设问，推出第三义。意思是我与你面对面，说明实有因缘，毕竟不空。
解读
禅师语录云：“汝等若欲出生死，此处（指性空）当细观察。”黄檗无念禅师心事：本性是空的，这空是空明，佛法把这叫做“真空”，不是虚空。佛法真实不虚，专门击破虚空。因为他无所不在，充盈一切，不受时空限制，自由来往，所以称作空。如来叫空王，佛门叫空门。不是说任凭虚空放纵，刚好相反，要击破虚空妄想，回到真实中来。真实世界是自由世界，佛法讲的“空”，可以理解为自由，是本性的真实状态。
十七
师曰：不肯自信，便是魔说［1 ］。不与世同，故曰外道［ 2 ］。我今立地看你，纵修行百千年，木食草衣，只与吾一般。又曰：八地菩萨，佛之一字尚不喜闻［ 3 ］，何况世间财帛境界而动忧苦。你等实无妙道可学，只这难信二字是实难信。
注释
［1 ］不肯自信，便是魔说：不自信（自己没有信仰）就会堕入魔道，说鬼话。
［2 ］不与世同，故曰外道：意思是要随喜大众。
［3 ］佛之一字尚不喜闻：意思是菩萨不喜欢夸耀佛法。
解读
禅师语录云：“你等实无妙道可学，只这‘难信’二字是实难信。”黄檗无念禅师心事：学佛学的不是学问，学的是信心。信心、信念、信仰，这才是学佛的魂。魂不可丢，信仰不可失。有了这信仰，一切学问也好，办法也好，全都无师自通。
十八
师曰：修行人自谓见性成佛，且道见得的在那里？将呈吾看，既呈不出，又言见性，专向无智人前胡猜乱道，惑乱诸人，堕地狱有日［1 ］。在自不明白，不可教坏人家男女。有等守空寂的外道，而今不觉受殃，在末后只向明白坑里，自是与人言一切皆空妄言。无道可修，无凡无圣，只个穿衣吃饭，是更无生死可怖。反谤持戒念佛是小乘［ 2 ］，见人则夸快乐无穷，到正人面前一毫不敢开口。直待临终之日，忽然忙乱世情，难断意识，不忘一生善恶境界，随心发现，悔是迟也。
注释
［1 ］惑乱诸人，堕地狱有日：意思是不把未知、未明、未悟、未喜者示于人，否则有报应。
［2 ］反谤持戒念佛是小乘：意思是不可谤佛，各宗派不内斗。持戒念佛是律宗、净土宗法门，与禅宗修行手段不同，目的同。
解读
禅师语录云：“不忘一生善恶境界，随心发现，悔是迟也。”“悔是”就是“后悔这件事”的意思。黄檗无念禅师心事：念念不忘善恶者，就会成为善恶包袱，并且是善恶的双料包袱。背上有两个大包袱，一个叫恶包袱，一生作恶的恶果。这个包袱还小，大包袱叫善包袱，一生行善的善果。为什么善果压人至死呢？求回报。求回报而不得，岂非更累？不可善恶，始可行善。至于“随心发现”，看似由心发出善念，但这个心太随性，不坚定，容易改，也是要不得的。禅师心事我们不要随心，要定心。无心则自现。所谓“采菊东篱下，悠然见南山”即是。
十九
师曰：一生干尽千古事业［1 ］，不是寻常口说。问如何干得千古事业？师曰：尔只今有甚么事不尽。
注释
［1 ］一生干尽千古事业：意思是彻底解决人生问题，得了悟，得解脱。
解读
禅师语录云：“尔只今有甚么事不尽。”黄檗无念禅师心事：到目前为止，还有什么事没干过的？好事干尽，坏事也干尽。好加坏等于什么？等于坏。清水加浊水等于什么？等于浊水。有好就有坏，有清就有浊。没有好坏善恶，没有清水浊泥，才是莲花之道。所谓千古事业，不是在现今的事业上更尽一层，或是翻新，或是大总结，而是放下一切，寻找真实的自我。这才是大事。
二十
师曰：善知识，问你正是点穴下针，汝若无事，自然不妨［1 ］。才问着便要寻句佛法抵对［ 2 ］，被须弥山塞却口。
注释
［1 ］汝若无事，自然不妨：意思是修炼要炼，真金不怕火烧。
［2 ］才问着便要寻句佛法抵对：意思是参学者着相了，动辄要求佛经印证。动辄要求佛经印证是佛学者，自证于心是学佛者。
解读
禅师语录云：“点穴下针。”此即对症下药之意。黄檗无念禅师心事：扎针要扎透，悟理要悟出。所谓“悟出”，指又要悟进去，又要悟出来。有时进去，又被塞住。只有出入无碍，才见修行的奇妙。
二十一
师曰：参学须要知己［1 ］，莫在公案言句上求明白。我前数十年，只在黄瓜茄子公案上求明白。便是向外觅，后来听说，拿物非手，吃饭非口［ 2 ］，回头返己，方知公案。黄瓜茄子不是外头的。又曰：只教汝别求易，若教汝休歇最难。
注释
［1 ］参学须要知己：求学问是为了认识自己。
［2 ］拿物非手，吃饭非口：意思是不仅知其然，还要知其所以然。什么因素使手拿物、使口吃饭，这才是关键。
解读
禅师语录云：“只教汝别求易，若教汝休歇最难。”黄檗无念禅师心事：放下难，停手难，止心难。一样东西找不到，让你到别处去找，你会同意，因为你还不能死心；让你别找了，你会难受，因为你还认为你们之间真有什么缘。其实，得不到又放不下，刚好证明没缘。如果真有缘，总会千里一线走到一起。不用求的才是缘，不用找的才是灯。
二十二
一日龙湖夜坐，有宗师举本来具足，本来无一物，两则因缘示众，有僧对：原来具足。又有对：原来无一物。
师曰：既是无一物，问着便眼睁睁的，心怯怯的，却似有个说不得的物事一般。既是具足，如何开口成滞？恐怕说得不是。随语生解［1 ］，到他人言下讨分晓。若是真到家的人，如月印千江［ 2 ］，似空谷应声，使大众耳目一齐俱见。且问大众听见么？若听见，又坐在是非箩［ 3 ］里。若不听见，又当面错过！且问大众如何参究。
注释
［1 ］随语生解：跟着别人的话生出所谓见解。
［2 ］月印千江：禅语，意思是心不走失。好比月亮照在千万条江河里，千万条江河里都有月亮，真正的月亮只有一个。
［3 ］是非箩：是非箩筐，形容烦恼身。
解读
禅师语录云：“若是真到家的人，如月印千江，似空谷应声，使唤大众耳目一齐俱见。”黄檗无念禅师心事：真正悟了的人，自性中见共性，因此说出了众人想说的话，大家都欢喜，大家都明白。“众生成佛”，这话意思是人要在众生里成佛，要揪出共性，印证出真知。一个人走的不叫道路，大家走的才是。从这个角度讲，修行是共修，主要是独修无乐，不能互见互补，反而害了修行。佛陀当初告诉雪山上一个人苦修的日子，回到山下寻找道友信徒，即是此意。
二十三
师曰：我终日与你说的是西影中现出来的，一个影相尽，大地众生、十方诸佛、历代祖师，蠢动含灵［1 ］都共这一个西影。大无边际，那里有踪迹等你看得他见。又曰：须知一切作务应酬［ 2 ］，尽是游戏三昧，才得无事。此时清净，千万劫清净。
注释
［1 ］蠢动含灵：是蠢动与含灵的省语，指无论愚蠢还是聪明。这是禅师自省语。蠢动，愚蠢冲动。含灵，聪明有灵气。
［2 ］作务应酬：工作与应酬。作务，做工。
解读
禅师语录云：“此时清净，千万劫清净。”黄檗无念禅师心事：真正的清净不只管一时，而是管永久。千万劫可视为一劫，无非是要肉身消灭；心地清净的人肉身也清净，劫也无所劫，灭也无所灭。“此时”是何时·忏悔即在当下。此时悠悠不久，始知长阔高深。
二十四
师曰：汝等若自不信，佛也无柰你何。所以佛有三不能：不能度无缘，不能免定业，不能尽众生。问如何？又说大地众生同成佛［1 ］。师曰：他见得众生是佛，你若不信，还是众生。
注释
［1 ］大地众生同成佛：大地众生一体成佛。众生成佛是因为众生有佛性并且互相成就，大地成佛是因为地是佛母（《地藏经》开示）。禅师说大地众生同成佛，意思是说地球带着众生一起成佛，这是一体化过程，所以叫一体成佛。地球本身就是方舟。
解读
禅师语录云：“佛有三不能：不能度无缘，不能免定业，不能尽众生。”这话同样地不能照字面意思理解，其实黄檗无念禅师是在开示：只要相信就好，如果不信，佛也没办法。不是没办法，是懒得理。所谓“不能无缘”，指佛度有缘人，无缘对面错过。这个缘要自己结，自己求。心一真诚，就是缘分。这时无缘也可度。从这个意义讲，我佛专门来度无缘人，要你真诚地回归自我，勿作外在寻求。“不能免定业”、“不能尽众生”也当作此解，定业（定数）可免、命运可改，只要一心为善；众生尽可拯救，众生无非一人。只要人人自性觉悟，那么就没有不能成就的事。天地无弃儿，所以叫天地。
二十五
