大空本体岂惟无五蕴；实则一切世间出世间法无一是有，不过各呈相当作用而已。
五蕴不离执，恒障本体。本体显现，五蕴消归乌有，则超凡入圣矣。此中妙境，虽不取著世间法，而亦不舍弃世间法。于不取不舍之间，即显出世间法理趣， 此一乘教了义也。若谓离世方能出世，乃叁乘教不了义耳。
世间法生灭无常，出世间法寂静真常。
生灭无常者，一法之起、不知是幻；认为有生。因缘力不能支持时，则认为灭为死。因缘力刻刻变异，则谓为无常。若能不随因缘力起生灭之见， 则顿现寂静境界，无亦化不已之迹，只见一味真如；是谓真常。
真会大空本体，生灭法固幻，真常法亦幻。空中深契全体大用之妙，惟见一段真性流行；一切名相，无非晕影。此即行深般若波罗蜜多境界。
金刚般若经云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来”。此属大喜境界；亦即观自在特性也。
第一节 十二处空
十二处者，眼耳鼻舌身意六根，及色声香味触法六境也。各为法相所依处故合称十二处。
众生各各随缘现身于世界，业力同类者，彼此气息互相流通；各有集中之点，恍惚有各各身分，是名众生界，亦曰有情界。
而从生身外馀气丛集之处，又恍若有物质存焉；是名器界、亦曰非情界。
法界体性活用不息；种种能力交互机感，本自觉了。从识大观之，则幻成种种法相，分为无量据点。任举一点为中心而运用其认识能力、则觉馀点皆为环境一分子。此中心点，觉为自身。环境各点则开展为他身。此众界之本源也。而诸众生各放气息于外彼此同类者、互相和合、其稀薄者为气质、其次为流质，加厚者为固质、此即器界；若与有情相对，亦名非情界。
然器物既由从生公共构成，但却享用不均，则由于势力薄不同。势厚者对所幻成之物控制力大，故附于其身，非本人自愿放弃，势力薄者不能与争也。
经验所得，众生身分亦若不离物质，而众生界与器界之区分：一则能起种种了别；一则但为众生所了别。
众生能对境了别者，赖有六根；所了别者即六境；此十二处之要领也。
经云：无眼耳鼻舌身意，
眼耳鼻舌身五根，须从第八识相分会之，乃能得其本源。第八识相分者，即由业力展转演成之境界相也。
世俗所谓眼耳鼻舌身，唯约浮尘根言之；如眼球耳朵之类是。此等浮尘根，不过肉体上相当装置，用以显外力之局部状况而已。胜义根才是本源。此不能不进究第八识相分之由来。
法界以真如为体；以智起用；以识显相。真如境界，乃如如实性，一法不立而恒常活用不息。于法界全体大用中，任何一种子“恒总摄一切法流之活动，可自为主体；而以其他一切种 子为附属”若加以认识则起人我法我二见。为见所滞，偏于所注意之点。一切大用经过已身皆不能兼顾，且失法界本体。
众生既不知法界真相，惟就浓厚法流之冲动引起注意，在在设立符号以记其特征，逐演成种种法相。起信论分之为叁细六粗。叁细者，内心所觉叁种根本法相也。六粗者，外境所演六种枝末法相也。叁细相中，心初动念时曰业相，即第八识自证分；随此业开发力而体认之曰能见相，即第八识见分；若更摄取其他种子同类为力来与自业相融合。曰境界相，即第八识相分。境界相虽为自他业力融合之性境，以内心行相微细，仍未能详其相貌。然欲强之使成现量，乃分五门以表演之，于是五根生焉。
意之胜义，在审察第八识所具之德；递及身分五根诸相；亦吸收对境熏习力以滋润第八识。其审察五根成熟之部，谓之意根。
叁乘教义，以意根为第六识所从出之根本。此只依浮尘根解释也。在了义大乘，更从内心控究，发明叁种细意；于第八识之自证分，见分，相分，各有相当认识也。对业相之审察，成为业识；对能见相之审察，成为转识， 对境界相之审察，成为现识。业识以心之动机为对象，可名俱心意。转识以转变心念演成微细身分为对象，可名俱身意。现识以融会他心现五根相为对象，可名俱根意。
今释文中所谓：“审察五根成熟之部，谓之意根”，乃约俱根意而言。其审察第八识所具之德递及身分等语，则约俱心意及俱身意而言。盖开发种性为身分，原为平等性智妙用之一端。此身虽本具无量妙相，初只浑然一道性功德聚。细意缘之，乃起转识，亦感一段性光而已。此种身分，原属法身之一，故名能缘之意为俱身意。此意虽无开拓自身功能，然却藉其缘力以发起平等性智之妙用；所拓之身，则与第八识所具之德相应。释文续曰：“亦吸收对境熏习力以滋润第八识”。此复注重俱心意言之。盖随心念开拓自身，初甚浑略；只感现一段性光。至分五门与外境相接触，使五根开发坚定时，反观法身，既由浑而划。上溯萌动之心种子，亦受熏发，习而成熟。虽无外境为缘，第八识亦能随念开为境界。(密宗意密即此)然第八识之得此滋润，全赖俱心意之缘力行之。此释文之意也。(此等法理甚精微；非定中体察未易详明也)
以智证之，即觉六根特性，各从不变真如随缘起用而来。众生失性著相，于是末那赖耶二识生焉。殊胜六根，遂亦为生灭无常法之工具。
