般若波罗蜜多究竟何所用？此首章所引大经之言也。修此智慧至无功用道时，虽绝无状况可拟；然菩萨必须依之，乃能证无上菩提，入究竟涅槃；其妙用如此。
第一节 菩 萨 境 界
上二章所释，皆依般若波罗蜜多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界。而菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗蜜多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文所云也。
菩萨境界，依叁乘教，既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应，克证生空真如者之受用境界。依一乘教，当破阿赖耶识时，即生得见方便净土。当显妙平二智时，即生得见庄严净土。此身既灭，得长住华严胜境之中，随缘示迹娑婆。此与深般若相应，克证法空真如者之受用境界也。
经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
生空智现前，我执净尽，烦恼失其巢穴，即破细惑；心可无挂碍矣。然习气犹存，非彻底自在。法空智现前，法执俱泯；所知障失其根据，则破极细惑。功夫到此，庶称究竟自在，则无挂碍也。
世亲摄大乘论释卷九云：“无分别智即是般若波罗蜜多”。是依般若波罗蜜多，即依无分别智也。无分别智，初地菩萨得相应；然直到十地乃能成办。中分根本后得二种，已见上章。
又卷八云：“根本智能脱一切障，即消除种种障碍也。后得智非世法所染，即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗蜜多心所以无挂碍者，更可据此义释之。
既能脱一切障，以百世法所染；宜其心无挂碍也。
经云：无挂有别于故，无有恐怖
恐怖略分两种：一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险，或财产将有损失。虽未心见诸事实；而心当顾虑之时，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘者，忽闻殊异之大乘；素习叁乘教者，忽闻超绝之一乘；因教义互相冲突，纵不敢毁谤，而恐怖心骤然兴矣。会得生空，心略无挂碍；得免身境上恐怖。会得法空，心更无挂碍；得免修行上恐怖。然只一念相应，，未能净除习气者，仍不免两种恐怖心之流露也。
传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云：“师曰：因何降此？祖曰：特来相访；莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类；祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在！祖曰：适见什么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之，辣然！祖曰：犹有这个在。”融师道行素高，时感百鸟衔花供养；对虎狼围绕其庵毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然，是叁乘教习气使然；不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势，游戏耳！岂四祖犹有挂碍之心耶？
禅乃禅那之略称，义为静虑；即心定一境，静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同叁乘禅之仅溯源于赖耶或异熟识也。以超叁乘教义之上，故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座，而请说最上禅法。世尊登座，拈花示众。人天百万，皆悉惘措；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付属摩诃迦叶”。世称禅宗初祖。廿八传至菩提达摩，乃来东土为初祖。递传慧可、僧璨、道信、弘忍为二叁四五祖，惠能为六祖。
经云：远离颠倒梦想，
“颠倒”者，不符真理之妄见也。
正现有了义，不了义。了义者，以智默契法界本性也。 不了义者，以识了别尘境习惯也。
凡夫有四颠倒：
(1) 于世间无常之法而起常见，是谓常颠倒。
(2) 于世间者苦而起乐见，是谓乐颠倒。
(3) 于世间染法而起净见，是谓净颠倒。
(4)于世间无我法而起我见，是谓我颠倒。
二乘亦有四颠倒：
(1) 于真常而起无常见，是谓无常颠倒。
(2) 于真乐而起不乐见，是谓无乐颠倒。
(3) 于真我而起无我见，是谓无我颠倒。
(4)于真净而起不净见，是谓无净颠倒。
凡夫四颠倒，固由执著相对法而然。叁乘却以相对法破之，所为以五十步笑百步也。若与深般若波罗蜜多相应，法法皆绝对。乃能远离颠倒耳。
梦也者，睡眠时独头意识所起之法尘也。大都依想蕴而生，其要有四：
(1)四大不调梦