师曰：老实的便执著，老实的能巧的、便执著能巧的父母未生前不曾带得有老实巧拙的，都是习成［1 ］，非是本元［ 2 ］。若是天机，岂用思量？变化无穷谁能测之？今日若办明日事，便被鬼神觑破［ 3 ］。
注释
［1 ］习成：后天形成。习，习气。
［2 ］本元：本原。
［3 ］今日若办明日事，便被鬼神觑破：人生不可预设，代天行事，应当随缘精进。
解读
禅师语录云：“若是天机，岂用思量。”黄檗无念禅师心事：做人是算计，学佛正是要你没算计，本真为人。人在天地的局中，要说算计，人算不如天算，精打细算不如不算，心搞累了，人搞疲了，金银满眼不过是晃一下，何曾有半分享受。禅师心事：宇宙间自有命定，不会提前也不会赶后，当来则来，智慧人当淡定。是福大家分，是祸躲不过。一劫自有一佛，学佛人放心跟佛走，平平安安，不用思量。
二十六
师曰：问无有问，答无有答［1 ］。世人不知，只在问答上作活计。如此行持情识，何年而得休歇？且道尽世间问，问个甚么尽？世间答，答个甚么？若然会得一切佛法世法［ 2 ］，自然明白一切知见，自然泯息。又曰：学道人如铁壁石山相似，霹雳无情，方能断物。汝等若信得，及实无深妙处。我也只是个寻常无事的俗人。
注释
［1 ］问无有问，答无有答：问了也白问，答了也白答。意思是要少问多思。
［2 ］会得一切佛法世法：意思是佛法就是世法。世无二法。
解读
禅师语录云：“霹雳无情，方能断物。”黄檗无念禅师心事：无情手段才能拯救有情众生。众生有情且多情，乃至不能自拔，必须借助一场霹雳才割得断。这场霹雳是内在的觉醒，不是说真正的雷打。如果有人借助法术救人，恐怕其人离魔不远。禅师说的“霹雳”是比喻佛法。佛法能断性断根，所以叫霹雳。
二十七
师曰：工夫不可疏懒［1 ］。若疏懒，便随世情流转。若谨慎，又是障碍［ 2 ］。有疑未尽，切莫自昧［ 3 ］。古云：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”
注释
［1 ］工夫不可疏懒：意思是要精进，暗示该苦修就得苦修。
［2 ］若谨慎，又是障碍：意思是要放开手脚，不可死缠烂打。过分谨慎就是不谨慎，因为过分谨慎就会自缚手脚，帮了敌人大忙。
［3 ］有疑未尽，切莫自昧：有问题不能隐藏。自昧，自己隐藏。
解读
禅师语录云：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”黄檗无念禅师心事：藕断丝连是最可怕的，断藕能发芽，烦恼丝无穷，业也无穷。禅师心事：一丝不挂，才能见性。常人想：何惧一丝？殊不知一丝之后有无穷丝，所以不沾惹一，就不会招来千万。一只蜜蜂的背后是蜂群，一个麻烦的背后是一团乱麻。修行人快刀斩乱麻，不捡不拾不看不怜，就让他乱，就让他死，我自走开。赶尽杀绝一切毒，这叫慈悲，这叫净种。
酬问
一
问：性是自有的，为甚么不见？要仗师友提醒才见？
师曰：性虽是有的，不遇师友说破，决不肯自信。譬如栗谷种子，若遇水火损坏，要逢水土发生。一粒归上，发生无尽［1 ］。人之本性亦复如是，遇情欲而损坏［ 2 ］，遇师友指出自信真常。世人愚迷，被情识恩爱管束，不得出头。岂不闻古人舍金轮王位［ 3 ］，乞化他方，也只是求师友。仲尼鲤死，不妻，周流四方，也只求师友。如今学者多只在求名，不肯求人，纵求得功名盖世，无非大梦一场。先圣求得一人，如获珍宝，方有付托。譬如传灯，灯灯相传，命命相续。而今学者，东窃西记，以聪明见解认为得道，醒眼人看来岂不惭愧！大丈夫出头一番，性命为重，不可泛泛而已，岂不闻船子和尚云：“三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
注释
［1 ］一粒归上，发生无尽：一颗种子可以发出千万颗。归上，归位，到位。
［2 ］遇情欲而损坏：情欲损人性。
［3 ］古人舍金轮王位：指佛陀。佛陀简称为佛，其意为“觉悟者”。相传昆仑山的迦毗罗卫国，降生了一位王子，名叫悉达多，后来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量功德的圆满者，无上的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。
解读
禅师语录云：“灯灯相传，命命相续。”黄檗无念禅师心事：佛法无尽，轮回有尽，斩断因果，成就此生。好比灯火相接灯盏可以换，不灭的是火。好比性灵相通，肉体要更新，不死的是精神。学佛要有伴侣，无侣不成道，无人不成佛。
二
僧问：常人日用乐得来，我日用临事之时许多不乐。
师云：求得的乐非真乐也。不知千古圣人，尽是为己［1 ］。若不真为己，终难出头。或遇善知识，将一则公案，或一奇语问你，只拔你知见病根。若是个真无事的人，随机应答，无有思量［ 2 ］。若是佛法知见不忘［ 3 ］，虽口不言，面上带色，却有一物妨碍。此个病根最难消释。
注释
［1 ］千古圣人，尽是为己：意思是认识人的本性。
［2 ］随机应答，无有思量：随问随答，也作谁问谁答。不用思考，即兴接引。根据提问者的问题引导他自己回答。
［3 ］佛法知见不忘：忘不了佛学见解，反成障碍。
解读
禅师语录云：“求得的乐非真乐也。”黄檗无念禅师心事：外在的快乐是表面快乐，徒具其形，没有实质内容。求来的乐是可怜的欢乐，与欢乐的本性背道而驰，不是真乐。欢乐的本性是什么？是自性觉醒后为人处世的解脱。注意，是为人处世的解脱，而不是为人处世更高明。天真的人们，为人想“成熟”，处世想“圆满”。所谓的成熟是更虚伪、更盲目、更狠更毒，所谓“圆满”其实是圆滑。为了贪欲得满足，到处求人；若人来求我，又一味装大。芸芸众生，理解的快乐不过如此。更有甚者，以欺压人为乐，不忍提他。禅师心事：回归真我，才有真乐。极乐世界并非极苦转极乐，而是根本没有苦乐，只是一个寻常。水不知道自己能解渴，所以她是水。
三
问：用何工夫？
师云：莫生妄想［1 ］。
曰：如何是妄想？
师曰：求觅工夫［2 ］。
曰：如何得无事去？
师曰：莫生厌心。日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。
注释
［1 ］莫生妄想：不生妄想。已经生妄想要想生妄想的是谁，不生妄想要想不生妄想的原因是什么。
［2 ］求觅工夫：找来找去。苦心但是盲目寻求。
解读
禅师语录云：“日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。”黄檗无念禅师据佛法开示：真身不疲，真心不累，佛之所以叫佛，在于他不毁坏、不动摇。人处世上，待人接物或轻松或劳累，总的来说劳累；做事或成功或失败，总的来说失败，最后运转不灵人就卡死在各种关系中。人都是累死的，心累不堪。禅师说“真无事的人”做人“未见疲劳”，说是他心不累。怎样才能不累？心不随世界走，就可以不累。累的原因是转太快、越太频繁，好像陀螺。修行第一课是什么？就是把心停下来。
四
师弟问：如何是善知识？
师曰：善者善达无为［1 ］，所说法语［ 2 ］不从文字中来。通达无量［ 3 ］，妙义不用思议。知者混古今事，天地未剖，日月未光，威音那畔境界，无不知之。识者能辨邪正，不被境惑，顶天立地，达佛心宗［ 4 ］。广演无上，大法普利群生，大开不二法门，天下独尊，是名善知识。
如何是法师？
师曰：法师者，证九地果位，八风不能动，说法不属有无，不落文字。汝今错会以讲文字者便谓是法师，不知正是谤法。何以故？一切学人只在文字上注解，背自心宗，丧佛命脉。
问：弟一生立志不起，望兄提携。或抱公案？或持经咒？
师云：抱公案、持经咒，要识得那个是我汝？今我尚不知是谁做人，且看父母未生前，一着子是何相貌？忽然觑破，方知天上天下，古往今来，恒沙劫事，无不明了，才不被天下人瞒，方是出世丈夫。
注释
［1 ］善达无为：借用道家无为概念，指：善于从虚无中发现实有，又善于从现有中发现消无。