五根虽出于第八识相分；所以被拓成者，实由平等性智开发之。意根为熟缘五根而成；所以能审察者，实由妙观察智支持之。故妙平二智一起，六根特性皆得隐隐证明。六根所依，皆出于真如本体中之无量功德藏，虽建立六根，而真如本体恒常不变。众生因认识呆滞，遂为法相所缠，未遑兼顾本性。意所审察之处，误有实质，种种我见起焉。是名末那识。即第七识也。第八识所含叁细相，本来流通无碍；以被末那所拘，辄滞于所注意之一法；而忽略同时并兴诸馀法流，致陷于无明状态。另一方面，因一时专注故，对于相当之法审察周详；成为熏发之种，能待缘显用。递取此等种子而含藏之，是名阿赖耶识。此识既在无明中行，故属第八识中真妄混合之部。
六根本性显耀时，不落空间，更不落时间，故称殊胜。无明一起，六根本性齐失；惟以六识所演之相继其用。既须幻作空间以志其形；复须幻作时间，以表其转变之况。识力狭隘，不得不循序观察，次第以显其相。循及之际，若有物生，已循之后，恍若物灭。生生灭灭之间。物相交替变换；遂觉世间有生灭无常之法。六根自身，亦被认为无常法之属也。
若与深般若波罗蜜多相应，显现观自在妙智，则二识顿空；六根回复本性运用自在矣。
深般若波罗蜜现前， 法性活用无不了了于心，是为观自在妙智所行境。六根复性，即妙平二智证境，不落时空，故非诸相所能拘碍。
经云：“无眼耳鼻舌身意”，非遮遣六根不用；乃打破世间法中生灭无常之六根也。
只空其相不空其性，根性任其运用。一味见性，相尚不生，何有于灭。
楞严经五云：“十方微尘如来异口同音告阿难言：汝欲识知俱生无明使汝转生死结根，唯汝六根，更无他物”。此指众生迷时境界也。
六根自性，本极清净。因应付环境，注意浓厚，渐流于识。自性寻晦，即堕无明境。俱生无明，发源于此。
又云：“汝复欲无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。此即无眼耳鼻舌身意妙境矣。
无上菩提，所以不现，为俱生无明所蔽耳。无明源于六根失性，在在著相。要不著相，根性即复，则恒清净不染，即证菩提。是知迷则著于眼耳鼻舌身意；悟则六根门头唯觉净性活用。
经云：无色声香味触法
同类众生，各从六根放出法性所寓之气分，互相熏发，聚成六境；或集于自身，或集于他身，或集于器物。
境之所集，视众生各自气分力量而定。谁之气分特强，则对境之支配力特大，故境独附于其身。众生各有身分，即准此理。若彼此力量相同，则为身外公共之器物。
根力强者，可以引发六境；境力厚者，亦可引发六根。
唯无相当根机，虽有六境，却不能感应。如眼根具摄种种色性，则当前色境随缘表现时，一一皆能引起眼根与之融合。若缺乏某种色性，当境之现，必无所感；世间所以有色盲病者，职是之故。
佛现壮严境界时，具缚凡夫或一无所见，其理相同。
众生虽本具足一切法性；然未加经验，则根力无从熏发，故未能开显；其夙世虽曾开展，今生缺乏增上缘者，亦不能依境起相。六根所显者，必其熏发相当成熟。其未成熟或无宿因者，虽他人共见之境，却于已无与也。
声味触四境，可以类推。
法境最繁。世人于素未学问之事，对境辄不能领会；意根不起作用也。
前五境之起，必意根有相当开发，乃能谛审境之内容。意根开发，依于经验。于素未学问之事，是无所经验者，自无从领会。推之善根厚薄，对佛法态度不同，亦此理也。
此六境，当迷时每识为实有。若以观自在智照之，即知本来无有， 不过活用性理耳。
六境现起，著色而迷，即误认六识对象这实有，是谓凡夫境界。照以观自在智，斯识破迷消，自觉根力随境活用之妙趣；所谓见性者此也。所谓境者，不过各作引起根性之动机而已。
楞严经叁云：“十二处本如来藏妙真如性”。盖从种种方面研究，总无处所可得；唯显真如妙性也。此属理解门。若入观自在叁摩地，则当下顿证其性理。上文所谓根境互发之言，皆性理之行耳。
著于十二处，即第七识所生之我见。内六处属人我；外六处属法我。
第二节 十八界空
根境各全时，若祗向内心观照，属十二处摄。
根境相对，若祗论假定据点，则归十二处。虽内加观照，公为前六识起源。非即前六识所缘之相；实则第七识所缘也。
驰向外境，细加认识；则眼耳鼻舌身意六应供缘之而生。
详加认识，藉空间时间方式以了别之。于眼根色境交会点之，而体认其活用状态，是名眼识。耳鼻等色准此。
六境亦为六识相分，辨别綦详；与上节只明缘起所自者，殊不同科。
六识对象，缘虑到相当程度，则现相当虚假相， 是为六尘，即六识相分。上节所论之外六处，祗约境之据点言之，非指假现之相分，故不同科。
而六根既不重内照，仅藉为六识之所依；其相亦与上节异。
有境无根，六识不起。故六根恒为六识所依。六识既起，当境固相分所依，当根则为见分所依。六根由此亦为能观之具；在身上各有位置。楞严经所谓“由尘发知，因根有相”，此寓此义。
此六识及所摄根境，固各有其自性；别名为界。叁六成十八，故曰十八界。
界者，体性义，或谓差别义， 所以界别异类之事理也。
经云：无眼界，乃至无意识界。
六尘、六根、六识，因相辅之器不同，认识遂有差别。是称十八界。
破妄显真时，十八种见执皆归消灭。
根境和合而后识生，此六识大纲也。单运自根、虽有所见，属第八识摄。
能切实发明诸根所依之第八识，乃得明心见性。
依根开出法流、与外境融合一处，方是和合之相。能见此等相者，属前六识。
