中华民国元年，一九一二（辛亥——壬子），大师二十四岁。
一月一日（「辛亥十一月十三日」），孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。
大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可（自传六；略史；人物志忆六）。
大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有「大闹金山」事件，震动佛教界。大师自谓：『我的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜』（我的佛教革命失败史）。其经过情形，略如自传（六）所说：
『仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。……开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理』（参看略史）。
按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：『会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤』。略史亦谓：『我以和平态度，报告筹备之经过』。至于冲突原因，自传谓：『仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤』。略史则谓：『他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦』。故结论谓：『我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未几，招来巨大的反击，即归夭折』（我的佛教革命失败史）。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念（民二夏作）云：『夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也』。中兴佛教寄禅安和尚传（「癸丑冬」作）云：『余愤僧众之委靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山』。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！
二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。
四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，唯以筹款助饷，请求保护为事（自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传）。大师起而演说：
『政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷』。
许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友（自传六；人物志忆三）。
时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会；李证刚（翊灼）等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消（自传六；三十年来之中国佛教）。
其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等（人物志忆八）。大任记其初识大师之因缘云（〈太虚大师早年生活之片段〉）：
『元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：「欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主义不可」。自后，余两人过从甚密』。
春暮，至宁波；访圆暎于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵（诗存）。
夏，游平湖。「当湖泛舟」，访瀛洲书院（诗存）。
作「怀故人诗八首」。民元前诗文契友，略见于此：「湛庵禅长」豁宣，「明微论师」昱山，「琴志楼主」，「丰城剑人」盛季莹，「澹宁道丈」汪莘伯，「君木居士」冯君木，「心薇画哲」潘达微，「尚同文侠」梁尚同（诗存）。
按：此据〈怀湛庵〉：『去年于此日，白华一笑逢』；及〈怀尚同〉：『别来一年余，精神常注此』而推定。
秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴（〈偕铁岩暮抵越城〉，有『秋色澹摇千里碧』句），盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交（自传七；人物志忆三）。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪政治等之宣导（孙伏园〈鲁迅先生眼中的太虚大师〉）。
是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。
民国二年，一九一三（壬子——癸丑），大师二十五岁。
一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安（自传六；中兴佛教寄禅安和尚传）。噩耗南来，大师作〈心丧八指头陀〉以志哀悼：
『相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！
『万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟』。
大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷：
『尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏「天将降大任于斯人也」一章，勉余（大师）习劳苦而耐枯冷』（中兴佛教寄禅安和尚传）。
虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。
二月二日（「二十七日」），大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤（自传六；略史；我的佛教革命失败史）。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋：
『二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣』！
大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智慧！自非濮一乘辈所知！大师因作〈敢问佛学丛报〉以驳之（自传六；我的佛教革命失败史）。
旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划「佛教弘誓会」进行事宜，撰缘起及章程（自传七）；拟刊行宏愿杂志（佛教月报一）。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沈知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以勿存观望，谛老乃（旧正月）来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任（自传七）。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。
大师所撰（弘誓研究会改组而成）佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下：
名义 佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。
宗旨 本会以四弘誓愿为宗旨。
事业 甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
入会 甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。
会员 甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。
地址 以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。
据此，实为组合有志僧俗，凭借自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。
三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深（自传七）。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言（佛教月报一）。论维持佛教，有不可无者五：「不可无自由组合之团体」，「不可无勇猛牺牲之精神」，「不可无受学求教之志愿」，「不可无实行博爱之筹备」，「不可无安心立命之修证」。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团（维持同盟会宣言）。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希（时在北京）劝以：勿为特别组织，『宜乎合同而化』（亚髠〈致太虚书〉）。仁山（时在江西）以为：『不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感』（仁山〈致太虚书〉）。
二、三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不「善刀而藏」。
三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海（静波）为副会长（实权操此人手）（自传七）。时省支部二十二，县分部四百余（与陈静涛书）。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希（亚髠）为总务主任，仁山等住会办事（自传七）。此出文希、陈醇蘗于中协调所致（醇蘗〈致太虚书〉）。