或梦山崩，或梦自身飞腾虚空；或梦虎狼劫贼追逐；此因四大不调，心神散逸也。
(2)先见梦
随从前所见之事，乘相当之动机而重现于梦也。
(3)天等梦
若人修善。护法天等示现善梦，使增善根。对作恶者则示恶梦，使怖恶生善。
(4)思想梦
常所思维忆想之事，以熏习浓厚，往往现诸梦境也。(见善见律十二)
此外，尚有种种解说，未暇详述。
“梦想”者，即梦中想念也。其境虚妄不实，故属颠倒。行深般若波罗蜜多者，想蕴既空，自无颠倒之梦想矣，是谓远离。
大毗婆沙论叁七云：“异生圣者，皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦；唯除世尊。所以者何？梦似颠倒。佛于一切颠倒习气，皆已断尽，故无有梦。如于觉时，心心所法无颠倒转，睡时亦尔。”
大乘菩萨十地，想阴已尽者，颠倒习气亦不能起，故亦无梦。
经云：究竟涅槃。
涅槃具译涅槃那，或译泥洹；义为寂灭或解脱；．．．．．．内分有余无余二种,大小乘意义各别.小乘以断分段生死之因为有余涅槃;并断分段果者为无余涅槃。大乘以断变易生死之因为有余涅槃；并断变易果者为无余涅槃。亦有以断分段生死果为有余；断变易生死果为无余；此则大小乘对比之论也。然此皆非究竟之谈。若能即生死显涅槃，即涅槃示生死，方得究竟涅槃之道。行深般若波罗蜜多者会之。
梵文译音曰涅槃或泥洹，即安住于无生无扰之法性也。所云“寂灭”者，“寂”为纷扰之反，“灭”为生起之反。到此境界。即能解脱生死缠缚，故又译解脱，亦有译为灭度者。或译圆寂。德无不备曰圆，障无不尽曰寂，所谓究竟涅槃。内分有余无余二种，如上所说。
成唯识论卷十云：“涅槃义别，略有四种：(1)本来自性清净涅槃，谓一切法相真如之理，虽有客染，而本性净；具无量数微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有；与一切法不一不异；离一切相一切分别；寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证；其性本寂，故名涅槃。(2)有余依涅槃，谓即真如出烦恼障；虽有微苦所依未尽，而障永寂；故名涅槃。(3)无余依涅槃，谓即真如出生死苦；烦恼既尽，余依亦灭；众苦永寂，故名涅槃。(4)无住处涅槃，谓即真如出所知障；大非般若常所辅翼；由斯不住生死涅槃，利乐有情、穷未来际；用而常寂、故名涅槃。”此以无住涅槃为究竟，正符大悲观自在菩萨境界也。
第二节 诸佛境界
菩萨因地圆满而证果位，则谓之佛。
佛为佛陀之略称；或译勃驮，母陀、没陀，乃至古作浮图，及其他相类之音，皆同一梵字也；义为“觉”。有二释：(1)觉察，对烦恼障言之；察其为贼，知所防御也。(2)觉悟，对所知障言之；悟一向被其昏蔽，今得通达也。由觉察可获一切智；由觉悟可获一切种智。具此二智，即名自觉。运以大悲，又名觉他。悲智并用，菩萨能之。一法未精，犹在因地。法法纯熟，则名觉行圆满；遂证佛果。
因地依般若波罗蜜多而修六度万行，及功行具足，则般若波罗蜜多转为一切智智。依此智显现叁种法身：
(一)自性法身
谓诸如来真净法界，即究竟涅槃，为受用变化诸身所依。寂然离相，绝诸戏论，具无边际真常功德；是一切法平等实性。
自性法身，即一切法之自性全体也。此种法身，本来生佛同具。但众生不能显出；故独曰诸如来真净法界。法界者，一切法所依体也。约不生不灭而能任运示现生死无所留滞，则名究竟涅槃。受用身依此而建立。变化身依此而出兴。心行处灭，言语道断；故曰寂然离相，绝诸戏论。真实无量功德藏恒常具足；一切法本性莫不赅摄于是。
(二)受用法身
此有二种：
依无相之自性法身，开展为常乐我净之真实色身；示现主伴，受用无边法乐，谓之受用身。约自性并现，则称受用法身。
(甲)自受用身
谓诸如来于无央劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。湛然相续，尽未来际，恒自受用广大法乐。
约渐教，如来在因地时，于无殃数劫，广修六度万行，为一切福慧资粮，及会得波罗蜜多，则成无边功德藏。得十方如来共同加持，则现极圆净常遍色身。是名自受用身。所为圆者，圆满无缺；净者，清净无垢；常者，恒常不断；遍者，普遍加持。此种色身，妙若虚空，寿命无尽；广大法乐，受用无穷。约顿教，先蒙十方如来叁密加持，于金刚心中顿显自受用身。然外迹经验未备，须依深般若波罗蜜多以大悲愿力普救一切众生也。
(乙)他受用身
谓诸如来由平等性智示现微妙净功德身。居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑纲，令彼受用大乘法乐。
自受用身，属大圆镜智内证之境。能与感通者，唯十方诸佛。因地菩萨虽得妙平二智，示许参预也。佛为接引此类根机，依平等性智将无量功德藏开拓为外境。色相较详，能令当机菩萨感见之。此色相名曰微妙净功德身。所衬之境，则为纯净土。十地菩萨皆得现身于此境之中。佛以大神通力加持彼身，令接受一切法平等实性。又以妙观察智取相当*轮而开示之，令各悟入法界妙用，同受大乘法乐。此法乐与自受用身不同；内外境互异故。
(丙)变化法身