［2 ］法语：有佛法的话。
［3 ］通达无量：通晓世事与佛法。无量，无限。《无量寿经》中的无量有两个含义：一是有量的无量。二是无量的无量。有量的无量，是指数的到却无上限，或说无限，无数。无量的无量，是想不到、说不出的无量。不可思，即禅宗的“心行处灭”，不可议，即禅宗的“言语道断”。无量的无量实际上指的就是“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。明代高僧莲池大师说：心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。比如佛性，比如涅槃，比如平等，任何对待都是建立不住的。
［4 ］达佛心宗：到达佛性根本。心宗，核心。
解读
禅师语录云：“不被天下人瞒，方是出世丈夫。”黄檗无念禅师心事：不去骗人，就不会被骗。不去害人，就不会被害。天下人互相欺瞒已久，互相编造故事，靠谎话为生，一天不说谎话就不自在，一件事不说谎就觉得不是事，非要搞出假、大、空来不可。修行人立志做“出世丈夫”，就要从自己身上打掉撒谎的恶习。不参与骗局，不编造套子。修行人真诚第一，有几分说几分，自己拿不准实说拿不准，可以不做，可以停下来。不打诳语的不仅是出家人，所有积极向上的人都应该过“无隐瞒”的透明生活。做个坦荡人，成个光明佛。
五
问：今人不得圆通，未审病在甚么处？
师曰：或病在穷今博古［1 ］，歌赋诗词，事事要通，言言要妙。不知蔽真智［ 2 ］而求外慧，被知解遮障。或病在取舍二边［ 3 ］，忧厌生死，贪乐涅槃，知教是尘［ 4 ］。执吝不舍不知爱［ 5 ］，一文不值一文。或病在断恶修善，不知背真宗而向知觉［ 6 ，认识神而作元明［ 7 ］。古云：金屑虽贵，落眼成翳。
注释
［1 ］穷今博古：希望穷尽一切知识。
［2 ］蔽真智：保护真正的智慧。蔽，荫蔽。
［3 ］取舍二边：生死取舍。二边，指生死两头。
［4 ］知教是尘：知道终归尘土。知教，教人知道。
［5 ］执吝不舍不知爱：执著吝啬但并不自爱。
［6 ］不知背真宗而向知觉：不知道抛开门户之见求真知。真宗本指法脉，人人自夸是法脉，就应该保持冷静，所以说背真宗，这是禅师反话。
［7 ］元明：道家语，指元气神明（元子）。本处借指本我。
解读
禅师语录云：“金屑虽贵，落眼成翳。”黄檗无念禅师心事：学会运用，比学会发现更可贵。事实上是，我们不是没发现，不，各人各有明眼处，假使你静心中人讲话，不得不承认哪怕是最平常的人也有独到见解，人人都有生存之道路；然而另外一件事实是，人们往往不能把自己的发现运用自如，于是出现明珠暗投，或者金子闪错了光的情况。金子怎么会闪错光呢？闪在盗贼面前，岂非闪错了光？还有因宝自伤的情况。禅师说“金屑虽贵，落眼成翳”，意思就是说金粉虽然名贵，落在眼里就成了眼翳疾病。禅师深意是：眼睛不是藏金子的地方。可以发现金子，但要把金子放到大众所宜之地，不可自宝。这就叫自宝成翳，是修行人要克制的。佛法其实并不神奇，关键在于运用。所谓“化腐朽为神奇”即是。
六
库头问：如何是日用神通变化？
师曰：你二六时中，治事待客，上下酬应，何处不是神通变化［1 ］。
注释
［1 ］何处不是神通变化：意思是不追求神通，神通在其中。化腐朽为神奇，化神奇为平常。
解读
禅师语录云：“上下酬应，何处不是神通变化。”黄檗无念禅师心事：有修行的人讲究一个随缘，万事随喜，上上下下的应酬都能自如圆通。这不是圆滑，是神通。其中诀窍在于：有求不应。有求必应的是佛菩萨，有求不应的是学佛人。如有人见责，可以这样说：请向菩萨求。千万不可揽事。这是圆通妙道，只是一个不会，不知，不懂，但又不拒绝，让人知难而退，且不伤面子。这是禅师可怜劳心人，特别开示。
七
僧问：我日用处处搬营［1 ］，无处不是觉性灵通［ 2 ］，忽然气绝，未审灵灵寂寂 3 的东西归于何所？
师曰：你即今灵灵寂寂的东西，在甚么处！
僧无语。
师曰：学道人惟有此关难破，此处若不分明则属精灵4 。
注释
［1 ］搬营：折腾。
［2 ］觉性灵通：悟性很好。
［3 ］灵灵寂寂：暗中发光。指灵魂。
［4 ］精灵：游荡无依的灵魂。
解读
禅师语录云：“你即今灵灵寂寂的东西。”“灵灵寂寂的东西”指灵魂。有僧人问禅师：我的灵魂忽然离开我，不知去了何处？黄檗无念禅师斥其荒唐，开示：人的身心灵是统一的，不能分裂了。其关系如下：身体是硬件，心是软件，灵魂是罩子。要说重要，当属灵魂最重要，因为他把人全身罩住，是身心的保护神。这个罩子是为了保护身心而存在，是慈悲神力所致。具体讲，这个罩子是为了保护身中这身、心中之心——真善种子而存在。善种要用善来求。激活自身也就是激活真善种子。身心灵合一，是真善人生，是成佛的必需模式。这是禅师所示。
八
僧病中，问：弟子寻常形体坚固［1 ］，自谓快活，能做得主，无生死可怖。今日忙乱，却死得来，则与常人无异。
师曰：但看忙乱的是谁？如此省得，即无生死恐怖［2 ］何来。
注释
［1 ］形体坚固：身体健康。
［2 ］无生死恐怖：即《心经》所讲：“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”用般若智慧超越生死。高于生死的才能超越生死，被生死控制的不能超越生死。
解读
禅师语录云：“但看忙乱的是谁，如此省得即无生死恐怖何来。”黄檗无念禅师心事：仔细看看谁在一天到晚忙碌不休，这是为心所累的自己，一旦明白忙乱无益，身好好对心，心好好对灵，身心灵合一，就会明白该过真实简单的生活，这种生活没什么高难，也不惊天动地，但最大的好处就是活得踏实。如此以来，生死观念都放下了，如《心经》所言“无有恐怖”。这是人生理想状态，也是应有状态。先不要讲成佛，先把人做好。不与鬼交，才是人样。
九
问：道可思议否？
师曰：道是何物，容汝思议［1 ］？又曰：虽不可思议，灵变滔滔［ 2 ］，千问千酬［ 3 ］，都从不思议中来。但落言语意解，便属鬼家活计。
注释
［1 ］道是何物，容汝思议：意思是佛法不是平常所谓思考能获得的。道，本处指佛法。容汝思议，容你思考。
［2 ］灵变滔滔：变幻无穷。
［3 ］千问千酬：千般问答。
解读
禅师语录云：“但落言语意解，便属鬼家活计。”黄檗无念禅师心事：不能从表面理解人的话，要从动因上探求。只听表面话，都是鬼话。如果成心把鬼话当真，定有鬼把戏。作为一个求真的修行人，能够理解并谅解常人的言不由衷，但自己不打诳语，也不从言语表面听一句话，是从说话人的言语动因上找答案。无心的过错不是过错，有心的行善不是行善。只从内心来看一个人，一切就都明明白白。如何深入人内心？简单，听其言，观其行。若有沉默者，我以沉默对之。
十
问：或有身住佛地［1 ］，朝闻正法，不肯信受，不能了悟来生，还得闻否［ 2 ］？
师曰：要了此时即了，有何欠缺更待来生？
注释
［1 ］身住佛地：无处不是佛地。本处指寺庙。
［2 ］还得闻否：还有机会听到佛法吗？
解读
禅师语录云：“要了此时即了，有何欠缺更待来生？”黄檗无念禅师心事：要了断现在就了断，有什么欠缺的要等来生？言下之意是人要对今生负责，今生的事无法推来生。所谓“修来世”是不可能的，只能越陷越深。不要讲理由，不要讲条件。条件是人创造的，理由却最好不要创造。以了断为布施，就可以不以了断为苦。《金刚经》上说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”《金刚经》继续指示说：这种布施包括色布施与相布施，不着色，不着相，福德不可思量。断了一座桥，成就了桥两头的两座山。断了一个念，成就了对今生负责的修行人。
十一
问：如何是透脱［1 ］？
师曰：用透作么？又曰：透脱者，或因教典，或因触事，或因言句［2 ］，得个悟入，见大地众生，无不平等，又要出此窠臼，才得自由。
问：如何忘得情境［3 ］？
师曰：且道情境又是何物？只这个忘字就是病根。此时你问我答，有甚忘得。