大师未出席大会，有〈上佛教总会全国支会部联合意见书〉，提议七事：其重要而富有意义者，为：
『佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也』。
寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如「增设忏摩宗」，专为人诵经礼忏，『与其余各宗，不致混淆，有妨专修』。「增设异方便宗」，『以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织』。此二，即后来「法苑」，「正信会」之滥觞。『至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗』。僧装之革新，此固大师当日率先身教者（弘誓研究会讲辞；醇蘗〈致太虚书〉）。
八日，北京开第一届国会；大师有〈上参众两院请愿书〉。略谓：
『吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒（僧众）同有参政之权』。
五月十三日（「四月初八日」），佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛教总会办事处——清凉寺（佛教月报一）。
是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四〇年大会；朝野毕集，盛况空前（南岳道阶法师小传）。上海亦有举行，大师（为清海作）笔述「佛诞纪念会演说」（自传七），主张：『今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞』。
年来，大师与新社会党（沙淦等组织，即红旗社会党）过从甚密。其时，为吕大任主编《良心月刊》，鼓吹无政府共产主义（人物志忆八；吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。此中共产主义，指各取所需之无政府主义（共产与集产之差别，可读〈唐代禅宗与现代思潮〉，〈上佛教总会全国支会部联合会意见书〉等）；时大师以为：
『无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进』（自传四）。
由民主（有政府）之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰《良心月刊》，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸（西方寺）悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一：
『人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有「圣人不死，大盗不止」之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自已，慨然欲披发入山，抱石沈渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前：
『名誉者，事行之所着而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之「良心」而已。「良心」者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：「直心是道场」，此也。孟子曰：「浩然之气，至大至刚」，此也。阳明子曰：「但凭良知，即知即行」，此也。庄子曰：「是进于知者」，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人』。
是夏，大师偕吕大任（重忧）游杭之西湖，一路诗兴甚豪（人物志忆八），存〈同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈穉兰泛西湖八首〉。
六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局（人物志忆二）。
七月，二次革命起，九月而定。
时大师移居黄中央（宗仰）之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学（自传七；吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。
九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散（自传七）。大师于佛教月报（共出四期），尝发表〈致私篇〉、〈宇宙真相〉、〈无神论〉、〈幻住室随笔〉等。致私篇曰：
『天下亦私而已矣，无所谓公也』。
极力发扬「真我」论，即陆子「宇宙内事皆己分内事」之义。无神论宣言：
『无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也』。
所论颇为彻底（遮他边）！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！
论云：
『余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之——盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治（指无政府主义）。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而（无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得兔忘罤，得鱼忘筌，而不复存其名词矣』！
大师至绍兴。诗存〈偕杨一放王芝如杨紫林释却非（玉皇）泛舟游石屋〉，有『骤雨送新凉』之句。
冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞（莲风）为五磊寺方丈之会议（由诸行无常求合理的进步）。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月（或十一月）初光景。
民初或是年，大师参加「中华民国统一国民党」，党章今存（奘老交亦幻，由亦幻交与编者）：
该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓：
『关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项：
『一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部分，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。
『二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若「白平」二字，不知何解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，唯有存疑矣』！
按：党章由奘老交来，更有圆暎盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘（原稿），辞佛学院院长函，现实主义科目（与后多有出入），相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及「统一国民党」事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰（民六年冬与大师同住）所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有〈佛法与社会主义〉短文，署「白萍」，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用「落凫」、「绿芜」；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。
民国三年，一九一四（癸丑——甲寅），大师二十六岁。
一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大师撰〈中兴佛教寄禅安和尚传〉，以志哀思。
自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿（自传七）。
七月（「五六月间」），大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真（自传七）。
盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。唯泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣（自传七）。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法（自传四）；再则环境有以促成之。大师自谓：
『已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，迺习禅普陀』（告徒众书）。
『欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得』（我之宗教经验）。
盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之春，大师即有『潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途』之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。
大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，『时圆暎讲楞严经，方至七处征心』（诗存）。
二十八日，欧洲大战起。
八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是（自传八）。大师为昱山辑定《毘陵集》，作〈跋后〉：
『顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毘陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践履，亦略似永嘉，祇以世无曹溪为印证耳』！
