第一节 劝修
第一项 总劝
已说〈修行信心分〉，次说〈劝修利益分〉。
如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生，欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道；当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。
「〈劝修利益分〉」，相同于一切经的流通分。重在称赞利益，以引发学者修学的热心。
论主说：「如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。」世间的珍品，如真珠宝物，世人总是收藏得很秘密的，不轻易给外人知道。大乘佛法，是诸佛法中最宝贵、最秘密的，所以称为秘藏。诸佛的秘藏，甚深广大，无限无量。总说，即扼要的说出了。「若有众生，欲于如来甚深境界」中，「得生正信，远离诽谤，入大乘道」，那么应「当」受「持此论，思量修习」。受持是闻慧，思量是思慧，修习即修慧。如于此论闻思修习，「究竟能至无上」「道」——阿耨多罗三藐三菩提。
第二项 别劝
第一目 修学功德
若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。
为什么应如此修学？因为，「若人闻是」大乘「法已」，能直下承当，不觉得论里的道理太深，不以为自己的智慧不够，能「不生怯弱」退悔心，「当知此人」决「定」能「绍」隆「佛种」。绍，是继承的意思。此人是「必为诸佛」「所授记」的。于大乘甚深法，能勇猛承当，将来即能继承佛位，所以诸佛即先为授记证明。此赞菩萨闻慧功德，也是称赞信德。
假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。
次赞菩萨的思慧功德，也是胜解德。「假使有人能」教「化三千大千世界满中众生，令」他修「行十善」；这教化众生的功德，是大极了！但还「不如有人于一食顷，正」确的「思」惟「此法」。这短时的思慧功德，「过」于「前」说的教化「功德，不可为喻」！因为，教化三千大千世界众生行十善，不过使得人天果；能思惟此法，正解法义，将来即可成佛，能教化无边众生同成佛道。这样，功德的殊胜，当然是不可比喻的了。
复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。
此说菩萨修慧功德，也是行证德。「若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有」的「功德」，即「无量无边，不可得说」。这不但是众生数说不出来，「假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫」，赞「叹」他的「功德」，也「不能」穷「尽」。佛能于一刹那中出无边音声，这样的十方一切诸佛，而又经过无量无边阿僧祇劫，还不能尽说修行本论甚深法门的功德。为了说明功德无边的理由，所以接着说：这因为「法性」本具的「功德」是「无有尽」的，「此人」契法性而修证的「功德」，所以也「如是」的「无有边际」。修行的功德，与法性相应的，法性遍一切处，所以功德也遍一切处。如一杯水，倒在大海中，即遍于大海，无处不有，一杯水与无边海水相融而也成为无边。《大智度论》也说：一般的功德，都是有限量的；如与般若相应而修集的功德，即没有限量。所以，本论的观察修行，是与法性相应的行证。
第二目 毁谤过失
其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤；以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。
信解行证的功德，这样的深广；相反的，诽谤的过失，当然不可限量。五无间罪，已是世间最重的罪了，但诽谤大乘，即是斵伤众生的慧目，断绝众生成佛的慧命，所以过失更重。如「有众生，于此论中」所开示的法门，「毁谤不信」，他将来「所获」的「罪报」，要「经无量劫受大苦恼」。这如《般若经》的〈信毁品〉广说。「是故」，「众生」即使不能解信，也「应仰信」。推仰佛菩萨的智慧，推仰佛法的不可思议，自己虽没有能力去了解，也应该仰信他。「不应」因自己不解而「诽谤」他，「以」致深「深」的「自害」，又「害」了「他人」。以盲引盲，由此自己而及他人，「断绝」了「一切三宝」的「种」子。因为「一切如来」，都「依此法」门而「得涅槃」；「一切菩萨」，都「因」此法门而「修行」，以趣「入佛」的一切种「智」。依此法而得涅槃的，是佛宝；因此法而修行的一切菩萨，是僧宝；佛所证与菩萨所行的是法宝。三宝都依此法门而住世，所以毁谤此法门，即是断绝了三宝种子。
第三项 结劝
当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。
信行的功德、毁谤的过失，都已说明。再举一切菩萨为例，结劝修学。「当知过去菩萨」，「已」经「依此法」门而「得成净信」。得成净信，即发心住的信成发心。过去的如此，「现在菩萨」，现「今」正「依此法」门而「得成净信，未来菩萨」，「当」来也是「依此法」门而「得成净信」。三世菩萨，无不依此起信发心，「是故」一切「众生」，听闻此甚深法门的，「应」该精「勤修学」，趣入菩提道才是。
第二节 回向
诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。
论主造论完了，又说此回向颂。「诸佛甚深广大义，我今随分总持说」二句，结说造论。大乘佛法，不出二义：甚深义与广大行。论主不能一切尽说，只能随力随分扼要的总略而说。以略摄广，以少持多，名为总持。此造论——弘扬大乘佛法的功德，不为自利，而愿意「回此功德」，「如法性」回向，「普利一切众生界」。回向有三：一、回向成佛道；二、回向利众生；三、如法性回向，即等法界回向，功德与法界相应，遍一切处。如法性回向，是大乘的根本回向，不是离了发心成佛和利益众生而独立；正因为功德与法性相应，遍一切回向，这才能回向甚深的佛道，回向于广大的一切众生。论主以造论的功德，称法性回向，回向于普利一切众生，即与〈因缘分〉中造论的意趣相呼应。如但为名利恭敬，或自求解脱，即非大乘法施了！