六识之中，前五识缘境，惟感一片现量；无种种分别之相。如眼识缘红物所起之相，但感一种红色；身识缘坚物所起之相，但感一种坚触是也。至所缘境详细状况，则待意识了别之。
五根五境和合，本来唯显一道性光；总现量也。意力加以分析辨别；于是五根起相当认识，虽属现量，然所感唯其特性符号，形相且无，勿论所依何物也。其能现出种种体相者。则意力所成之意识幻成之。眼耳鼻舌身依次名这前五识。意识则名第六识。意力在内心，认识浑略，每单名意，而列作第七识，或权译末那识，以示别于第六识。
意识对性光之分析，初恒幻作空间以序之。最浓厚者，假作中点；渐淡薄者，次第向十方排列之；于是形相出焉。
意识分二类：
一曰五俱意识，偕前五识俱起之义；亦是现量。如眼识所缘之红色， 或属红柿，或属红花，或属红衣等等；身识所缘这坚触，或属坚铁或属坚石，或属坚木等等，皆五俱意识了别之力也。
二曰分别意识，对于法境加以种种区别之义。有比量，有非量。此乃根据经验所得以缘虑叁世之事。缘虑合乎条理者为比量；如研究种种学术，能依之实现所期之事者属之。缘虑不合条理者为非量；如种种妄想不能实现者属之。
以五俱意识次第所得之现量为基本，进而区别其中种种法境；或比较彼此相状之异同；或考察前后关联之因果；皆名分别意识。
众生不知六识所现之相分为根境和合妙用之幻影，从而执为实有；是名浮尘境，或略称为尘。以尘为名，喻如泡影非实耳。
根境和合，原系一片性光。意识以空间形式分析之，乃有形相可辨。起信论所谓智相属此。更以时间形式递嬗之，则有继续可讲，起信论所谓相续相属此。智相以立体形式一时顿现物形，而隐含无数差别性，不得不逐步化现，而起相续相之幻境，若能顿会诸差别性同时函于一体相中，不落时间形式而应归于总智相；则丈室之内，不妨万事并呈。若并形相而概泯之，回复根境和合之性光；尔时六识相分俱隐。禅宗破参境界，如是也。
执此尘境，意识攀缘无已时；随贪嗔痴等增上缘，辄造相当之业；展转缠缚，为生死本。
因执尘境，不能返照根性，祗认六识所从出之显露处为六根；是名浮尘根。亦以浮尘为喻者，视此色身等同尘境故。前五浮尘根，即俗所谓眼球耳鼓等。第六浮尘根，今人隐以脑当之。
浮尘根境、夙世互相熏发；故六根构造。恒与环境配合。
六根发源于第八识，而法性单薄，必仗六境为缘，得同类气流交互融合，势乃强大，堪被详识。六尘虽属假相；然性相不二，相愈详性亦愈开； 故不妨借外迹尘相以展内心种性。
六境现前，吾人非能一一认识之，即由根所未习，或习而未成耳。
入观自在叁摩地，内证六根本性，外契六尘如如，六识各显自性分，则十八界皆能与大空本体相应；是谓十八界空。
观自在叁摩地者，以妙观察智亲证真如妙用之叁昧也。入此境界，原无相可见，无言可说，惟于大空中默契本体活用理趣而已。循第八识展开之，则六根各现性光；六境尘相不行，各显如如理致、隐与性光融合。六识体会于其间，各各自证其识性；惺惺寂寂之中顿了一切，此十八界第一义谛也。是之谓空。若出俗谛，意识不妨缘空间时间因果诸形式而观察之。但能随发随收，不滞尘迹；亦名十八界空。其在叁乘学人，妙观察智不显，第八识亦未发明；一味遮情，务脱十八界缠缚；习之纯熟，亦得与十八界空相应。如须陀垣辈，即属此类。
圆觉经普眼章云：“证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净；无边虚空，觉所显发。觉园明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。……鼻舌身意亦复如是。”
“方”表空间。不落空间式之清净境界，幻相无从出现；祗觉一段清净法性，是谓“无方清净”。即会第一义谛矣。既得第一义谛，不妨开为俗谛，显现广大无边虚空；而皆觉性所行境界。故曰“无边虚空觉所显发”。觉性园明，开出十八界，自然不复染污。
此明会得浮尘之为幻影，心顿清净，十八界自无不清净。所谓清净者，即妙观察智亲证幻影之本性也。
对于法相者无住著，即心无染污、净心开为十八界亦不住相、故十八界空。
第叁节 十二支空
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；谓之十二支缘起。旧译为十二因缘。
缘者，牵引之义；谓由此境引起他境也。亦称缘起；或称因缘。由无明至老死凡十二事，故曰十二支，此二二支展转缘引，故日十二支缘起。
无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。此则十二支息灭也。
缘起之法，若因由不兴则无从引起，无明若消尽则十二支息灭。此息灭之义，有浅有深。浅者属消极，一味遮遣，令渐次净尽；深者属积极，使觉十二支当体即空；前权后实也。
不明十八界本性，谓之无明。
误认假相为实有，执著不舍、是谓无明。
因而发生种种妄行，谓之无明缘行
既误认假相为实有，乃采取善行、恶行、或梵行以求遂意，困此迷真逐妄。
行中加以认识，谓之行缘识。
了别行法如何联络，以第六识为主，从而熏发第八识本有种子，得开见相二分。
随识起者，或色(色法)或名(心法)谓之识缘名色。