按：大师尝叹昱山：『真挚高纯，为平生第一益友』。当西方寺阅藏时，『屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此』（自传三）。所谓不止此者，『然（大师）终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉』（自传七）。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。
大师回甬，去沪，购备应用典籍（自传八）。
十月（「八月下旬」），大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作「闭关普陀」四律以见意（自传八）。颜其关房曰「遯无闷庐」，自署曰「昧盦」，作〈梅岑答友〉以谢诸俗缘（诗存遗）：
『芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猨鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏』。
大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意《楞严》、《起信》，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响（自传八）。
因粤友佩刚、耑父请，即旧作〈无神论〉之弹破造物主者而更审决之，作〈破神执论〉（自传八；文）。
冬，闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之（自传八）。
是年（「甲寅」），作〈震旦佛教衰落原因论〉，列举化成、政轭、戒弛、儒溷、义丧、流窳六事（文）。
月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗（不久迁杭）。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流（三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育）。
民国四年，一九一五（甲寅——乙卯），大师二十七岁。
春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩（自传八）。
大师关中著作，首成《佛法导论》（自传八）。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：「了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟」。论大乘亦以三句摄：「菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟」。论小大之关系，则「小乘是大乘之方便行」，而后世人师，则「无宁先令悟菩提心」。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。
按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有『处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃（四年十月颁布）寺庙管理条例』，则「五年」说颇为近情。唯自传以此为「首作」；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。
其后，继作〈教育新见〉、〈哲学正观〉、〈辨严译〉、〈订天演〉、〈论荀子〉、〈论周易〉、〈论韩愈〉、〈百法明门论的宇宙观〉等论文（自传八）。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其偏邪，诱摄世学者以向佛宗。如以《圆觉经》之四相以论哲学之优降，以十二缘起格量天演，以唯识论荀子等。教育新见，立「相对的个人主义」，以『养成人人皆为自由人，使就其各个人之相对者（对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界），化合之而能经营其自由业』为教育鹄的，揭示「大同世界圆满生活之教育」，最能表现大师融合社会主义与佛法，由人类一般而阶进大乘之思想。
是春，了老任普陀山普济寺（前寺）住持，大师每为主文稿（自传八）。
五月九日，袁政府部分承认日本二十一条之要求。
夏初，许良弼来访，以「辨严译」各篇，集题曰《严译小辨》，付之刊印流通（自传八）。
是年夏起，专心于《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《摄大乘》、《成唯识论》，尤以《唯识述记》及《法苑义林章》用力最多，将及二年之久。时又涉览律部，留意于僧制（自传八）。而后知：
『整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令久住正法、饶益有情之圭臬』（相宗新旧两译不同论书后）。
时（「夏季」）大师『哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大相斫』，作〈墨子平议〉。末曰：
『彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫痴见共流，爱慢同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐杂然相进而已矣！乱之上也，治之下也。此风今日且靡靡天下，一墨则不足以相捄，众墨则适足相挠斗。毗墨之道，一往而无所回顾，则今之世，其去吾人所爱之和平，益以远矣。悲夫』！
王一亭来山晋香，访大师于关中，以诗持赠，因相契重（自传八；追念王一亭长者）。
是夏，以日本要求传教自由，孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意，发起「大乘讲习会」，邀请月霞、谛闲主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六君子，月霞称病南还。独谛老于京盛讲《楞严》，传袁克定受皈依焉（自传八；蒋维乔《谛闲老法师传》）。
秋（「七月」），与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦学术（文）。
却非来任普济寺职，时袖诗过访（自传八）。
是秋，大师读及陈某〈中国之阿弥陀佛〉，历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心（自传八；中国现时密宗复兴之趋势）。
十月二十九日，政府公布管理寺庙条例卅一条，予地方官以限制僧徒及侵害教产之大权。是条例，内务部长朱启钤，商承谛老意见而产生（蒋维乔《谛闲老法师传》；宝静《谛公老法师行状》；自传八）。北京觉先，首揭此出谛闲请求，指为卖教，呼吁取消；大师亦撰文反对（自传八）。
十二月，袁世凯称帝；云南起义。
是年冬，大师痛于管理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以树立佛教改进运动，乃作《整理僧伽制度论》，为一经意之结撰（自传八；编阅附言五六；略史；三十年来之中国佛教）。本论内容凡四品：一、论僧：以『中国本部有八十万僧伽』为准。别佛徒为住持部，信众部，与章太炎之建立宗教论同。其言曰：
『非舍俗为僧者，不足证法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以资道业，利民生』。
『汉土所流传尊崇者，其学理全属大乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！……在俗菩萨，既摄在人天乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨，则摄在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毘奈耶处住』（僧依品）。
此以住持佛教之责，属在僧众，故严为训范，以佛法之修习为中心而旁及近代思想，以备弘扬佛法，觉世救人。取僧伽之形仪，重菩萨之精神，为大师整僧之根本意趣（此可参略史）。二、论宗：『上不征五天，下不征各地』。统隋唐来大乘以为八，小乘附焉。曰：
『务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八，最初方便学，门门入道；终成一，圆融无碍行，头头是道』。
『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
大乘八宗，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。此上承蕅益之说而发者。所论分宗专学，颇足针对由来笼统之病：
『初学贵在一门深造，乃能精义入神。久修自知殊途同归，宁虑局道相斫！所谓「方便有多门，归元无二路」者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归；以故学不精察，心不明了。……欲袪斯病，则端在分宗专究耳』（宗依品）。
三、论整理制度：分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。实行集产制度；立法苑、莲社（即忏摩与异方便）；均同旧议。唯「历制」主月历，「衣制」主袍衫如旧，倾向于僧仪之保守，与昔革命时代不同。四、论筹备进行：分三期，以达到政府之废除管理寺庙条例，承认政教分离，由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认，下须得僧众之愿意，殊未易实现；『所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉』（筹备进行品）。
统观本论，依乾隆旧籍，而定论现今僧数之多；以江浙一隅，而例论全国教产之富，均不符实际。所论大乘八宗，上不征五天，则其源塞；下不征各地，则其流隘。局于中国内地，拘于旧传八宗，不独有武断之嫌，且亦无以应国际文化交流之世。况大乘八宗，其时或形骸仅存，或形质久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可能！尤以「政教分离」，决非中国政情所能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。