谓诸如来由成所作智变现无量随类化身。居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
他受用身之法力，唯具妙平二智之菩萨乃克感应。无此二智者，须以变化身摄受之。此用成所作智潜力加持当机，使当前各见随类之身也。 当机若为变易身，则现同类意成身在净土说法。听法者，或声闻，或缘觉，或地前菩萨。当机若为分段身，则现同趣五识身在秽土说法。听法者皆异生之伦。有时为摄机故，亦现神通而说，俾各得利乐。曰变化身者，亦约自性并现言之也。
上为显教极谈，最足依据。在密教更开出等流法身一种；乃如来分位差别智平等流现之身(如观音等)。然亦可摄于受用变化二身眷属之内。此诸佛境界之大纲也。
经云：叁世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。
过去现在未来，谓之叁世。任何法性，当显现为法相时，名为现在法。未现之前，似作引导之他相，及今追溯之，则名过去法。既现之后，似作代兴之他相，于今预测之，则名未来法。
过去之法能引起现在法；现在之法能引起未来法；此乃因缘展转牵引之义。
过未之法，只有其名，为妙观察智所独知；加以意识，则幻作法尘，此属非量。现在之法，则由意识与前五识俱起，而成现量之相。
诸佛体性，自妙观察智观之，本无时方可言。今曰叁世，约世间所见之变化身也。
叁世诸佛，有狭义，有广义。或以贤劫中之释尊为现在佛；释尊以前叁佛为过去佛；释尊以后九百九十六佛为未来佛；此狭义也。或以现时十方应[化]身佛为现在佛；前此化迹皆为过去佛；后此化迹皆为未来佛；此广义也。
贤劫者，现在大劫之专名。每一大劫含四中劫，每一中劫含二十小劫。小劫之长，无确实数量，只是历时久远之表示。四中劫者：成劫，住劫，坏劫，空劫。
“依般若波罗蜜多故”者，约诸佛修因时言之。盖必如是，乃能成办一切智智。
“阿耨多罗叁藐叁菩提”，义为无上正等正觉，亦译无上正遍知；即一切智智之异名。此性可分五门显之；即上章第五节所述之五智。
梵音“阿”义为无；“耨多罗”义为上；“叁藐”义为正等；“叁菩提”义为正觉；合而言之，曰无上正等正觉。又正等者，平等普遍也；正觉者，灵知也；故或译无上正遍知。一切智者，诸识所起法相，当体即空之智也。于“空”之中，更会其所成“有”之理趣，而无所不明，是谓一切智智。正遍知即对一切法正理无所不明，故为一切智智之异名。一切智智虽无所不摄，揭其要旨不外五智。
以五智摄叁身，其说不一。取其显密融通者，则如下表：
(1)自性法身——法界体性智摄
自性法身，原是大空中证明一切法性之正智所显现。此智因所证无象，只是体性；故曰法界体性智。中分本有修生二种。本有法身，一切从生皆具；但只具性理，不能随缘起用。修生法身，从实地习练得来；一切妙用皆能转变无碍，此唯佛独“得”。本节所谈，即指此也。
(2)受用法身
(a)自受用身——大圆镜智摄
(b)他受用身 ①福德身——平等性智摄 ②智慧身——妙观察智摄
大圆镜智于内心能明照一切种性之微细特况。对自据点，因主伴昭彰。而由普贤性所联络之诸佛种性，亦莫不炳现当前，成立金刚界曼陀罗。曼陀罗中尊即自受用身。为依大圆镜智明照而有，故曰大圆镜智摄。
他受用身依平等性智普遍开发无量功德藏之真实法性；现作种种光明，或叁昧耶形，以接引，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智摄。又依妙观察智随缘献宝种种*轮；启发地上菩萨无量智慧，俾各获无上理趣。故曰他受用之智慧身，妙观察智摄。
(3)变化法身——成所作智摄。
依成所作智之羯磨事业，加增自身五根力量，以加持当机。当机得此强力增上缘，若曾种过相当因缘者，便得从六尘发见化迹功用，而隐揭发解脱种子。故曰变化法身，成所作智摄。
此据各种法身所依主要智言之；其实叁身皆具五智。五智之中，镜等四智修习而生；法界体性智则与之互证而已。
五智具足之法身，不惟转识蕴得大自在；即色受想行四蕴，亦无不转为大自在。诸佛境界，如是如是。
识原助智发达，喧宾夺主，智遂不彰。能随时抑识扬智、即是转识成智得大自在。色受想行四蕴依识而有。识已真净，此四蕴亦各转为妙性，皆大自在。此乃佛之境界。
摄大乘论彼果智分云：“法身由几许自在而得自在？略由五种：(1)由佛土自身相好，无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故。(2)由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。(3)由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。(4)由现化变易引摄大众引摄白法自在，由转行蕴依故。(5)由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴依故。”
彼果智者，是为彼行人离一切障所生智德；是已证佛果，以殊胜智显叁种法身。叁身皆大自在，实由转五蕴得五种自在也。
首章照见五蕴皆空，属因地摄。此五转依乃果地摄。观自在叁摩地至此，庶称造极；即观自在王如来矣。