由认识引起之相分，约前六识有外境色法，约后识有内境色法。人类对六尘幻相，每代以假名，故云如是。
由名色熏发六根，谓之名色缘六入。
六入即六根，根而曰入，取接纳义也。
根也者，对某种经验培养纯熟之谓。
由根应境入心。发生接触，谓六入缘触。
六根应境，随六识引起触心所；同时六根得开发还入心中，转熏第八识起触。
由触引起领受之情，谓之触缘受。
凡起触必生受感，五俱意识生苦乐舍受，分别意识生忧喜舍受，第八识唯舍受。
受而引起心之所贪谓之受缘爱。
喜乐受皆凡夫之所贪恋，宜引起爱感。忧苦生“非爱”，舍虽无所爱，然皆爱亦相也。
爱之不已对境极力取求，谓之爱缘取。
爱则恒为境缚。五尘当前，固不愿放弃，法尘当前更希实现，多方追求之。此等缠缚，概名曰取。因爱而生。
执取具足，则种子成熟为中有(中阴)，谓之取缘有。
有也者，法性表现之相也。众生界分二十五有。现生之身名本有，托生之始名生有，示死之际名死有，死后生前为中有。种子成熟，即业因成熟也。
现生报尽，中有从而托生相当之趣，谓之有缘生。
现生报尽，中有所以必求托生者，有根无尘，要依父母乃得参加尘境。
得此生身，不免四相迁流，终于老死，谓之生缘老死。
自无明至老死凡十二事、辗转为缘，众生生死轮回不已，端在于此。若能消除无明，则十二支展转息灭、遂得超脱轮回矣。
经教中对十二支缘起，原有种种释法，今举二门如下：
佛学正义：一方面谈万法皆空；一面谈万法缘起。即无性缘生，缘生无性之旨也。 只知缘生，不达无性，固落凡外。只知无性，不达缘生，亦堕权小。是故真实大乘，恒于实相中详究缘起之道。
(一)缘觉乘观法
此类观法，从现在果溯过去因；复据现在因，推未来之果。
过去因
(1) 无明——无始烦恼。
(2) 行——依烦恼作业。
现在果
(3) 识——现世初入胎时的识神。
(4) 名色——托胎后渐起心法色法。
(5) 六入——胎中成就六根。
(6) 触——出胎后接触外物。
(7) 受——对事物起苦乐等物。
现在因
(8) 爱——贪染种种可欲事物。
(9) 取——贪爱炽盛，驰驱诸境，取求不已。
未来果
(10)有——依爱取业、复堕叁有。
(11)生——业果成熟，又复出胎。
(12)老死——依四相迁流渐老至死。
十二支观法，籍明轮回大意。依此观法作正思维，终使十二支息灭，得证辟支佛果。为别于只泯人我的声闻小乘，特称缘觉乘，或中乘。
此约叁世观轮回之迹，属业感缘起门。
(二)菩萨乘观法
现在因
(1) 无明——不明世间正理，不离叁界。
(2) 行——由善恶心所，起善恶梵行。
(3) 识——由行熏成之果，藏于识中.
(4) 名色——熏发赖耶中名色种子。
(5) 六入——熏发赖耶中六根种子。
(6) 触——熏发赖耶中触心所种子。
(7) 受——熏发赖耶中受心所种子。
(8) 爱——以贪爱等心滋润苦果种子，使渐起现行。
(9) 取——执取甚旨，能使现行速现。
未来果
(10)有——苦果种子成熟，行缘出现于叁界。
(11)生——受未来五蕴身。
(12)老死——未来身变异至灭。
无明有浅有深，浅者属烦恼障，依人我见而起；深者属所知障，依法我见而起，本表观法所谓无明，仍以烦恼障为主，凡夫之第六识，攀缘不已，是谓逐妄。其中善恶无记之行甚多。既有善恶，则影响众生界而起反应力。反应力潜入心中，能使阿赖耶识发生变动，此等种子数数熏习，渐次发展。及其果熟，不免牵入轮回。其被熏成熟种子出现于世，谓之现行。然由种子至现行，须行强大滋润力促成之。此等滋润力，以贪爱为主，爱则眷恋不舍，不令种子退隐，加之以执取，则身口意叁业均赴之；故能令现行速现。至此，与众生界新联络枢纽之因告成，准备作未来果之开端，由中有而生而老死，轮回不已。
此约二世以观轮回之迹，属赖耶缘起门。
赖耶缘起者，阿赖耶识中所藏种子，缘熟则起现行，而流露事相于世间之义也。
经云：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此文全部写出应作：“无无明、亦无无明尽；无行，亦无无行尽；……无生亦无无生尽；无老死，亦无老死尽”共十二支。中间十支已省略，以“乃至”二字概括之。
上文缘觉乘菩萨乘两种观法，虽浅深不同，要皆以破烦恼障脱分段身为主，业感缘起未足称真如境界。赖耶缘起堪称生空真如。然未见法空真如，未得谓之“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
此真如缘起法门也。一念心中，十二支顿具；不待开为若干世以观之。
法界本体具含无边妙用，一念心中无所不具，非惟十二支因缘法如此。诸支一时并呈，不分先后，一时顿了。会此宗旨，得由绝无时间空间之法空真如本体随缘开为法相。多不碍一，一不碍多，须弥纳芥子，芥子纳须弥，皆无不可。
真如本体即大空；一法不立。明尚不可得，何况无明！无明尽者，与无明相对立名，即无明由有而无之相也。以观自在智直缘二空真如，绝无无明相与无明尽相；故经如此说。余十一支，亦准此例。是谓十二支空。
真如本体，既一法不立，真如二字亦虚有其名。其能开展光明，亦只意密之能事。空之中不妨有明相，明之中不失其空性；斯称正觉，故曰明尚不可得。若明中顿失空性，便成幻光。无明者迷失本体，比幻光迷惘更深，故曰“何况无明”。