大师又作〈人乘正法论〉，以为在家信众（正信会）之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社会、政治、风化之益。由此「正信会」之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神（略史；自传八）。
〈禅关漫兴〉，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：
『海岛幽栖似坐船，管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白，门闭原非草太玄。缕缕炉香经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，难护轻生赴火蜎。半壁图书连沆瀣，满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼穿。送到寺钟催早起，朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮，疟势曾因暑病添。却忆狂风惊拔木，每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，晴放一房光气鲜。老树窗前青未了，乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦，暮色苍苍接远天。被絮新装任冬尽，瓶概斜插欲春妍。禅超物外空余子，锁断人间更几年！月影夜窥花不动，潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选，此意难教口耳传』！
民国五年，一九一六（乙卯——丙辰），大师二十八岁。
春初，小病，「病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄」（诗存）。
昱山出关，大师和其圆关诗（诗存）：
『人在永嘉天目间，点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲』。
六月，袁世凯死，政局日紊。
《首楞严经摄论》，于是夏脱稿（告徒众书）。本论为大师是期专论佛法之名作。《楞严经》为中国佛学之「大通量」：『未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教（？）；应量发明，平等普入』。『该禅净密律教五，而又各各宗重，各各圆极』（文）。大师本《楞严》以总持大乘，得中国佛学纲要，洵当时思想之结晶！
按：《告徒众书》与《略史》，并言五年作《摄论》；海刊（八，十一——十二）且曾特为声明。惟《楞严》大意，以此为民国三、四年作，自传亦取三年说，二说相左。依《自传》，《摄论》之作，与悟入《楞严》心境有关；然于此不能无疑。考自传原稿（二十八年三月初写）但云：『于会合台贤禅宗关于《起信》、《楞严》的著述，加以融通抉择；从此二书，提唐以前中国佛学纲要』。而三十四年七月修正补充为：『于会合台贤禅的《起信》、《楞严》著述，加以融通抉择——是（三年）冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符《起信》、《楞严》所说。乃从《楞严》提唐以后的中国佛学纲要，而《楞严摄论》即成于此时。从兹有一净躶明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣——』。又原稿云：『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为：『有万非昔悟的空灵幻化——，及从不觉而觉心渐现身器——堪及者』。是则二十八年，犹无悟入《楞严》心境之说。二十九年二月，大师为访问团员说〈我的宗教经验〉，乃始有之。再考之《摄论》：论初有：『吾别有论，——不出八宗』，即四年冬完成之〈僧伽制度论〉。而大师四年夏间，始专究唯识；《摄论》即多以唯识名义通《楞严》。是则以《摄论》为民三所作，盖难取信。大师谓三年冬悟入《楞严》心境，因着《楞严摄论》，殆以近代学者，以《楞严》为华人所造；大师忠于所学，乃不惜为之方便证成欤！今略之以存疑。
是年，大师于唯识义有所悟入。自传（八）云：
『民五，曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者』（参看〈我的宗教经验〉）。
从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如《成大乘论》，《法界论》，《三明论》，《王阳明格竹衍论》等作（自传八）。《夏杪自题》，自称死于此年，应于此悟有关：
『一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁』（昧盦诗录）。
是夏，方稼荪偕其姑瘦梅来山晋香，时过关论诗，相为唱和。坚索诗稿付印，大师乃集为《昧盦诗录》与之，有江五民等作序。秋季，诗录刊行（自传八；昧盦诗录跋）。
八月，道老——是夏讲《楞严经》于宁波报恩寺，经筵既罢——来山，过锡麟堂禅关，与大师抵掌剧谈，言无不畅（自传八；南岳道阶法师小传）。
二十五日，孙中山以察视舟山群岛之便，偕胡汉民等来山，了老与道老陪游。孙氏为大师手题『昧盦诗录』，署姓名于左（人物志忆六；自传八）。大师奉诗一律：
『中山先生游普陀作此即呈道正：「卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新（民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也）。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻」。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草』。
十月十九日，（「九月朔」），作《南岳道阶法师小传》。
冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰〈释中华民国〉。论宗五蕴唯识论义，有『真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也』之语（文；评唯民月刊）。
大师闭关期中，曾有《续宏明集》，《新宏明集》，《佛教诗醇》，《佛教文醇》之选辑，均创始而未竟（自传八）。
民国六年，一九一七（丙辰——丁巳），大师二十九岁。
二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友（自传九），纪之以诗：
『出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间』。
出关已，摄影为纪念。从此剃发留须（自传九）。老成稳健，非复昔年疏放情态！
大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆暎；游天童、育王寺，访净心、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海（自传九）；又一度回普陀（诗存）。
夏，游慈谿，访玉皇于普济寺。因偕游慈谿龙山清道观（诗存；自传九）。
玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持（自传九）。集唱和为宝严风韵（东瀛采真录）。
内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会（宏空〈佛教危言〉）。
按：略史谓：『佛教总会，于民国三年被静波（清海）改为中华佛教会』，误。
秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澂知事、圆暎，过接待寺，访梁山伯庙（自传九）。
大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见（自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集）。
按：自传以此为春间事。
常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业於邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二（密林《常惺法师传》）。
大师承陆镇亭太史意（诗存外集），与圆暎、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺（自传九；诗存）。
时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆暎讲演佛法，歧老主水陆法事（诗存；东瀛采真录）。圆暎以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议（自传九；东瀛采真录）。
十月，临行，诗社友人多以诗送行（东瀛采真录）。圆暎有〈太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香韵聊当阳关三叠诗〉，大师和之：
『锡山清梦倦寒香，又说男儿志四方。迦叶当年破颜笑，菩提何处歇心狂！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祇恐此行难代得，胸无万卷玉琳瑯』。
按：圆暎有「代予」之说，大师有「难代」之谦；参考自传，其事甚明。乃〈潮音草舍诗存〉编者，不知何以改为「难了得」？圆暎初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年扞格而一笔勾之。
八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，〈真常之人生〉脱稿，拟以作东游法施（东瀛采真录）。
双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺（东瀛采真录）。
二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲〈真常之人生〉，及〈佛法两大要素〉，善慧自为传译（自传九；东瀛采真录）。
会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制，于日僧之『不去俗姓，带妻食肉』；及『各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团』，致其不满之感（东瀛采真录）。