注释
［1 ］透脱：透彻。
［2 ］教典，触事，言句：佛教经典，待人接物，言语唱颂。
［3 ］忘得情境：把心情（内在）与环境（外在）都忘了。
解读
禅师语录云：“只这个忘字，就是病根。”黄檗无念禅师心事：不必刻意忘却，让事情按自身规律走。刻意忘却是提醒，反会加深记忆。有的事情不要提，有的可以提，如何提不是问题，该不该提才是问题。人的病根在于哪壶不开提哪壶。也许世上本没有“忘了”，只有故意。所以最好不说一个忘字，才是立志忘情的修行人。山不管云来云去，水不管花开花落，人又何必管世事纷纭。淡定淡定，淡了就能定。
十二
客曰：此时说话是一大梦［1 ］，睡着做梦是一小梦［ 2 ］。
师正色曰：此时说话既是大梦，如何是醒时［3 ］？
客无语。
师曰：若要求醒，直待驴年。
注释
［1 ］大梦：白日梦，醒时梦。
［2 ］小梦：夜晚梦，梦魇。
［3 ］如何是醒时：怎样才是醒？这是禅师的责语。对方明知故问，因此棒喝。
解读
禅师语录云：“若要求醒，直待驴年。”黄檗无念禅师对来客开示：不要骑驴找驴。既然已经醒来，就不要说梦话。什么叫“求醒”？难道现在还不够清醒吗？为何醒过来的人还装睡，好人要装坏人？这种自我哄瞒有没有意义？说给谁听，做给谁看？无非一个痴。佛经上说“痴人说梦”，正是要我们不能把自己催眠了。修行人应该这样：宁肯不要虚幻的花，也要真实的草。
十三
僧问：你这龙湖僧众，个个皆出火宅否？
师曰：你将甚么作火宅？谁在火宅内？
僧无对。
师曰：你正言语时，在己分上作么生出［1 ］？
僧曰：且请和尚作么出？
师一喝，僧拟议，师曰：火宅出不得也。
问：如何照见五蕴皆空［2 ］？
师曰：将何作五蕴？照个甚么？你说看。
注释
［1 ］在己分上作么生出：在自己的本分上想什么。意思是超出了本分。这是禅师的责语。作么：什么。生出：想出。
［2 ］五蕴皆空：五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗密多心经》，指外界的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。《般若波罗密多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难，提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。
解读
禅师语录云：“你将甚么作火宅？谁在火宅内？”连续两个问，将故意找问题的人喝醒。黄檗无念禅师心事：火宅都是人自找的，故意说起火宅的人必定自己就在里面。世人欲望升腾，即是火宅。如果没信心，凡火更旺，业火更毒。一旦坚定信念，火就没了。不是没了，是作用不到自身，那就是没了。不是水灭火，而是火自灭。这是真修行。修行修的不是水灭火，而是火自灭。
十四
居士问：某甲［1 ］向学［ 2 ］之心久矣，而不知何门悟入。
师曰：公今二六时中，上下酬应，无非悟门［3 ］，不必更求悟门。既欲向学，学到无可学处，便是真学。问头脑，今时学者把古人看得太高了，重彼轻己，是为小人。只要信得自己是人，方知圣人亦只如此，才不被圣凡所碍。
曰：某在家行忠孝，而恐上下不到［4 ］，常有一愧在心。
师曰：古之行孝者多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到是为造作，非真行孝也。若真行孝，无心可愧，无尔我分，不用做作，上下自然一团纯和［5 ］。若要做个名色［ 6 ］出来，令人知我行孝，正是忘恩背义不孝之子。
注释
［1 ］某甲：某人，或自称之代词。
［2 ］向学：好学。本处指好佛学。
［3 ］悟门：领悟之处。
［4 ］某在家行忠孝，而恐上下不到：想行孝道又不知道如何行孝道，因而怕双亲不喜欢。
［5 ］一团纯和：一团和气。
［6 ］名色：名堂。
解读
禅师语录云：“学到无可学处，便是真学。”这是禅师对好学居士的针对性开示。黄檗无念禅师心事：向外学习不如在内觉醒，自性觉醒是真正的学习。向自己学习就可以了，自性里面有一切，三千大千世界都包括在里面。并不是不谦虚，找源头就得回头。并不是封闭自己，深入必定是孤独的。
十五
客曰：过去许多古人，毕竟也有个不了事［1 ］。
师曰：莫替古人担忧，只要自家果然了得干净，命根断绝［2 ］，自然与一切古人相见，莫要管他了不了。又曰：你开言吐语时古人在那里？
曰：不晓得。
师曰：不晓得最亲切［3 ］。
曰：我还不亲切？师曰：你不亲切处问来？
客无语。
师叹曰：有话须向知音说，不是知音莫乱言。
又问：一切人如何得自在去？
师曰：我今一目所视，个个停停当当［4 ］，贵者自贵，贱者自贱，寒则穿衣，热则取凉，何处不自在。
注释
［1 ］不了事：不懂事，不成样子。
［2 ］命根断绝：从命根里尘缘断绝。
［3 ］不晓得最亲切：不知道最亲切。不知道最真实，真实的就是亲切的。
［4 ］个个停停当当：各人有各人的命，无不停当。
解读
禅师语录云：“莫替古人担忧，只要自家果然了得干净。”黄檗无念禅师心事：古人今人面临的都是一个解脱生死的人生问题，自己解脱了，那么看世界就是好的。人与世界不和谐，关键在于人自己，原与世界无关。世界是由心造就的，心不安，世界必动荡。心安世宁。不要说“让我满足我就安心了”，由着人的性子，孙悟空做了如来佛也不会安心，必须要说“我现在就安心了”。这不是因为得到，而是因为放下。
十六
问：初入信位［1 ］，菩萨云何能说种种法？
师曰：到是不参学的人，无有一毫知觉打搅［2 ］，赤洒洒［ 3 ］地无有参杂。能说种种法［ 4 ］，故曰一超直入如来地。
注释
［1 ］初入信位：初信不久。信位是相对果位说的，先有信位后有果位。
［2 ］知觉打搅：知识打扰。
［3 ］赤洒洒：赤条条。
［4 ］能说种种法：种种法都通，种种法都说。
解读
禅师语录云：“一超直入如来地。”黄檗无念禅师心事：人一觉悟，见性见佛，一个人生大超越就来到了自在的如来地。“如来地”即极乐地，庄严佛土。这不是一个比方，而是真实存在。怎样的超越才算大超越？怎样的超越才能甩掉众人？怎样的超越才能进入？答案很简单：转身就是超越。连方向都超越了，还有什么不能超越的。禅师在此悄然指示：有时真不能和大众一个方向。佛法虽为众人，但解脱不在众人中。
十七
问：设有人把世间文字［1 ］都背得么？
师曰：历代祖师［2 ］谁不背过。六祖不识一字，三藏十二部无不贯通。只为学者逐文解义，若有一则公案、一卷经不看得粉碎［ 3 ］，不名参学事毕［ 4 ］。
注释
［1 ］世间文字：世上文字，所有书本知识。本处指所有佛经。
［2 ］历代祖师：本处指历代禅宗祖师。印度第一祖是佛的弟子摩诃迦叶，印度第二十八祖和中国禅宗第一祖是菩提达摩，真正将禅宗中国化的中国禅宗六祖惠能。初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。惠能之后禅宗无祖师。
［3 ］一卷经不看得粉碎：把经书看破。
［4 ］不名参学事毕：不叫把佛经学完。
解读
禅师语录云：“六祖不识一字，三藏十二部无不贯通。”黄檗无念禅师据《坛经》开示：学佛学的不是佛经，学佛学的是佛心。六祖惠能禅师不识字不要紧，认识到自己的心就所有的经典都贯通了。所有的经典都在讲述一个字：真。要回到真实中来，莫被人世幻影带走。所有人都在发出一个心愿：悟。都希望打破迷境，走出迷宫。答案是：不要再走下去，迷宫岂有尽头？迷宫岂无陷阱？请原路退回到入口。不再走了，就叫走出。
十八
问：华严十回向［1 ］云，菩萨布施顶髻，肝胆手足更不言易处，云何只要舍痛处难处？
师曰：过去恒沙，诸佛历代祖师，谁不舍了痛处？若不舍此痛处，不名布施［2 ］。生死牢关，终不断根。须要拼命舍死一番［ 3 ］，方得解脱。但自思惟我意中何事最痛？唯有学道求明白是你心中最痛的。恐怕舍了便落生死，皆是自生恐怖［ 4 ］。世人贪爱情境，便是苦海。你今贪恋佛法知见，亦名苦海。问：既不见不闻，如何进功［ 5 ］？师曰：此一关绝要出生死，问不得别人。一切人到此都不知趣向［ 6 ］，此处若不觑破，难得了脱。