然所谓空者，约智门言之。若观自在菩萨运用大悲时，不妨起种种胜行。非谓无行亦无行尽，遂不起度生妙用也。
华严经十地品云：“一切有为，有和合则转；无和合则不转。缘集则转；缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘。然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行”。此正明般若波罗蜜多现前时，即缘起离缘起之妙用。
有为法者，识身所造作而成之法相也。若论其本有功德藏，则于体在中，不缺一法；但未经造作，则不能出现于外迹。必以业力推动之，并需得外境为缘，始能起其幻相。若论新身之出现，尤须父母作和合因缘，乃克转中有为生有也。缘有四种：
(一)因缘
(二)等无间缘
(叁)所缘缘
(四)增上缘
若自动转变之有为法，须四缘具足。心中先植其因，待诸缘具集而转为现行，此属因缘。心中之因，等流相续，不被他法压伏；此属等无间缘。动机一起，牵引意力缘虑其境；此属所缘缘。辅助外迹，流现法相；此名增上缘。四缘具集是为自动转变通例。若被动转变之有有为法，视须因缘增上缘两缘和合便得。
有为法落于我见之中，遂成因果流转之法，所以过患甚多，欲免流转，必断其各合因缘，此后不再受生，永住涅槃，然为利益人人生故，不妨随缘，游戏于诸行之中。
第四节 四圣谛空
审察法理真正无误，谓之谛。对苦集灭道四种审察，谓之四谛。以符真理，故以称真谛。能证之者可名圣人，故又名四圣谛。二乘依脑审察；大乘依心审察，故浅深不同。
(一)二乘观法
二乘，即小乘声闻和中乘缘觉合称。声闻乘固以观行四谛为唯一法门。缘觉乘亦未尝离此法。所谓十二支缘起，乃就四谛而编重集谛之如何牵引耳。故基本观法一致。
(甲)苦谛
洞悉叁界六道众生受分段身之苦报也。
苦者，六尘压抑身心，忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之，谓之苦谛。叁界，即欲界色界无色界。六道为欲界所具足，即天、人、阿修罗、鬼、畜生，地狱六趣也。色界无色界，惟有天趣。其中享用虽各不同，然皆以分段身为享用之主，分段身为浮尘根所构成。对于有限之寿命曰分。对于有质之形相曰段。分段身与外尘和合时，固有遂意之乐。更多指意之苦。所谓苦报者，分段身所招之反应力也，苦之种类略分如下：
(1)二苦
一曰内苦，二曰外苦。内苦二种：忧愁嫉妒诸烦恼属心苦；疾病疲劳诸烦恼属身苦。外苦亦分二种：盗贼虎狼等患属人事苦；风雨寒热等患属天然苦。
(2)叁苦
一曰苦苦，由苦境逼迫时所感之苦恼也。二曰坏苦，由乐境破坏时所感之苦恼也。叁曰行苦，由内外境变迁无常所感之苦恼也。
(3)八苦
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛八种苦境也。
前之七苦其义易知，五阴盛苦，乃五蕴炽盛所生苦况也。认假作真，取销不得，识蕴炽盛所致也。循习惯动、欲罢不能，行蕴炽盛所致也。遇墙则阻，遇水则溺，色蕴炽盛所致也。叁苦为患，受蕴炽盛所致也。妄想不息，想蕴炽盛所致也。
(乙)集谛
洞悉致苦之因，为有漏诸行也。
有漏者，有所留滞之义，亦遗漏义。即是法性不能随起随落，恒为烦恼所牵。故造因不论善恶梵，总属有漏之因。受果不论苦乐舍，总属有漏之果。行即行法，乃有为法之别名，非限于作业也。是知分段身所致苦报之因，即由有漏诸行所集成，审察此中理路，谓之集谛。其要有二：
(1)惑
妄心所贪嗔痴等诸烦恼。
能润生烦恼者曰惑。真心被无明盖复，谓之妄心。对境迷惘不知正理所在，遂任贪嗔痴等有为法纷起。烦恼得其滋润力，发展日盛，而惑亦愈甚。
(2)业
妄心怕起善不善等诸造作。
能感召后有者曰业。妄心既不知正理所在，为惑所驱，造作种种事业；引起后有之身。善行入叁善道，恶行入叁恶道，梵行入色界无色界。
(丙)灭谛
洞悉涅槃之旨也。即灭去惑、业、苦叁事，归于寂灭无为。二乘极果位齐于此也。
二乘以灭去分段身，不复缠缚生死为涅槃，是名灭谛。此涅槃妙境，原与分段生死相对待。灭去分段身之惑业苦叁事，使归寂灭，即有为归于无为。实证此者，声闻乘为阿罗汉；缘觉乘为辟支佛。
(丁)道谛
洞悉致涅槃之因，在生空智现前。其要在修戒定慧，或八正道。
涅槃之境，须有实修之道。生空者，表分段身本来寂灭。观行此理到识尽智显为生空智。此智现前，即入涅槃境。然如何观行乃得。则从戒定慧或八正道中，审察其理无误，是名道谛。
戒定慧为二乘必学之法。戒者，戒律；所以防非止恶。定者，禅定；所以摄散澄神。慧者，智慧；所以断惑证理。
八正道亦名八圣道：
(1)正见。明四谛之理，不乖正道。以无漏之慧为体。
(2)正思维。思维四谛之理，使真智增长也。以无漏之思为体。
(3)正语。依真智而说，不作非理之语也。以无漏戒为体。
(4)正业。依真智而行，不作不净之业也。以无漏之戒为体。