十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感（自传九；东瀛采真录）。
九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法：
『佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫』（东瀛采真录）。
盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。
十一日（「季秋二十七日」），昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆（自传九；东瀛采真录）。
十二日，饯送歧老先期回国（东瀛采真录）。
十三日，德融（善慧弟子）陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详（东瀛采真录）。
十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲〈我之佛教观〉，亦善慧通译（自传九；东瀛采真录）。
其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要（东瀛采真录）。
鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠〈鹤斋诗脔二集〉，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之（东瀛采真录）：
『曾闻天网说恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦代望，潜流有水汉时来。聊从大海游怀放，怕向中原醒眼开。鸡鹜一群祇逐食，治平无复见雄才！
『年年不共不能和，早是光阴六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲学逢君隐鹿河。便好蒿莱同没尽，不关临去转秋波』。
大师对国内时政之失望，如此！
十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览（东瀛采真录）。
十一日，善慧陪大师游西京，以佛刹多在其地。瞻礼西本愿寺、清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促（东瀛采真录）。
十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念（东瀛采真录）。
按：东瀛采真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。
十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉《整理僧伽制度论》之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念（自传九；略史；东瀛采真录）。
大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟（与楫）、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意（自传十；东瀛采真录）。
二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗（东瀛采真录）。
民国七年，一九一八（丁巳——戊午），大师三十岁。
一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编《东瀛采真录》。以徒弟乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行（自传十）。
二月，大师于观音寺度旧年（自传十）。
是「冬」，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究（自传十）。象贤（芝峰）来观音寺依止大师，为誊正《楞严经摄论》等稿（芝峰为编者说）。
春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助（自传十）。
时（「丁巳年底」）陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免（自传十；普陀为德侨收容所之反对）。
夏，有邀游南洋者，谋集资以开建「中国佛法僧园」（僧伽制度论办法之一），为革新僧寺树规模（太虚宣言）。
谛老讲《圆觉经》于北京（宝静《谛公老法师年谱》）。
七月（「六月初」），陈元白（裕时）来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动，乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾（雨岩）、黄葆苍（元恺）入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈《原人论》及《成唯识论》大意。相依近月，悉发心学佛（自传十；觉社宣言；太虚宣言）。
八月（「秋初」），大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老（自传十）。
时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆暎并任院董，陈屺怀（玄婴）主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈（自传十；呐公语业附言；文）。
大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航（灵华）等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，唯鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专着，编发丛刊，演讲佛学，实习修行（自传十；人物志忆二；太虚宣言）。
大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从（人物志忆二）。
闻苏曼殊病卒，挽之以诗：
『昔年精舍建祇洹，我亦宜南学弄丸。十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝。天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。
九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来（华山法师辞世记；却非诗集）。
按：自传（十）谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，着手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作〈华山法师辞世记〉：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。
是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰〈往生安乐净土法门略说〉，付葆苍，葆苍刊行于重庆（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。
《道学论衡》及《楞严经摄论》，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作（教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译着略辨、佛法导论）六种而成（自传十）。
十月，大师应李隐尘（开侁）、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。八日（「九月四日」），于杨子街寄庐（王国琛家）开讲《大乘起信论》，并编出〈大乘起信论略释〉；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始（自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛〈大乘起信论略释缘起〉）。
讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗：
李隐尘、阮次扶（毓崧）、陈元白、全敬存、王澂斋（国琛）、马康侯（中骥）、王吟香（道芸）等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，乃题一偈以证法喜：
『飞梦汉江尘，一谈微远因。影中同现影，身外独呈身。了了心无住，澄澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。
『佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚』。
大师讲筵既罢，历游武汉名胜（自传十）。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘（王国琛〈大乘起信论略释缘起〉）。
大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社（自传十；诗存）。
是月，欧洲大战终止。
十一月（「十月初」），大师主编觉社丛书创刊（自传十）。《整理僧伽制度论》开始发表；并宣布〈觉社意趣之概要〉，〈觉社丛书出版之宣言〉。宣言云：
『人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……唯一派团体为旗帜，唯个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火燄横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，着稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘（指同善社等）。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也』！