注释
［1 ］华严十回向：《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。华严宗旨：系“法喻因果”并举，“理智人法”兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义，即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；严即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地寥廓无碍、庄严无比的胜境。所说十回向是：一、救护一切众生离众生相回向；二、不坏回向；三、等一切佛回向；四、至一切处回向；五、无尽功德藏回向；六、随顺平等善根回向；七、随顺等观一切众生回向；八、真如相回向；九、无缚无着解脱心回向；十、法界无量回向。
回向，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：一、回事向理，将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体；二、回因向果，将因中所修的一切功德，回向至高无上的佛果；三、回自向他，将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生；四、回小向大，将自觉自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人；五；回少向多，善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生；六、回劣向胜，将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现，唯有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什麼行门，做什麼功德，皆应回向。
［2 ］若不舍此痛处，不名布施：学佛找痛处，从痛处下手。否则不叫布施。布施即把金钱、实物等布散施舍给别人。布施是奉献落到实处。奉献是身布施与心布施。布施是大乘佛法六度之中的第一项，六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。
［3 ］须要拼命舍死一番：先死后生。
［4 ］自生恐怖：自己心生恐怖。佛说有四大恐怖：身恐怖，心恐怖，事恐怖，无名恐怖。
［5 ］进功：用功。
［6 ］趣向：去向。
解读
禅师语录云：“贪恋佛法，知见亦名苦海。”黄檗无念禅师心事：什么都不能贪了，坏东西贪了更坏，好东西一贪就坏，连贪恋佛法都成魔障了，何况其他。求乐得苦海，只因过了头。学佛是学一点点，修行是修一点点。一点点意趣，见性微笑。一点点领悟，受益终生。梅花开一枝，佛法就一点。唯有不贪者赏梅得诗意，学佛出真知。
十九
居士曰：此道除是不闻便罢，若一下看破了，神妙不可测。
师曰：也没有你妙处［1 ］，且将甚么作妙，你说看。士佯笑。
师曰：病根难得尽，何怕你如何有个意思在，打搅不得平淡。
又曰：我也晓得道是讲不得的，人人是有的，只到临事时分疏不下。
师曰：你晓得个甚么？只这个晓得的，就是你病根。
又曰：我求此道，受了许多辛苦，而今才得，谁敢说我的不是？
师曰：你既有个是的，莫说许多辛苦［2 ］。便受百千年辛苦，何曾梦见？在此事也不是你苦中求得的。观你所说，世人都没有道，只你得了道，此是越外生出的知见，极利害，便是这个埋没你一生。
又曰：或有一人不信当下是佛，只要念佛苦修，善果圆满，方才得成，此人如何？
师曰：此便是成佛的种子［3 ］，万无一失。曰：或有一人，立地就是一了，一切了更无纤毫疑滞，此人如何？
师曰：正在疑［4 ］。
居士忙然曰：如何是疑？
师曰：好个问头，只你不懂。
注释
［1 ］也没有你妙处：不是你想的那么美妙。
［2 ］莫说许多辛苦：在苦不言苦，悟苦不言苦，救苦始言苦。
［3 ］此便是成佛的种子：禅师指出念佛苦修确实可以成佛。方法错了不要紧，心没错。
［4 ］正在疑：正可怀疑。禅师指出真正了的人不说了，说了的人不是了。
解读
禅师语录云：“你晓得个甚么，只这个‘晓得’，就是你病根。”黄檗无念禅师心事：有的事情知道了，也不能说，更不能自以为是。学佛是暗中一点头。若有人问，只说不知。不是装聋作哑，是确实不知。对天地唯能敬畏，对父母只能感恩，对朋友只能祝福。我唯一的知识是自己的无知，我唯一明白的是自己的黑。浓浓深渊，曈曈暗影，要靠自己发亮，才能走出世界。灯不说话，光来说话。佛不说话，慈悲来说话。佛法能包容愚昧，但不能包容智慧。学佛戒杂，智慧一多路就堵死。雍正皇帝当皇帝的时候在大臣的奏折上经常批一个词：知道了。后来成了居士，再后来成了和尚，他对人常说：不知道。他悟道了。知识是负担，太阳也不可能永远升腾，该落就落。学佛是一个“静观落日在光明”的过程。日落以后不是黑暗，是光明在心中。他的沉默昭示了满足。暗中得好处，胜过明地抢果子。一人一报，需要各自领受。努力自修，谦虚就是福。
二十
居士曰：当下须识本体，照察灵明，便得自在。
师曰：若当下有个照察更不自在［1 ］。虽然照察得明白，也是相外光影。若是自己，如何用得照察。
注释
［1 ］照察：照镜子端正自己，比喻正身。若当下有个照察更不自在，禅师心事说照察固然重要，但不要人为设立镜子乱照，关键在于正心。
解读
禅师语录云：“虽然照察得明白，也是相外光影。若是自己，如何用得照察。”黄檗无念禅师心事：镜子本身是不用照镜子的，不自信的人才会照镜子。如果有人自夸明白，没有镜子看看又如何。学佛第一阶段，以佛为镜，这是好的，但也没什么可以自夸的。到了学佛第二阶段，把佛轻轻推开，自己就是一面镜子，不照而明，这才算是有了光。光是发光，不是反光。做光就要做光源，做人就要做真佛。
二十一
学人曰：孔圣人才是真不容己［1 ］。
师曰：一切人皆不容己［2 ］，何况孔圣人。
曰：此是无根之谈。百姓争田争地，相打作闹，一忧一喜且不得，他也是不容己？
师曰：此正是他真不容己处。
注释
［1 ］容己：容己之私。
［2 ］一切人皆不容己：其实人人都想大公无私。
解读
禅师语录云：“一切人皆不容己，何况孔圣人。”“不容己”在此处是内省的意思。黄檗无念禅师心事：所有人都应该内省，何况立志做圣人者。孔圣人之所以是孔圣人，就在于他敢于内省不惧。内省出圣人。“不容己”这个词很形象地说明了内省应该彻底。心灵容不下不洁，生命容不下不纯。修行纯粹无杂念，不是圣人也成圣。
二十二
问：你和李卓老这一起人，又无传授，糊来糊涂的，是那一宗下的人？
师曰：若有传授，便是邪法。我也不是五宗［1 ］门下人，三世诸佛，历代祖师，皆从这一宗［ 2 ］而出。
注释
［1 ］五宗：指禅宗五派。菩提达摩说：“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。“一花开五叶”：禅宗后来发展为五个小宗派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。或者说禅宗从菩提达摩以后，又传承了五个祖师。
［2 ］这一宗：禅宗里的禅宗，心宗。并不是宗派，而是法门。
解读
禅师语录云：“若有传授，便是邪法。”黄檗无念禅师心事：外在的传授不顶用，再传也传不到心里去，越传越多，越传越邪，越传魔性越大，只是增长知见的障碍烦恼。禅师心事：要有心传，才能得真知。要有内修，才能开本性。心传靠悟，不靠学。心传不是传，是不传之中的真传。
二十三
友人问：如何是机锋？