(5)正命。顺于正法而活命。离去五邪命也。(比丘不依正法而求利养，谓之邪命：(a)现奇特相；(b)自夸功德；(c)占相吉凶；(d)高声现威；(e)说利动人。)以无漏戒为体。
(6)正勤。发用真智，强修涅槃之道。以无漏精进这体。
(7)正念。依止真智，惟忆契理之道。以无漏念为体。
(8)正定。以真智入于无漏清净之禅。以无漏之定为体。
八法总为无漏，是见道位之行法也。
(二)大乘观法
自他并度之教法曰大乘。其中有权实之分。权大乘之研究四谛，与二乘无甚差别，皆从脑部用功也。实大乘则专力心部用功，故更殊胜。下列观法，据实大乘言之。
(甲)苦谛
洞悉具生空智之圣者，犹有变易身苦报也。
分段身为由烦恼障助缘所感之粗异熟果，流转叁界。寿命长短，随因缘力，有定齐限。一切凡夫及二乘圣人所依身，大乘智增菩萨地前，悲增菩萨七地满位，皆借此身以修习。
分段身者，浮尘根构成之假肉身也。恍若有物质附丽其中；实乃前六识之幻感。众生不知其幻，则由烦恼盖复其心。由烦恼发动助成种种妄行，而感召异熟果，流转无穷。故名烦恼障。其流转叁界之身形，乃异熟果演成之粗相，及证生空，转成变易身而止。
变易身为由所知障助缘所感之细异熟果。虽出叁界，究非无漏。由悲愿力、改转身命，无有齐限；依正细妙。此唯菩萨有之。或渐悟之地前菩萨 ，或顿悟之地上菩萨、或八地以上之悲增菩萨，许有此报。
变易身者，外脱浮尘根、内脱赖耶识之清净身也。已无尘垢染污其间；以异熟习气犹在故，仍属有漏之身。此身虽与粗迹之身不同，超出叁界之表，然所知障未净除，无法断尽异熟习气，故仍有微细生死。但大悲愿力所行，能令一期寿命延长无限；依正二报，皆精细微妙；所谓净土境界是也。如是境界非明心见性不能办。然有异熟已空。而示同变时代气息身之有生死者；诸佛之变化身是也。如极乐世界之阿弥陀佛，变化身事耳。
以上为相宗之说。若他宗或以二乘极果亦有变易身，盖虽名无漏，而法空智未显，不免念念迁流，属行苦摄。
(乙)集谛
洞悉变易身出现之因，系乎所知障也。
叁乘圣人虽能脱分段身，只能得变易身，而不能得受用身者，因受用身以法性为所依；变易身以异熟为所依也。其所以不能脱除异熟而归于真实法性，则所知障为碍也。(所知障详见下文)
烦恼障由执人我见，致起种种烦恼扰乱身心，为涅槃道之障。所知障由执法我见，致起根本烦恼(贪嗔痴慢疑见)掩蔽正智、为菩提道之障。
烦恼障亦名事障，以能牵引种种世事令纷扰也。所知障亦名理障，以能掩蔽种种真理令迷惑也。二障同以根本烦恼为体，而所起作用不同。人我见者，偏于自己之据点，视幻身为一切事物之主宰。法我见者，迷于诸境之缘起；视假相具有实体之存在。由执自己为主宰，喜顺恶逆。故叁业恒为烦恼所驱使，扰乱身心，正与不生不灭之涅槃道背驰，故曰烦恼障障涅槃。由执诸境为存在；迷本空理，纵能悟证生空，摆脱事障；而根本烦恼微细习气犹为法空真如之障，所知未克彻底。此与正等正觉之菩提道相违，故曰所知障障菩提。所知障断，异熟识空，变易身乃得息灭；此大乘集谛之正旨也。
(丙)灭谛
洞悉灭尽变易身之究竟涅槃之正旨也。
究竟涅槃、即是法界本体，不受任何有为法之波动；故异熟识亦在净除之列。既无此识，变易身遂失所依附矣。
二乘以断生死显涅槃，只断烦恼障；未悟所知障；故非究竟。大乘不离生死显涅槃，能破所知障；故属究竟。
二乘之断生死，乃分段身事；只显相似涅槃。但能不随烦恼作业便得。然烦恼习气微细波动，仍不离识。真实大乘能破所知障、回复法界真如本体，虽随缘现分段变易二身，而真如不变，此为真实涅槃。亦即究竟涅槃。
(丁)道谛
洞悉致究竟涅槃之因，在法空智现前也。
法空智，即亲证法空真如之理者。深得此智，则法我见之俱生执遂断；异熟识于是不行。即烦恼微细习气净尽，而得究竟涅槃。
生空智正破人执；法空智正破法执。无人执未必无法执；无法执则必无人执。故法空智现前时，即二障具破，得究竟涅槃。
人执为分段身根本。生空现前，此执便消。法执为变易身根本。法空现前，此执乃除。然人执为法执之一部，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且并破烦恼障；不惟分段生死永息，变易生死亦终；是谓得究竟涅槃。
经云：无苦集灭道。
众生之身有叁种：(一)粗身，在叁界内受分段生死。(二)细身，在叁界外受变易生死。二乘只求解脱粗身，以生空智净除烦恼障。大乘兼求解脱细身，以法空智净除所知障。以道相智观之，各有苦集灭道四谛。本经以观自在法门，乃不落次第，顿证二空真如故云：无苦集灭道。
入观自在叁摩地，二障顿破、显现二空真如烦恼即菩提，生死即涅槃。
观自在叁摩地，能深入二空真如本体，烦恼与所知二障同时顿破。虽示同众生粗细二身，而烦恼习气不能掩蔽本体，故能于烦恼中迳证菩提。生死相续不能留碍法体，故能于生死之中直入涅槃。
不须起断集修道之行；亦不须作灭苦证灭之道。四圣谛法门皆用不著；故曰无苦集灭道。然亦约智门言之。题曰四圣谛空，以此。
此乃顿教法门，以别于渐教法门也。本经以般若真言加持力，迳提二空真如本性，四圣谛法门皆用不著。未成叁摩地之前，一味虔持真言便得。功行既成，二智自显。随缘入俗，殊无烦恼生死可言。是真四圣谛空矣。