『当此事变繁剧，思潮复杂之世，征之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。征之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟弘佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大法轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因』。
『乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生』。
针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：『少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行（无我大悲六度十善），造成人间净土；这是民十年以前的事』（佛教之中国民族英雄史），所谓「非以徒厌世间独求解脱也」。觉世救人之道，在乎「立人之极，建佛之因」；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。
是月，鄞慈镇奉象佛教会（以宁波警察厅长严师愈赞助），举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间（自传十；奘老为编者说）。
大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作〈华山法师辞世记〉（自传十；文）。
十二月一日（「十月二十八日」），觉社假（李佳白）尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽（了空）参与听讲，初生信心（自传十；觉书二）。
是年，徐蔚如集印老文稿，题《印光法师文钞》而流通。印老之名大着，归心念佛者日多（真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉）。
世界佛教居士林，亦是年初创（追念王一亭长者）。
民国八年，一九一九（戊午——己未），大师三十一岁。
二月二十日（「正月二十日」），觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲《二十唯识论》。刘笠青、史裕如（一如）笔记，成《唯识二十颂讲要》（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。
觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋作宾以奉派参观欧洲战迹离去（自传十）。
四月一日（「三月初一日起」），大师于觉社开讲《观无量寿经》，及《因明入正理论》等（觉书「己未佛教年鉴」）。觉社时有佛教大学部与佛教孤儿院之创议，社员多虑规模大而无以为继，未获实现（太虚宣言；觉书四「录事」）。
是春，大师作〈唯物科学与唯识宗学〉，〈中华民国国民道德与佛教〉。大师以唯识之识，含得相分（物质）、见分（精神）、识自证分、证自证分。故以「总含诸法」之真唯识论，方便比拟为近于一元二行之真唯物论，以明唯物科学与唯识之相通。所论唯心之道德，与昔弘誓研究会所讲者同。如云：
『人复真如之心，道之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要在内反而不外骛耳』！
五月四日，北京学生为山东问题示威游行。其后全国学生工人响应，是谓「五四运动」。
六日，北京警察厅将民四之管理寺庙条例，重行布告施行。事先，内务部借词清查档案，指六年章嘉等请立之中华佛教会为抵触法令，予以废止。该条例，原由帝制党参酌谛老草议而成，因帝制倾覆而未见实行。去年谛老入京讲经，得交通系要人支持，乃有此重行公布之举。时谛老商得内务部同意，所制戒牒僧籍，概由观宗寺专卖（自传十二；宏空〈佛教危言〉）。
七日，佛诞，大师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃落于宁波归源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人发心深彻，誓愿出家专修以事弘扬，以救世人。大师度之出家，字以大慈（葆苍）、大觉（慕舒）、大勇（锦章）（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。
六月，北京觉先，初因寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会——时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京请愿。竹溪过沪，约大师同行。大师以觉社事委大勇，与竹溪（「五月」）晋京，寓法源寺。奔走月余，未达取销寺庙条例目的，而条例亦由是未付实行（自传十二；觉书「己未佛教年鉴」）。
大师在京，历游名刹名园。京中学者林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦熙等，并先后来法源寺晤谈。胡适之曾约晤，大师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡因而进为坛经及禅录之考究（自传十二）。
是年夏，留日学生陈定远，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设中国五族佛教联合会，以期蒙藏内向。适大师在京，乃与道老、觉先参加，并请庄思缄（蕴宽）、夏仲膺（寿康）、汤铸新（芗铭）、胡子笏（瑞霖）、张仲仁（一麐）、王家襄等，共起提倡以资促成。时黎黄陂居津，大师与陈思远去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事未成（自传十二；人物志忆六）。
大师在津，穆穆斋偕之访黄（郛）膺白，始与缔交（自传十二）。
九月，张仲仁等发起己未讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会长，请大师讲《维摩诘经》于象坊桥观音寺。大师随讲出「维摩诘经释」，文义新颖，言辞畅达，于积集福智资粮，创造净土，特多发挥。王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彜（尚菩）与黎锦熙（邵西），笔记「经释」外之口义为《维摩诘经纪闻》（自传十二；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书「己未佛教年鉴」；黎锦熙〈维摩诘经纪闻叙〉）。
按：维摩法会日期，年鉴作「闰七月」；自传作「八月初」尚在敷讲；纪闻叙作「九月」，则指阳历而言。
十月八日，中秋，大师赏月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元白闻大师敷讲于北京，特自汉口来听。讲毕，因陪游西山诸胜（自传十二）。
李隐尘、吴璧华、熊希龄等，发起续讲《大乘起信论》，听众日多。讲毕，秋垂尽矣（自传十二；维摩诘经纪闻序）。
十一月五日，大师由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），礼杨仁老之塔。访欧阳竟无于支那内学院筹备处；内院时在筹设中（关于支那内学院文件之摘疑）。
按：阅竟无居士近刊，误为「冬」日。
七日，至沪。即由费范九陪往南通。十日（「十八日」），应张謇（季直）请，讲普门品于狼山观音院，凡三日。且游览名胜，参观建设事业。张謇高弟江谦，时为张謇称道大师，乃缘成此法会（自传十二；人物志忆十二）。张氏请大师讲经，先以诗请：
『此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩』。
按：自传与人物志忆，均以南通讲经为先于北京。且以「安排丈室听维摩」，为张謇宴叙时所赠；殷人庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有预兆，京中传为佳话云。实则南通讲经在后。可证者，一、「己未佛教年鉴」云：『九月十九日，南通张謇请释太虚讲普门品于狼山观音院』。二、宝莲华盦诗，有「太虚已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山观音堂」。三、诗存〈张公季直邀南通紫琅观音院讲经〉，有『后夜窥寒月，秋声曲径听』之句。四、〈维摩诘经纪闻序〉，末署『二九四六年秋之望，释太虚序于南通』。然以此诗为预兆，则亦有之。诗刊于觉书四期——旧七月出版；故闰七月讲《维摩经》，此诗巧为预兆矣。此诗非南通讲经时作，盖张謇书赠大师，寓礼请讲经之意。大师晚年误忘，因此诗先于维摩法会，乃以南通法会为先。
十二月（「十月」），觉书五期出版。适大慈购得西湖南山之净梵院，从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，专心编辑。「十一月」中赴杭（自传十二；觉社宣言；十五年来海潮音之总检阅；觉书「己未佛教年鉴」）。
是年，谛老得蒯若木、叶誉虎助，开办观宗学舍，成近代佛教之一流（从一般教育说到僧教育；宝静《谛公老法师年谱》）。
民国九年，一九二〇（己未——庚申），大师三十二岁。
一月七日，弥陀诞，大师为大慈举行入关礼。玉皇为主庶务，大慈次子恭佐（恒演）护侍之（自传十二）。
十日（「十一月二十日」），大师作〈太虚宣言〉，述整理僧制之志愿（文）。
「十一月」，滇督唐继尧派代表曾子唯来杭，兼电议和代表缪嘉寿，礼聘大师赴滇垣弘法。大师以潮音初编，滇道修远，辞谢未行（自传十三；「己未佛教年鉴」）。
按：自传误为广州回杭时事。
二月四日（「十二月十五日」），大师以欧阳竟无之支那内学院章程，有『非养成出家自利为宗旨』语，殊觉藐视僧伽，乃作〈支那内学院文件摘疑〉。大师与内院为法义之诤，自此始（自传十二）。其后，内院丘檗（晞明）致函大师云：
『以措辞未圆，易启疑虑，则改为「非养成趣寂自利之士」，亦无不可。要之，非简出家，乃简出家唯知自利者。……袪释疑团，藉免误会』！
旧正月，海潮音创刊。大师发表「觉社宣言」，综述一年来弘化业绩。作〈海潮音月刊出现世间的宣言〉，略云：
『海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。……宗旨：发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思』。