师曰：机锋是甚么？速道速道［1 ］。
友人无语。
师曰：你当面错过。
注释
［1 ］机锋是甚么？速道速道：禅师心事，说机锋者没有机锋，越是平常话越有机锋。
解读
禅师语录云：“你当面错过。”这是针对友人问机锋而言。黄檗无念禅师心事：你要的机锋已经当面错过，暗示机锋就在当面错过中。能对得上的机锋几乎没有，能醒得上的机缘也几乎没有，此事奇妙处在于错过之后的吻合，差异中的互补。一根钉子一个用固然痛快，半截钉子也能用。当面错过没关系，大家都转身必然相逢。学佛不是一个人的事，是大家配合，大家回转。互见才能见性，错过别有相逢。
二十四
问：道果有耶？果无耶？
师曰：说有说无，二俱成谤［1 ］。
曰：如何即得？
师曰：无求即得。
曰：如何是道之体？
师曰：满口道不着［2 ］。
问：四大离散时如何？
师竖起拳曰：这个不属四大。
注释
［1 ］说有说无，二俱成谤：说佛法有没有都是诽谤。说有但得不到，就会失望乃至因爱生恨；说没有但明明有，这是撒谎。因此佛法不可说，可悟，可行。
［2 ］满口道不着：再多话答不出。意思是不可答。
解读
禅师语录云：“无求即得。”黄檗无念禅师心事：求人不如求己，无求于人，自得于心。自得于心是心得。我们的内心告诉我们：得到不是加添什么，而是不失去。“无求”是不外求的意思，“即得”的“即”是马上的意思，一旦不外求，马上有收获。修行人是个问心人，凡事问自己内心的神明，万事难不倒，万事有答案。
二十五
问：古人除却咽喉唇吻，道一句来这一句［1 ］。如何道？
师曰：我不除却咽喉唇吻［2 ］，你且道一句看。
学人无对。
师曰：你被语音塞却口。
注释
［1 ］除却咽喉唇吻，道一句来这一句：不要嘴巴，说一句是一句。意思是话从心里说。
［2 ］我不除却咽喉唇吻：我还是用嘴巴说。意思是心口一致。
解读
禅师语录云：“你被语音塞口。”这句话意思是被话塞住了口。黄檗无念禅师心事：人的话如果不是出自内心，就会自相冲突，自己听起来都刺耳，严重的可以把自己呛死。因此佛家有禁语、止语的讲究。禁语禁的是废话，止语止的是一切话。默不出声，才有所悟。不鸣则已，一鸣惊人。
二十六
问：如何是自性？
师曰：不说不说［1 ］。
曰：如何不说？
师曰：恐你不信［2 ］。
曰：和尚真实语谁敢不信？
师曰：你若肯信，不觅真实。
注释
［1 ］不说不说：禅师说了。禅师说的话就是“不说”。开示法有二：说有，说无（说不）。说有是为了标注无，说无是为了破有。
［2 ］恐你不信：怕你不相信。禅师的工作是引导人相信，不是指出有人不相信。
解读
禅师语录云：“你若肯信，不觅真实。”黄檗无念禅师心事：真正有信念的人不用求证正确，不用寻找真实。意思是自己确定就可以了。修行是什么？修行是要回自己的权利，原来我们有判定一切的能力，又有一切判定的法门。只用法眼一照，迷局就清。不用请判官，自己来断案。不用照镜子，心里有明镜。所谓真实，就是真心诚意。
二十七
问：如何是下学而上达［1 ］？
师曰：即今要达个甚么？速达我看［2 ］。
学人无对。
师曰：即今达不出，如何上达。
注释
［1 ］下学而上达：儒家语，原意是通过学习达到上进的目的，本处借指学佛之人通过修行让佛菩萨知道。这是妄念。
［2 ］速达我看：快让我看。这是禅师的嘲语。禅法无定，有时冷嘲热讽，不离菩萨心肠。
解读
禅师语录云：“即今达不出，如何上达？”黄檗无念禅师心事：学道不是一个下学上达的问题，而是拿什么来下学上达的问题。如果达不出（指不能见性），那么上下都是问题。禅师心事：没有上下左右，只有一个中。得到了中心、核心、原点，四方八位都向自己靠拢。当我们盛衰事情的目的，就所有的事情都能成。
二十八
问：见性成佛是否［1 ］？
师曰：是［2 ］。
曰：性是无形的，如何得见［3 ］？
师曰：性是有形的，只你不见［4 ］。
曰：请和尚指出我看。
师曰：我说你不见。
注释
［1 ］见性成佛是否：明心见性可以成佛对不对？这是提问者明知故问，设圈套为难。
［2 ］是：对。明知是圈套，也如实回答。禅心无畏。这是无畏施。
［3 ］性是无形的，如何得见：心性无形，怎么看得见？提问者希望禅师展示看不见的东西，耍弄禅师。
［4 ］性是有形的，只你不见：在我看来，心性是有形的（人的外在形象就是内在心性），但乱性的人得意忘形，自己看不见。
解读
禅师语录云：“我说你不见。”这是针对有人要禅师拿出佛性的证明来而说的。黄檗无念禅师心事：见性成佛是正确的，佛性也是可以看见，可以证明的，但他不是作为一个存在物而存在，也不是作为一个现象而存在，也不是作为一件事而存在，那么他是以什么方式存在的呢？因为人而存在。所谓“佛法依人”就是这个意思。人在佛就在，佛性就在人性中。当面就是佛，还需要找什么？自己就是佛，还需要问什么？眼睛看得见眼前，自己的眼睛看不到自己的眼睛。禅师心事：见性成佛的见不是肉眼看见，而是内心觉悟自会有所见。
二十九
问：阳明先生说无善无恶是性之体［1 ］，是否？
师曰：是［2 ］。
曰：我也晓得性体是无善无恶的，可是否［3 ］？
师曰：不是。
曰：如何他的是，我的不是。
师曰：他分明对汝道，性是无善无恶的，你走在善恶上去了［4 ］。
注释
［1 ］无善无恶是性之体：没有善恶是心性的本体，本来无善恶。这是王阳明著名的四句教中的一句。四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善为恶是格物。
［2 ］是：对。禅师承认理学家的话，心学、禅学印证。借理施教，这是方便法门。
［3 ］可是否：究竟是不是。这是提问者第二次问，意在反复。
［4 ］你走在善恶上去了：禅师暗示要慎言善恶。说善恶即有善恶，说是非即有是非。
解读
禅师语录云：“性是无善无恶的。”黄檗无念禅师心事：人性有善恶，佛性无善恶。人性升华即为佛。“人性有善恶”，指人性有善有恶，性本善的同时性本恶，善恶同体，不能剔开，一剔开就成全恶。“佛性无善恶”，指没有是非心、功德心、只是一个真。只做真的，不做善的。其实这就是大善，只是不说、不标榜，也不争辩。你说我是善人也好，恶人也好，怪人也好，俗人也好，一概听了就是。学佛是无闻，学佛是无见。无善无恶，所以善恶都成就，这叫普度众生，没说只度众生中的善人。
三十
问：尧舜干的事业，今人如何干不来［1 ］？
师曰：尧舜当初恁么做，何尝要是与不是［2 ］。今人且不去干事，只在那分别处想是与不是。若是丈夫气概，出头一番，撩起便行，管甚好歹。恁么信得及［ 3 ］，便与前圣无差别也。
注释
［1 ］尧舜干的事业，今人如何干不来：这是借儒家语研讨佛家话，孟子说尧舜也是人，王阳明说人人都是尧舜，提问者问为何今不如昔，意思是暗示禅师不行，修行不对。
［2 ］何尝要是与不是：何曾分对与不对。这是禅师的驳斥语。指出人性无对错，只有真假。人生无生死，只有聚散。
［3 ］恁么信得及：这样相信还来得及。恁么，这样。禅师心事：什么时候建立信仰都及时。但信仰不是等车，幸福不是藏宝，要主动配合救赎。
解读
禅师语录云：“撩起便行，管甚好歹。”黄檗无念禅师心事：关键在行动，不要口头上下工夫。所谓“撩起”即拉起，“撩起就行”即拉起就走的意思。不是不管好歹，而是好歹过去。禅师心事：是与非，好与歹，其实人人都是本性自明的，原本不必磨来磨去，关键在于行动。坐禅不如行禅，思善不如行善，悟真不如为真。
三十一
问：狗子有佛性也无［1 ］？
师曰：有［2 ］。
曰：赵州因甚道无？
师曰：既无，谁传持到今日［3 ］？
曰：不晓得。
师曰：用晓得作么。
注释
［1 ］狗子有佛性也无：禅宗公案，赵州禅师名言。赵州和尚说狗子无佛性，意思是狗子有它的佛性，没有你理解的佛性。即自性自得、不由他说。
［2 ］有：有佛性。禅师故意与赵州和尚反着说，引导思考。
［3 ］既无，谁传持到今日：没有怎么传。意思是既然传下来了就说明了有这回事。
解读