大般涅槃经十叁云：“诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦，有苦谛，而无真实。菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集，有集谛，而无真实。诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭，非真。菩萨摩诃萨有灭，有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道，有真谛”。
凡夫日处五蕴之中，故只觉有苦，亦可知苦由集而来，然不知理何在。二乘知有苦集灭道四谛。但只前六识粗浅之知而不能深入法性本际，故无真实。菩萨能融识入智，名相之苦，顿化如如；集谛亦摄第一义际之真谛。菩萨摩诃萨能深入究竟涅槃。故灭道皆归真谛摄之第一义谛也。
若会得观自在智直缘二空真如，自知此中妙义。
二空真如，即妙平二智所证之境。渐机初地，顿机信满，皆能会之，虽仅属开悟，亦许入观自在智范围。
第五节 智得并空
智之分类不一，有二智叁智四智五智等等。今分述于后。
照理不迷曰慧；对理顿决曰智。智之起必依于慧；故智慧二名常合称之。依智而细加辨别曰识。识所熟习之事，亦可汇通于智；智识二名亦有相依之道也。智之别性，本无穷尽。今举其要领耳。
(一)二智。
以有两种分法：
(甲)根本智与后得智
根本智具称根本无分别智， 或四真智，即照了真谛之智也。后得智具称后得无分别智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。与深般若波罗蜜多相应之菩萨，二智皆有。
以识了别事理，须逐层施设符号；遂生种种分别。分别清晰，融入自心，在阿赖耶识变为种子，无显著分别相，此为相似无分别智。更转入真如本体，则隐微之分别亦无，此乃真实无分别智。以直达真如本体为万法根源，故曰根本无分别智。以与实际真谛相应，故又曰真智。是为摄末归本法门。由根本智开展为六识，则真如转变为万法。尔时智慧照然不泯，智识互不相碍。森罗万象，皆属无分别智自在演成这净波。此乃显根本智后修习而得，故曰后得无分别智。以与随随缘俗谛相应，故又曰俗智。此为由本开末法门。与浅般若波罗蜜多相应者可得真智。与深般若相应者，兼得俗智。
(乙)生空智与法空智
生空智者照见生身当体即空之智也；能断俱生我执。法空智者，照见诸法当体即空之智也；能断俱生法执。前者叁乘共有；后者大乘乃有。
“生身当体即空”，即前六识无所住著之境。会此，即见生空真如，亦即生空智现前。然只泯六尘粗相，而未断阿赖耶识。犹带俱生我执；不免流转叁界。及证无生法忍，或二乘极果，俱生我执庶能永断或净伏。
“诸法当体即空”，须八种识俱无所住乃得。会此，即见法空真如，亦即法空智现前。实证此境者，即断俱生法执。此唯实教十地菩萨为能；非权教叁乘所及。
(二)叁智
一曰一切智，明五蕴十二处十八界之智也。叁乘共有。叁曰道相智，亦称道种智。明声闻道相，缘觉道相，菩萨道相，如来道相之智也；大乘乃有。叁曰一切相智，亦称一切种智，遍知一切法之智也；唯佛独有。
照见一切法之总相胥归在空，是名一切智，二乘极果及权乘菩萨，但会粗迹皆空；而不及内心深远实相。虽名一切智，实非究竟。照见种种差别道法，皆依空设施，是名道相智。照见一切根身器界*轮诸种子、能各各自在开为清净法相，是名一切相智。此入金刚后心顿破住地无明，乃能得之。
依楞伽经又分叁智为(1)世间智、(2)出世间智、(3)出世间上上智。
(叁)四智
一曰大圆镜智，转第八识所成者。二曰平等性智，第七识所成者。叁曰妙观察智，转第六识所成者。四曰成所作智，转前五识所成者。此四智，报化佛皆有之。妙平二智，与般若波罗蜜多相应之菩萨亦能得之。
第八识本分叁相：
(1)执藏义(收藏偏计执性)名阿赖识；是与人我见相应者。凡夫外道二乘有学及未得无生法忍之菩萨皆具有之、至无烦恼障而止。
(2)业果义(随业果报)名异熟识；是与法我见相应者。佛以外一切含识之伦皆具有之。至无所知障而止。
(3)执持义(净持种子色根)名阿陀那识；一切凡圣皆具有之。成佛后愈见殊胜。约能持曰金刚手；约所持曰一切种；从而阿陀那识变别名一切种识；泯识存智，则名一切种智。对于根身器界*轮诸种子无所不照，故又特名大圆镜智。
第七识亦分叁相：
(1)人我义(约俱生我执)即与烦恼障相应者。凡未证漏尽，皆属此位。(2)法我义(约俱生法执)即与所知障相应者。法空智未现前时，皆属此位。
(3)平等义(约无所住)即与二无我相应者。法空智已现前时，便属此位。居此位者，恒能泯识存智；是谓转第七识为平等性智。
第六识大别二相：
(1)五俱义，法性现行时，从脑部开出前五识而以意识审谛之，乃有形质可辨也。
(2)分别义，对假定之形质细加分别，以辨彼此同异联系等状况也。谛审正确纯熟时而能不落识量，则转为妙观察智。
