宣统元年，己酉（一九〇九——一九一〇），大师二十一岁。
春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍（自传五；华山法师辞世记；略史）。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授《楞严》，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、邱晞明，亦有同学之谊（自传五；三十年来之中国佛教）。
按：柳无忌《苏曼殊年谱》，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。
按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。
秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员（自传五；略史）。
十二月，祝寄老五九（预庆六秩）华诞于天童寺（自传五），呈诗二绝（诗存）。
再回西方寺，阅藏过年（自传四——五）。
是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴（南岳道阶法师小传）。圆暎住持宁波接待寺，并办佛教讲习所（叶性礼《圆暎法师事略》）。大师期望之甚深，赋诗持赠（诗存遗）：
『会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身。
『三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斲轮运斤手，总令机教得相宜』！
宣统二年，庚戌（一九一〇——一九一一），大师二十二岁。
正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会（自传五；人物志忆四）。
是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。
二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有『幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神』句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成（自传五；略史；阴符经称性直解序）。
按：大师于民国六年，编东瀛采真录云：『所游未逾闽粤江皖』。大师抵闽，应在此时。
夏，粤僧志光及鲁少皥、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出《教观诠要》，《佛教史略》，为大师讲学著述之始（自传五；略史；德音孔昭之邹校长）。
按：佛教史略有：『今国家政体变更』；『今既有佛教总会之设』之句，可知临刊已有所修正。
《教观诠要》，虽敷陈台家大意，然思想自由之适新精神，跃然可见。如云：
『善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云』。
《佛教史略》，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论历史之演变重乎人，有望于英雄佛子之兴。如云：
『脱有马鸣、龙树、无着、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能弘道，非道弘人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉』！
『余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！
其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云：
『我国佛教之不发达，以佛学拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣』！
『我佛教等视众生犹如一子，……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉！维摩诘、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沈重之志愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也』！
时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。梅氏以新刊之《成唯识论述记》相赠，大师携以自随，时一披阅（自传五；相宗新旧两译不同论书后；梅光羲〈法相唯识学概论序〉）。
九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师于双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩，唱和竟日。大师〈登鹤舒台〉诗云：
『一自成仙去，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾杯』。
诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公（自传五；人物志忆九）。
是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是为大师住持寺院之始（略史；人物志忆四）。
十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存〈舟过羚羊峡〉、〈鼎湖莲洞〉诸诗（自传五；诗存）。
是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译着。大师之政治思想，乃由君宪而国民革命、而社会革命、而无政府主义（自传四；致吴稚晖书）。
是年，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之（三十年来之中国佛教）。
宣统三年，辛亥（一九一一），大师二十三岁。
春，大师讲《维摩诘经》于白云山（自传五）。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序（摩诃讲园章程序）。大师倡导之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪。如云：
『窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未尝离乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会，已时参预。令我煆炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此（自传四）。其参与秘密集会，罗落花〈太虚大师轶闻〉，曾约略道及：
『太虚法师之南来也，在建国前一（二）年。尔时吾党云集广州，图屋清社。师……偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八洞行。……至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，……廊尽，荒院数楹，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风檐下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才二十许耶』？
三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大师哀之，作〈吊黄花岗〉七古（自传四；人物志忆九）。
按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：『南粤城里起战争，隆隆砲声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字』。编写黄花岗诗话之紫枫，以〈吊黄花岗〉为题，披露大师「一天星斗明明见，满地臙脂点点看」诗。其实此为「月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫」，非〈吊黄花岗〉诗，特与此有关耳！
四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆（自传四——五；人物志忆九）。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之意。〈杂感〉云：
『书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦。
『孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒』！
初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及资助之，至八月十九出狱乃止（陈静涛为编者说）。于栖云处得大师吊黄花岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆（自传四；人物志忆九）。
按：人物志以此为「五月」事，殆误。
栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡司令及兵站司令等（自传四）。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。
大师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。〈寄汪公笃甫〉有云：『年来却为嘤咛（指作诗）误，此际真成去住难』！幸清乡督办江孔殷，力为向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事（自传四；人物志忆九）。
五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨摩、穆穆斋等（自传五——六；人物志忆五）。
大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰「万绿轩」（自传六；诗存）。锡麟了老，为大师教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年间，常多资助（自传八）。
是夏，时访昱山于般若精舍，因识楚诗僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和（自传六；人物志忆七；辑定毘陵集跋后）。印老阅及大师诗文，深为赞许，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷（自传六）。
印光，法名圣量，陕西郃阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，出家于终南。二十六岁，参学红螺山，专精净业。光绪十九年，于北京圆通寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏，一以净业为归。是年，年五十一（妙真等《中兴净宗印光大师行业记》）。
宣统元年，大师任教普陀时，即见知于印老（自传五）。
秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书（经神州日报主笔汪德渊修润），且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，未果行（自传六；略史）。
其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽精舍大藏经于园（民国二年始完成）（自传六；人物志忆三）。
按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存，应为秋初。〈寓爱俪园与白慧同作〉，有句云：『万树蝉声身世感，一园秋色古今心』。『荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟』。〈爱俪园赠别白慧〉有句云：『逢君却喜秋风健』。〈赠小隐（即乌目山僧）〉，有句云：『人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间』。其为秋季无疑，自传及志忆均误。
宗仰，俗姓黄。出家后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪，为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月余（自传三；自传六；人物志忆七）。
八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。
冬，游慈谿观音寺；又随了老访赭山心恺（诗存）。
大师养疴于宁波西河沿之观音寺（诗存）；寺为奘老所住持。
江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声应气求者，首为（江亢虎领导）中国社会党人（自传四；自传六；诗存）。
光复之际，僧众组僧军以参加光复之役者，上海有玉皇（却非）。绍兴有开元寺（许）铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领，铁岩副之（自传六；人物志忆三）。