禅师语录云：“用晓得作么？”意思是运用晓得去做吗？也就是说：好东西开生就会用。这是针对佛性的传承而言，有的说有，有的说没有，黄檗无念禅师心事：已经在运用了，就足以证明是有的。这就叫因用知有，大有则大用。已经在运用了，还要问有没有这个东西，这确实是有点傻。一旦确定其有，就应该大用。有是为用而存在的。学佛正是要大放光芒，任何事情运用自如都能叫神通。
三十二
问：圣人道无声无臭是性否［1 ］？
师曰：是。
曰：视听言动是性否？
师曰：是。
曰：这两段是同是别？
师曰：你且将一段呈出我看。
曰：对和尚的是视听言动。
师曰：这是视听言动，你唤甚么作性？学人拟议。
师厉声曰：那里有声臭来？问草木有性否？
师曰：有。
曰：性在何处？师曰：性在说话［2 ］。
曰：他何曾会说话？
师曰：又在说。只你不信。
曰：如何他不知痛痒？
师曰：痛痒虽有，但无分别。
注释
［1 ］圣人道无声无臭是性否：听不见、闻不到的是性（本性）吗？这是引用道家语。老子说道是：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
［2 ］性在说话：人之所以开口，本性使然。听言即见性。
解读
禅师语录云：“性在说话。”这是针对有人问“佛性在哪里”作的答。黄檗无念禅师心事：人的话中有几分真实，就有几分佛法。说话不是耍心机，说话是真性情相接，真缘分相投，气息相合，共同成就。不是肉体在说话，是灵性在说话，这是真正的说话。可以确定的见性之言有：恩言，即感恩的话；赞语，即礼赞的话；诗语，即真性所感说出的诗歌。其外还有很多，总之真话是人话，好话是佛话。禅师说“性在说话”，确实如此。
三十三
问：如何是已发［1 ］？
师曰：古人传得的，今人参究到得的，意识知解明白得的，都是已发。
曰：如何是未发？
师曰：未发是圣人的本命元辰。不觉晚年精神疲倦，收拾不住，走透一点消息，被曾子眼明口快道个。唯至今相传都用意识，拟议将作道传，不知正是夫子败露不甘心处。若是颜子箪瓢陋巷，洒洒乐乐，无一点气息，你到何处传说他？今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣［2 ］？纵有一点消息，等你领会得，也是从门入者，不是家珍。
注释
［1 ］已发：儒家语。孟子说人性的可贵在于未发（没发出），已发（已经发出）就小了。
［2 ］今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣：意思是要找到他快乐的根，要找到他还没快乐时快乐的储放处、发生处。
解读
禅师语录云：“未发是圣人的本命元辰。”黄檗无念禅师精通儒释道，贯通为佛法。此处说的“未发”是儒学术语，出自孟子，意思是未发之善是真善，要发之以气，不要发之以行；一旦发出就小了，因此未发的形态是最好的；“本命元辰”是道家语，指人的元神真身。禅师这话的意思是：还没有发出的人性是真性情，还没发生的决定了已经发生的，说到底，人的生命要看将来，不能看过去与现在。《金刚经》上说，过去心、现在心、未来心俱不可得，可得的是未发之心。起念最要紧，这是真学佛的修为。
三十四
问：手不攀枝，足不踏枝，口衔一枝［1 ］，忽有人问西来意，如何答得？
师曰：汝即今未衔枝时，人问你答个甚么？且速道一句看。
注释
［1 ］手不攀枝，足不踏枝，口衔一枝：提问者自比雀鸟，耍弄小聪明，以空（空中雀鸟）说空（佛法说的性空）。
解读
禅师语录云：“汝即今来衔枝时，人问你，答个甚么？”这话是针对提问者的话说的。有提问者自比雀鸟，说鸟在天上飞，手不攀枝、足不踏枝，空中飞行时如果要找家在哪里，怎么说？黄檗无念禅师据佛理开示：手足不触地，鸟在天上飞，家在鸟性中，不在鸟身中。鸟性即佛性，性之所在即是家之所在，原不在于天上地上，有无所依。
三十五
问：读诵四句偈，等功德无量无边，是那四句？
师曰：亲见、亲闻、亲知、亲觉［1 ］。复曰：你省得么？
曰：省得。
师曰：叫你持经，为甚么又被声尘污染。
注释
［1 ］亲见、亲闻、亲知、亲觉：亲见如来（见性）、亲闻佛法（闻声）、亲知佛谛（解难）、亲身觉悟（证果）。
解读
禅师语录云：“叫你持经，为甚么又被声尘污染。”黄檗无念禅师心事：学佛最怕反复，反复是魔，一击而中、全身而退是圣手。有弟子问什么是四句偈？禅师已经告诉他：四句偈就是亲见、亲闻、亲知、亲觉，答案已经出来，还要问，这就是存心不信。禅师心事：以话诱人，等于其心杀人。直来直往，彼此无害。经上叫你信，你偏不信，话多灰尘多，如何能见明珠一颗？禅师心事：拨开乌云见青天。
三十六
问：如何不得自由？
师曰：不自由者，病在贪求。贪名高尊显，被顾惜魔管束，不得自由。贪人恭敬，被恐怖魔管束，不得自由。贪聪明智慧，被名言教典管束，不得自由。汝贪天福，又被十善魔管束，不得自由。汝贪极乐，又被想魔管束，不得自由。汝贪真如，又被真如魔摄，不得自由。汝贪涅槃，又被涅槃魔摄［1 ］，不得自由。世人愚迷，不知佛是无求人［ 2 ］。汝若无求，处处自由。世间有求最苦，不知现前受用。贤妻孝子，富贵尊显是汝累劫之因。曾供养过他，今生出来，遇缘则受，缘尽则散。这是汝合受用的事。古云：随缘消旧业，更莫造新殃。只好随时度日，遇饥吃饭，遇寒穿衣，只待缘尽，脱了这领臭布衫。天堂收不住，地狱亦无名，这个大受用，谁人肯自信。
注释
［1 ］顾惜魔、恐怖魔、名言教典、十善魔、想魔、真如魔、涅槃魔：即妨害自由的七魔。分别指：顾惜名声以至成魔，自己吓自己恐怖成魔、迷信佛经成魔、十方行善上瘾并要求回报以至成魔、妄想不能自己制止控制以至成魔、迷信佛法成魔、幻想涅槃以至成魔。
［2 ］佛是无求人：意思是佛不求人，从来没有求来的佛。关键在于激发自己的佛性。
解读
禅师语录云：“不自由者，病在贪求。”这话看似好懂，其实有深意。黄檗无念禅师心事：贪求是病，让人不自由，但这话千万不能理解为贪得不自由是病之所在，如果贪得自由就没问题了。不但想贪，还想贪得自由，这才是最可怕的。禅师心事：必要时可以不要自由，牺牲自由，把自由与贪求一起埋葬。种子哪有发芽的自由，到了该发芽时自然会发出。佛性也是如此，佛性不自由，他把自己捆得紧、埋得深，为了是不贪求上进，自会有上进的一天。自由是修行的死敌，约束是修行的福报。若问学佛人有什么福报？最大的福报就是终于能管住自己了。
三十七
僧问：如何是智人无梦［1 ］？
师曰：我这里莫说梦话。
僧再问，师大声曰：莫作梦会好。
曰：不省。
师曰：你若不省，日用千状万态，功业超群，总是一梦耳。
又问：初学从何门入？师曰：你从南来北来？
曰：南来。
师曰：好个入路。又问：如何出离生死？
师速叫一声，僧应诺。
师曰：从这里出。
曰：和尚说的话，我不晓得。
师曰：等你晓得，堪作甚么？
曰何故瞒人？
师曰：你梦不醒，反怪别人［2 ］。
注释
［1 ］智人无梦：道家语，本作“至人无梦”。《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦。”“其寝不梦，神定也，所谓至人无梦是也。”意思是得真元（先天元气）的人不做梦，梦是泄露元气的。
［2 ］你梦不醒，反怪别人：痴人说梦，还说别人痴。
解读
禅师语录云：“我这里莫说梦话？”黄檗无念禅师心事：见真人要说真话。真性真心，不是妄念妄求。但凡有游戏之戏，即是妄念妄求。游戏风尘不是我辈之能，那是仙家生活，学佛这人要老实修行，这叫学仙不说仙话，佛话不是胡话。有几分说几分，不势高，不降低，好比上台阶，一步一个脚印。走一步下两步等于没走，走一步跃两步，又能跃到何时？佛经上说，梦是魔。那么梦话都是鬼话。痴人说梦，离死不远。真想得福报的人应该知道：福在实中求。但凡一个人诚实了，一件事做扎实了，我们就都知道，福报就在眼前。这是禅师据经所示。
偈
居士问：日用何为？师以偈答曰：
终日闲闲无所为，记得曾参一字机［1 ］。无限精神空费了，依然还是旧行持。
终日闲闲无所为，鸟啼花笑互酬机。客来问我为何事，饭罢庵前走一时。