前五识自分五相；即分隶眼耳鼻舌身五根。法体是一，从脑部分五门流露，乃判为五性。经过脑总运用，其相甚强；从而本性之发展亦甚浓厚。以此浓厚之性，输入他身作增上缘；他身若具有同类熏熟之种子，即能起责同类现行与之相应；名为成办所作事。但五识之相甚强，恒能阻碍灌力之活用；所作之事，往往不能成办。故须五识全舍，乃能转为成所作智。
实教报化佛，即受用身与真应身，皆必具此四智。因四智有缺，便不能建立圆满庄严身，与千万亿化身。权乘相似佛，仅得妙平二智之用。菩萨能与般若波罗蜜多起初相应，于妙平二智亦有相契处。相应愈深，二智亦愈发展。
(四)五智
即于前四智加以法界体性智。法性佛具有之。而曼荼罗 上毗卢遮那如来所流现诸差别身、亦寓此五智。
法界本体，具足无量无边法性，绝不欠缺；而却毫无迹象可见。随缘开显，以识缘之，则现无量无边法相。虽有迹象可征，而绝对虚假。顿机顿契一切法性会归大空，而决断分明，是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性，而归实相于大空，此依大圆镜智而会*轮体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明，而归实相于大空，此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切*轮条理，而归实相于大空，此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业，而归实相于大空，此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边，兴趣其大纲，惟此五者。渐机则由八识先后转成四智；由四智总汇于法界体性智；亦五智分明。其只具法界体性智总相大概，亦称法性佛；但属因地毗卢遮那如来(如禅宗)。其兼圆具四别相，乃能成就受用身，而建立种种曼荼罗 ；以种种差别印，现种种等流身，无不隐寓五智。
“得”为“心不相应法”之一，即依有情身可成诸法分位而假立者。意谓某法系属已有，心中实不起特种心法与之相应；只某法来系时，增设一种假名而已。
“心不相应法者”，心王、心所、色法叁种分位幻像；当有情或非情身为本位。引起他法与之联立时，衬成一种相关状况，是谓分位。而心中曰得。中分四种：
(1)法俱得。
所得之事物正现在前，此“得”似是现在。如人方拾得一金，即“得”与金同时现。
(2)法前得。
所得之法尚在未来，而“得”先现。如人想念明日得一金，是金未现而“得”先现。
(3)法后得。
所得之法已属过去，而“得”后现。如人追忆前曾得金事，是金已耗去而“得”乃现。
(4)超时得。
谓超越过去、现在、未来之“得”。此属无为法，不可以世事喻之。
前叁种“得”不离时间，即落于识。“超时得”则于时间外契会无自性之“得”，即识离识。
经云：无智亦无得，以无所得故。
与深般若波罗蜜多相应之观自在菩萨，于根本后得二智，生空、法空二智，一切、道相二智，妙观察平等性二智，在所应有。
举以上经文征之：诸法空相，根本智摄。度诸苦厄，后得智摄。五蕴空，十二处空，十八界空，一切智摄；亦生空智摄。十二支空，四圣谛空。道相智摄；亦法空智摄。色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄。此其大略也。实则诸智亦多互摄之处。
但菩萨虽具如许智慧，对所证一一法性，皆悉能所双泯，智相寂灭。若有智量存，犹带识执，未得谓之正智。经云：“无智”者，泯尽智量之谓也。
智慧之义，即于照理不迷中决断分明。其藉识会意，未免落于能所，即有能证之智与所证之性。既落能所，便是识执未忘；智相遂带晕影之量，失其寂灭之旨。帮必能所双泯，方显正智之妙。经云“无智”者，非断灭之谓；乃识尽量亡之不思议境界也。
智量虽泯，或稍存假名之“得”。仍微带识执，必并“得”亦无，乃真证观自在叁摩地之道。经云“亦无得”。乃指此也。末云“以无所得故”者，以一切法不论有为无为皆无所得，为般若门恒言也。
智量与非量之“得”，皆识执所衬起之波浪、泯识之首在于“无所得”，大空本体乃不为所滞，即与般若波罗蜜多相应也。
金刚般若经云：“如来昔在燃灯佛所，于法实无所得”。此明授记菩萨虽以妙智现华严胜境、而所依本体究竟空无所得。
授记菩萨之感华严胜境，以能泯去观智与理融化。理体固空，智相亦空，即“以无所得故”。
大般若经叁八七云 “以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相，不起耽著，不生娇慢，便能证得实相般若”。
又四二云：“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便，学般若波罗蜜多，乃至一切相智；当知此菩萨摩诃萨能成办一切智智”。此正明依般若波罗蜜多所修诸智，一概无所得，为道相智之究竟。
此说明以无所得为方便，则学般若波罗蜜多乃至一切相智都能成办。约果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦称究竟。