『新思潮者，名之曰现代人心。……第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动（由境界风而动），因不得不动而动（由无明风而动）。……没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是糊涂杂乱，混沌龌龊的一代人心的表现罢了！故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来；乃能顺应着这现代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。
大师以为：欲应导现代人心正思，即需发扬大乘佛法真义。大师所推重之大乘真义，即中国台贤禅净共依之《起信》、《楞严》。如曰：
『大乘佛法的本身，即「众生心」是。……就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。……大乘佛法真义，原是人人自心中所本有的。……因为揭发说明了他，便发生一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音。……将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准。……将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持』。
大师被推举为西湖弥勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大觉等，先后为之管理。大师仍住净梵院，时泛一叶扁舟，来往于湖南净梵、湖北弥勒之间（自传十三）。
四月，大师以新近之思想学术，阐明（三十）唯识论，发挥唯识学之新精神，作「新的唯识论」。
按：无言《太虚大师行略》云：『冬回杭州，于车轼舟舷上写成新的唯识论』，乃误读自传致误。
大师卓锡西湖，时与康南海（居蕉石鸣琴）相往来，茗谈辄复移晷。大师合弥勒院与大佛寺为一，复古名兜率寺之旧，康氏为之书额（自传十三；人物志忆六）。
大师时多论评世学之作：〈论陈独秀自杀论〉，〈昧盦读书录〉、〈论胡适之中国哲学史大纲上篇〉、〈读梁漱溟君唯识学与佛学〉、〈近代人生观的评判〉。大师不满胡适之进化论的历史观念，责其抹杀个人之才性，不明佛法所说之心性。梁漱溟时有「唯识述义」公世，右空宗而抑唯识，大师为论空与唯识，义本一致。于〈佛藏择法眼图〉，评谓：
『梁君所言，仅齐三论显说；其密指者似在禅宗而未能达』。
大师于〈近代人生观的评判〉云：
『我以为：为人间的安乐计，则人本的、神本的人生观为较可。为理性的真实计，则物本的、我本的人生观为较可。至于现代适应上孰为最宜，则我以为四种皆有用，而皆当有需乎择去其迷谬偏蔽之处而已』。
离佛法，则世学各有所是、各有所蔽；得佛法以抉择贯摄之，则各能得其当。大师论衡世学，其方式每多如此。
五月，陈性白来迎大师去武昌。应隐尘、元白、李馥庭等邀请，二十一日（「四月四日」）于龙华寺开讲《大乘起信论》，听众甚盛。大师手编〈起信论别说〉，富禅家笔意；于修行信心分，特有发挥。时讲经参用演讲方式，开佛门新例（自传十三；海一、六「杂记」）。
按：〈汉口佛教正信会壁铭并序〉，以此为「春」季事，误。
时国内政局日陷于纷扰割据，《整理僧伽制度论》，势难实行（自传八；编阅附言五五）。而俄国革命成功，共产思想日见流行。大师得一新感觉，即僧众有从事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊《僧制论》，发表〈人工与佛学之新僧化〉。次撰〈唐代禅宗与现代思潮〉，极力发扬禅者之风格，诱导僧众以趋向：
『务人工以安色身，则贵简朴；修佛学以严法身，则贵真至』。
大师以「反信教的学术精神」，「反玄学的实用精神」，「反因袭的创化精神」等，说明禅宗与学术思潮。以「虚无主义的精神」，「布尔塞维克主义的精神」、「德谟克拉西主义的精神」，说明禅林与社会思潮。于唐代禅者之风格，颇多深入独到之见。结论谓：
『余既以〈人工与佛学之新僧化〉，追攀百丈之高风，以适应倾向中的社会趋势。复有精审详密之德谟克拉西整理僧伽制度论，亦以见吾志之不在徒发理论，须见之行事耳』！
是年春夏，圆暎讲《法华》、《楞严》于北京。时北五省大旱，法会中发起佛教筹赈会（叶性礼《圆暎法师事略》）。
七月（「仲夏之月」），回沪。广州庚申讲经会代表李观初，已来沪迎候（康寄遥与李同乡，由是始识大师，发心学佛）。李观初为国会议员，去秋在京，预维摩法会。南下参加非常国会，因与广州诸议员，于去冬发起迎大师讲经。春间，大师推同学开悟代往。粤方仍盼南行；辞不获已，乃相偕南下。抵广州，设讲座于东隄议员俱乐部，讲〈佛乘宗要论〉。论依佛法导言为依，敷衍为八章七十七节；初以「教理行果」统摄大乘诸宗。胡任支译粤语，与其弟赓支同记录。皈依者有龙积之等（自传十三）。
八月，粤桂战事起，龙积之等陪大师与开悟赴香港。陆蓬山、吴子芹等发起，请于名园讲佛学三日，开香港宣讲佛学之风（自传十三；人物志忆四；从香港的感想说到香港的佛教）。
大师留港十余日，回杭（自传十三）。
时应用进化论之历史考证法，以研考佛书者日多，大师取极端反对态度，为传统佛教担心：
『略从日本新出佛书，浅尝肤受，皮毛亦未窥及，随便拿来学时髦，出风头，乱破坏，乱建立』（海内留心佛教文化者鉴之）！
『这种言论，……不久，于佛教的精神形式，必发生重大变化，故希望以佛教为生活的和尚尼姑，及学佛的居士，都将他研究一下』（海潮音社启事）！
十月（「九月初」），大师再至武昌。寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会，讲《楞严经》，编「楞严经研究」为讲义（自传十三）。讲义以《摄论》为本，略糅余义而成；十一月十四日（「十月五夕」）编讫。此夕旋闻稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应，因重为科判而殿于研究之末（楞严经研究五）。去年梁漱溟《印度哲学概论》，即以《楞严》为伪；而唯识学风又渐盛。大师殆感《楞严》之将成问题，故为之会通！
大师，时作〈论基督教已没有破坏和建设的必要〉，载于《新佛教》二卷二期。
十一月二十四日（「十月十五」），大师于武昌讲经会授皈戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显庆、孙文楼、刘东青等军政商学名流，执弟子礼者三十余人。武汉学佛之风，于是大盛（自传十三；笠居众生〈致德安法师书〉）。
湘僧善因（笠居众生），年来与觉社通音讯。闻大师启讲《楞严》，特远来与会（自传十三）。大师比年异军突起，本深厚之佛学素养，以通俗之方法弘教，得京、鄂、沪、粤多数大力者之信护，道誉日隆！而出家僧侣，囿于传统，拘于宗派，惑于「大闹金山」之渲染，反而流言四起。观笠居众生致德安书，可想见当时情势：
『考太虚法师之行实，及各居士之德行，鲜有不符佛制，如道路所遥传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世高年俊杰。……虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰，岂肯屈膝膜拜于年轻衲僧之前乎！善因与各居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行住坐卧，不肯有稍自放逸之行为，即在缁门亦难多遘！虚师讲经，仍是香华供养，端身正坐，惟不搭衣，无不具威严之事。……乃吾辈同侣，心怀姤忌，诽语频加！座下见地洞彻，幸勿误听』！
十二月，大师讲《心经》于黄冈会馆——帝主宫，史一如笔录为《心经述记》（自传十三；心经述记）。
按：心经述记注：『太虚法师在汉口黄州会馆口述』。佛学浅说附注：『十月二十八日晚，在汉口帝主宫讲心经后之演说辞』。其事甚明。乃自传以为：是年讲《起信论》后，在帝珠（主？）宫演讲三日。讲《楞严经》后，于安徽会馆讲《心经》三日，乃发起佛教会，实回忆之误。盖《心经》讲于帝主宫，为此年楞严法会后；而《起信论》法会后，讲于安徽会馆，乃七年秋事。自传之说，时地并误。
时信众之请求皈戒者踵起，总计达百一十九人（孙孙山〈武汉庚申居士皈戒录〉）。大师乃于《心经》法会终了，发起汉口佛教会，推李隐尘为会长，李时谙负责筹备。大师之佛教运动，于武汉日见发展（自传十三；李慧融《汉口佛教会创始记》；佛教会创始记序）。
十日（「十一月朔」），周振寰代表湖南赵炎午（恒惕）、林特生、仇亦山等，礼请大师去长沙弘法。是日，大师与善因、李隐尘、陈元白、张锡畴等十余人，专车去长沙。设座船山学社，讲〈身心性命之学〉三日，法会甚盛。当即发起长沙佛教正信会（自传十三；海二、一「大事记」）。
十五日（「六日」），大师等返武昌，商决明年由善因编辑潮音于汉口（次年二三月即迁还杭）（自传十三）。
大师于汉口佛教会，讲〈佛教的人生观〉。所论大乘的人生观，为：
『圆觉之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具兹本能。……唯此仁智是圆觉因，即大乘之习所成种姓，亦即人道之乘也。换言之，人道之正乘，即大乘之始阶也』。
大师回杭；舟次九江，函复王弘愿所询唯识义（书）。
民国十年，一九二一（庚申——辛酉），大师三十三岁。
新春，大师鉴于僧寺内外交困，实为佛教复兴之大碍；大师乃唱「僧自治说」：
『欲实行僧自治，须摈绝挠乱之他力（官府之摧残，地方痞劣之欺压）；尤应去除本身腐败之点，力自整顿而振兴之』！
一般学佛者之行不由中，尤为新兴佛教前途之危机，特提「行为主义之佛乘」以资警策：
『从来为佛教徒者，大多只知以「享受福乐」或「静定理性」为果。……无论重理解，或重证悟到如何圆妙，都只空理，不成事实，至近乃更厉行。一般知识阶级中，或认佛法为达到本体的哲学，或则但认一句禅谜，或则但守一句佛名，或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而不悟盈人间世无一非佛法，无一非佛事』！
『吾确见现时学佛的人渐多，大都迷背佛乘，不修习佛之因行。不知一切有益人群之行为皆佛之因行，反厌恶怠惰，其流弊将不可胜言！故大声疾呼，敢为之告曰：吾人学佛，须从吾人能实行之佛的因行上去普遍修习。尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行。要之，凡吾人群中一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进去修去为。废弃不干，便是断绝佛种』！