终日闲闲无所为，蒲团竹椅尽生埃。祖师公案忘来久，禅客来参懒接陪。
三十年前学坐禅，犹如求镜去磨砖［2 ］。于今忘却途中事，语默依稀记不全。
饥即餐兮倦即眠，有时微笑水云边。赤心片片无人会，下是黄泉上是天。
饥即餐兮倦即眠，闲忙动静只随缘。人间甲子无心记，开到梅花又一年。
注释
［1 ］曾参一字机：曾参即曾子，曾子讲孝，其“一字机”（一字诀）就是孝，不忘根本。
［2 ］求镜去磨砖：即磨镜为砖，禅宗典故，意思是不可能。研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，拜怀让为师。
解读
这组诗是黄檗无念禅师回答弟子的提问作的六首偈子。弟子问：“日用何为？”意思是平时该怎么修炼？禅师以诗作答，告诉他的不仅是平时的修炼，就算不是平时，或是非常时，这些修行都是管用的。任他天崩地裂，我自修行不变。始知天也不崩地也不裂，人心不崩溃就没有什么可崩溃的，人心一坚定就能坚定一切。
第一首讲：“无限精神空费了，依然还是旧行持。”此即行持不变的意思。禅师心事：基本的东西一开始就都知道了，不要轻视他，基础就是终极，首战即决战。不要在中间空耗，要把基础，佛理就在中。这首讲打根基。
第二首讲：“客来问我为可事，饭罢庵前走一时。”此为穿衣吃饭即是真理的意思。并没别样事，常事见常理。既然上天让我吃一碗饭，就有吃一碗饭的道理，饭落肚中，有何可疑？并没有二样心，只有感恩惜福的心。别看我无事，吃好每碗饭这就是大事。
第三首讲：“祖师公案忘来久，禅客来参懒接陪。”此为忘佛见佛、忘道得道之意。不用挂嘴边，不用记心上，忘记一杯水，渴时见流泉。这样彻底的忘却，为的是不让他变成妄想，入了梦，成了魔。一旦放不下，就什么都毁了。这首讲忘情怀。
第四首讲：“于今忘却途中事，语默依稀记不全。”此即抱残守缺见朴之意。禅师心事：记不全就记不全，要忘却全忘记。与其在加快上打转，不如见新知。说新也不新，只是迈过去。禅师心事：人之苦恼在于得不到，而不去搞明白为什么得不到。如果明白得不到是正常、是必然、是应该、是福气，那么就会看淡已经到手的。虽然看淡，仍想得到，这种矛盾而真实的心态是每一个修行人都曾体会的，应该更加珍惜，至于淡不淡是各人的事儿。这首讲看现在。
第五首讲：“赤心片片无人会，下是黄泉上是天。”此即我心自明、我心自决之意。上是天，下是地，中间是什么？不能说中间悬着一颗心，要说中间有一颗接通天地的心。无人会，就自己会。一片冰心在玉壶，一片赤心却不在火中。心火已退，双目就清。用无知无欲来开智慧，比用智慧来开智慧好。这首讲开天眼。
第六首讲：“人间甲子无心记，开到梅花又一年。”此即苦尽甘来之意。不记苦则不苦，不思乐自然乐。梅花总是开在世人不察觉的时候。修行人要学会静候消息。以梅花见梅花，以如来见如来。真性觉悟，共赏奇香。这首讲见福报。
黄檗无念禅师这六首诗、六个偈子，分别讲了学佛六阶段，分别是：打根基、行自然、忘情怀、看现在、开天眼、见福报。诚然是寻常佛理，但不寻常的果报、不可思议的佛法在其中，是老禅师无私的开示，值得认真学习。
寻牛
入山拨草急追寻，
峻岭荒郊竹径深。
寻到水穷山尽处，
回头忽听野猿吟。
见迹
溪边岭畔足迹多，
不是牛兮是甚么。
紧密行缠牢着脚，
好携绳索急追他。
捉获
狭路崖前觉一声，
全身独露在荒青。
悠悠唤转灵苗［1 ］引，
贯鼻穿绳孔现成。
调治
牢把绳头痛策渠，
旷陈劣性渐凭除。
二时水草勤调治，
体伏纯然乐宅居。
纯和
散放无拘养幻身，
纵横无处绝埃尘。
这回不触凡情境，
左右周旋逐故人。
归家
宛转回头归故家，
啰啰哩哩出烟霞。
鞭绳蓑笠俱抛却，
铁笛横吹不犯牙。
存人
得意忘缘迥出山，
堂堂无束任清闲。
眠云枕石深鼾睡，
那肯容身落世间。
俱忘
人亦空兮牛亦空，
寒光寂照尽融通。
大千沙界无名相，
依旧扶桑［2 ］在海东。
还源
识破从前不假功，
古今凝洁一非聋。
欲知端的还源处，
山自青兮花自红。
入廛
赤脚髼头出世来，
春风满面展唇腮。
玄关金锁皆方便，
只要当人荐得开。
注释
［1 ］灵苗：嫩草。
［2 ］扶桑：太阳。本为树名。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”又指中国东面的古国，有时指日本，有时指墨西哥。《南齐书·东南夷传赞》：“东夷海外，碣石、扶桑。”《梁书·诸夷传·扶桑国》：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
解读
这十首《牧牛图颂》流传很广，影响很大。用放牛打比方，意思是不要丢失自性，自己管好，自己成就。里面包含了精湛佛理，是修行人指南，应该用心体悟。结合自身，成就大法。
第一首《寻牛》，讲：“寻到山穷山尽处，回头忽听野猿吟。”讲的是要回头。山穷水尽还不回头，只能撞死。
第二首《见迹》，讲：“紧密行缠牢着脚，好携绳索急追他。”讲的是见踪迹。无影无踪是不可能的，风都有条路，牛是庞然大物，只要顺着他的性子找，就能找到。如果乱了性更好找，到处是痕迹，不要跟着他乱就是了。
第三首《捉获》，讲：“悠悠唤转灵苗引，贯鼻穿绳孔现成。”讲的是重新上枷锁。枷锁好，牛没枷锁不听话，人要自由翻了天。这不是泯性，而是保存天性。穿了鼻子，保了全身，这买卖划算。
第四首《调治》，讲：“二时水草勤调治，体伏纯然乐宅居。”讲的是调性子。这是真功夫了，要给他好处，更要他知道害处。没有怕心成不了佛心，恐怖中才见拯救之功。等他性子纯了，温顺了，就知道安居乐业。野牛好调教，家牛难调教。野牛之野还好收拾，家牛之奸不好收拾。贤人教子易子而教，高僧驯牛易宅而安之。多准备几处牛栏，牛就乐了。
第五首《纯和》讲：“这回不触凡情境，左右周旋逐故人。”讲的是开眼识故人。一番调教，终于对我好，谁是旧主人。旧主人是唯一的主人。那把牛从小喂到大的，岂只是驱使牛的人，岂非与牛共同命运的人？怀旧当感恩，老牛识主人，这是关键。无主之牛是最悲惨的，收拾牛性子，来见旧主人。
第六首《归家》，讲：“鞭绳蓑苙俱抛却，铁笛横吹不犯牙。”讲的是回家乐。不用打，不用骂，好牛儿自己回家。这是众生家园，只因一念之善，成就三生之缘，故有九地之乐，何来四时之困。牛要想自在，就要向无私奉献的牛草学。牛吃牛草，草与牛都成了佛。这不是杀生，是护生。家是什么？家是护生的场所，需要无私奉献。
第七首《存人》，讲：“眼云枕石深鼾睡，那肯容身落世间。”讲的是超凡尘。这时的牛已成仙子，悠然自得。仙家爱骑牛，就是这个寓意。牛一旦没了狂性，就成了人的向导。耕耘之功不归人，也不归牛，归于大地。牛该干的活就是感恩知足地生活，放下心来，使自身安稳。
第八首《俱忘》，讲：“大千沙界无名相，依旧扶桑在海东。”讲的是忘客身。此身再好也是客，此心再不好也是主。且看大千世界如沙尘，日出日落不上心。忘了身心之战，身心俱爽。忘了梦魂之贪，梦魂都宁。牛儿忘了青草与流泉，自身就成了山。
第九首《还源》讲：“欲知端的还原处，山自青兮花自红。”讲的是见本性。世界之所以美好，就在于不是创造。世界之所以美好，就在于本来如此。孔夫子的全部学问是述而不作，佛陀的一切妙法是我心自知。
第十首《入廛》，讲：“玄关金锁皆方便，只要当人荐得开。”讲的是登堂入室。廛音禅，是永恒的意思。既然见了本性，心锁自开，缰绳自解，好一只天地之间充满灵性的野牛。天性完全，完美如斯。不伤人的野牛是真正的野牛，不自伤的野牛是见性之佛。世上有把锁，见人就开。这把锁叫无尽藏，这个人叫有尽心里。心只一点，对应成千万。开了锁宝藏满室，第一反应是什么？第一反应是分享。见性成佛，见宝往往成魔。只要有一分私心，牛性一下子又发作。所以要说共性成佛，共修共赏，共赴极乐。
以上十首诗，分别是讲要回头、见踪迹、上枷锁、调性子、识故人、回家乐、超凡尘、忘客身、见本性、入堂室。以牛为喻，妙趣横生，是学佛人同参的经典。