大师言之若是其剀切沈痛，而学佛者，则终于念佛念咒，了生了死而已！大师以为：『佛的因行，以敬信三宝，报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别』。『在自由的共产主义下』，则以从事农矿、劳工、医药、教化、艺术为成佛之因行。『在和平的全民主义下』，则加为警察、律师、官吏、议员、商贾等。
三月二十三日（「二月」），大师任西湖净慈寺住持。大师久欲凭借禅林，以实施理想之改建，为佛教树新模。适以净慈亏欠甚巨，无法维持，乃由华山徒属之因原、如惺介绍，接已故之雪舟和尚法而进院（自传十四；略史）。杭州测量局员王行方、徐柳仙、陆慧生等，发起讲经会，请大师于幽冀会馆，讲《唯识三十论》。如如记录，成《唯识三十论讲录》。大师开讲于二十四日（「二月十五」），适为进净慈寺之次日（自传十四；海二、四「大事记」；海三「辛酉年鉴」；唯识三十论讲录赘言）。
大师着手于净慈寺之兴革：取缔鸦片酒肉；修济公殿；严饰佛像；陈列佛学书报以供众阅；改禅堂为角虎堂，以继永明禅净双修之风。且筹办永明学舍，以作育弘法僧才；设佛教慈儿院，以教育小沙弥。次第推行，百废俱兴（自传十四；略史；永明精舍大纲）。
五月，朱谦之来兜率寺，拟从大师出家。朱氏以「将所有佛书，批评一过，从新整理建设起」为目的。大师告以不必出家，为介绍往从欧阳竟无游（自传八）。大师提倡佛学，而实不以一般治学方法为是，于此可见。
时大师有「佛法大系」之作。本体为「真如的唯性论」，现行为「意识的唯心论」，究极为「妙觉的唯智论」。以之统论大乘诸宗，为大师大乘三宗论之初型。
二十日，修正管理寺庙条例二十四条公布。此出程德全面请徐总统，乃得撤销前之卅一条，修正公布，尚能消极维持（自传八；三十年来之中国佛教）。大师嫌其未善，拟「修改管理寺庙条例意见书」三十九条。其特点：一、析别寺庙之性质为宗教寺庙、奉神寺庙、公益寺庙，俾纯正之佛寺，得与耶回教堂同为财团法人（第一条）。二、寺庙之管理人，『权义既视（一般）僧道为重大，贤否尤关寺庙之隆替』，故特定专章以明其责任（第九至十四条）。三、确定寺庙财产之所有权，属于寺庙自身（第十五条）。寺庙无犯罪之日，但可责诸管理者，寺产不得没收或提充罚款（第二十条）。对于教徒之继承私产；收受未成年人为徒；以不正当行为而诱人捐款或入教，确定为应加禁止（第二十六条），而予以处罚（第三十一条）。此虽犹未尽大师之本意，而实寓整顿维持之意。
七月五日（「六月初一」），大师于净慈寺启讲《华严经》之〈净行品〉（自传十四；海二、五「言说林」）。
讲经不数日，杭州白衣寺慧安等诸山住持，摭拾浮词，诬控大师于官署。事缘大师疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鸿定，以烟瘾未除，为大师拒其回寺。乃诉惑温州同乡潘国纲，同善社首领张载阳，因有慧安等出面呈控。时县长王蔼南（吉檀），杭绅汪曼锋等支持大师；而上海新闻界康寄遥等，亦为有力之呼援，其案乃搁置于省署（自传十四）。
八月九日，萧耀南任湖北督军。萧与李隐尘有同乡之谊，故是后大师武汉弘化，颇得其助（自传十五）。
二十三日（「七月二十」），大师应北京辛酉讲经会请，离杭北上；过沪，偕史一如同行（自传十四；海二、七「狮子林」后）。
九月六日（「八月五日」），大师开讲《法华经》于北京弘慈广济寺，十一月七日（「十月初八日」）圆满。大师依窥基《法华经玄赞》为讲义，周少如（秉清）录其口说，成《法华讲演录》，逐日载诸亚东新闻。参与法会者，释远参、庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、马冀平、林宰平、龚缉熙（后出家名能海）、朱芾煌、王虚亭等。大勇自五台来，李隐尘、陈元白从武汉来，法会极一时之盛。讲毕，为平政院长夏寿康等数百人授皈依（自传十四；法华讲演录弁言；海三「辛酉年鉴」；海二、十「评论坛」末）。
法会期中（「十月初一」起），大师于南池子夏宅，别为蒋维乔等讲《因明论》；为大勇、王虚亭等讲《金刚经》，大勇记之为《金刚义脉》；为远参讲《梵网经》；为元白领导之女众，讲《大阿弥陀经》。讲说不倦，间有日讲七、八小时者（自传十四；海三「辛酉年鉴」）。
时北五省旱灾甚剧，马冀平等乘讲经会发起金卍字会，以大师领衔通电。马冀平及道老等办理数年，教养灾童至三、四千人（自传十四；人物志忆十三）。
十月二十七日（「九月二十三日」），大师以善因有病力求回湘，集京中缁素议决：海潮音自十一期起迁北京，由史一如编辑（自传十四；南北东西的海潮音；海二、十「启事」）。是年，潮音得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气（自传十四）。
日僧觉随，坚邀大师去日本，以传学唐代东流之密宗。大师无去意，大勇发心随行（自传十四；菩提道次第略论序）。
十一月九日（「十月初十」），大师离京返杭。徐大总统颁赠「南屏正觉」匾额，讲经会公推倪谱香陪送（自传十四；人物志忆六；论梁漱溟东西文化及其哲学）。
大师适与张仲仁同车。张以梁漱溟新着《东西文化及其哲学》供阅，大师作〈论梁漱溟东西文化及其哲学〉以为评正（自传十四；文）。梁君比年已回佛入儒，虽犹称许佛法为最究竟，而目下不赞同提倡佛法，欲以孔家文化救中国。大师评论之要，如说：
『梁君视佛法但为三乘的共法，前遗五乘的共法，后遗大乘的不共法，故划然以为佛法犹未能适用于今世，且虑反以延长人世之祸乱，乃决意排斥之。其理由，盖谓东方人民犹未能战胜天行，当用西洋化以排除物质之障碍；西洋人犹未能得尝人生之真味，当用中华化以融洽自然之乐趣。待物质之障碍尽而人生之乐味深，乃能觉悟到与生活俱有的无常之苦，以求根本的解脱生活；于是代表印度化的佛法，始为人生唯一之需要。若现时，则仅为少数处特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。
『余则视今世为最宜宣扬佛法的时代，一则菩提所缘缘苦众生，今正五浊恶世之焦点故。二则全地球人类皆已被西洋化同化，外驰之极，反之以究其内情。下者可渐之以五乘的佛法，除恶行善，以增进人世之福乐。中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，以解脱人生之苦恼。上者可顿之以大乘的不共法，即人而佛，以圆满人性之妙觉故。而对于中国，排斥混沌为本的孔老化，受用西洋的科学，同时即施行完全的佛法。以混沌之本拔，则鬼神之迷信破故。若对西洋，则直顺时机以施行完全的佛法可也。余所谓完全的佛法，亦未尝不以三乘的共佛法为中坚，但前不遗五乘的共法，后不遗大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事无明之异熟愚，则中华宗极混沌、乐为自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得满足之迷亦除。于是先获世人之安乐，渐进了生脱死之域，以蕲达乎究竟圆满之地』。
梁君拘于三乘共法，前遗五乘共之人天法，后遗大乘不共之菩萨法。回佛入儒，正由其所见佛法之浅狭。然其「眇目曲见」之唾余，每为时人所摭拾，障碍佛法不浅！
大师回净慈寺，倪谱香、康南海等以总统匾额送入，反对者亦无如之何（自传十四；人物志忆六）。其先，大师离杭，浙江省长沈金鉴，以潘国纲、张载阳关系，撤销大师净慈寺住持。大师在京闻之，上诉平政院，事后搁置（自传十四）。关于净慈寺纠纷，腐僧、土劣、恶吏相勾结，现存大师当时所拟答辩，可以概见一二：
『一、道委指根源为允中法徒，为事实上之错误。盖根源实于允中退住持之后，接已故之雪舟法为住持者。道委殆因其人已死无对证，故为混蒙。
『二、根源、鸿定，皆于雪舟故后，继其法派为净慈寺住持，太虚何为不可？而净慈既为传法寺院，但不紊法派，并出原住持志愿，便为正当传继；况复经依例呈县署注册，及绅众僧众送贺，表示赞成，更何有习惯不合，手续欠完之处！
『三、寺院产业，每有由人施入者；然一经施入，即属寺产，此为常例。前年因合并弥勒院、大佛寺，复兜率寺之古称。遂将县公署判属于弥勒院之宣姓房地，认为宣金弥所施（以弥勒院登记书上，本载明为宣金弥户而又属弥勒院者），与弥勒院、大佛寺户者，俱合为兜率寺户，以便管业而已。其实此房地属弥勒院，系太虚闻之僧众绅众，据情呈报。倒谓太虚蒙蔽官绅，实属违背！若官断为宣姓，太虚无争也。
『四、在镇江，为创办佛教协进会，此系团体行为波及者；且事在十年前。在宁波，系由鄞县某乡自治委员，准县谕推举住持归源庵。因前住持及债户与乡人等有纠葛，控诉鄞县知事于会稽道（即今钱塘道尹张鼎铭），自退另换。无论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？
『五、「选贤不符净慈习惯，已各方公认，应但言传法」：彼不明承接已故之老和尚法派以继住持，乃中国各地丛林常有之例，不独净慈前住持鸿定，前前住持根源然也。至既有根源、鸿定如此在前，则太虚更为有根据耳！道委乃云强名接法，何所见之不广也！若言太虚何不接鸿定之法，则此亦须出双方愿意。若鸿定必欲太虚接其法，方传交净慈住持，则太虚若不愿接其法时，在太虚可以不为净慈住持却之，在鸿定亦可以不交净慈拒之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太虚接雪舟法以为住持，实出双方愿意，岂容有旁人不甘！
『六、谓鸿定紊乱法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既属净慈寺法派，鸿定继雪舟法，何谓紊乱法派？若继非净慈寺所流传法派而为净慈住持，始为紊乱法派，若今谕委肇庵是。
『七、据道尹所言，则鸿定已不合净寺习惯，太虚尤不合净寺习惯，故皆不合为住持。此若不合，当更无能合之法？然则试问道尹：将如何产出净慈寺合习惯之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？
『八、龚少轩，乃钱塘门外一流氓，杭州人多知之。不过有人买使作无聊言耳！试问弥勒院或宣姓或太虚，皆与风马牛不相及，何得无端捏控？乃道尹道委竟与一鼻孔出气，奇哉』！
倪谱香等发起，请大师于西湖省教育会讲《心经》，有倪谱香（德薰）之《讲录》行世（自传十四）。
武汉信众，推陈性白来杭，迎大师去武汉讲经。大师偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵汉口（自传十四；海二、十二「大事记」）。
按：自传十四谓：『与陈性白在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋』。十五谓：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大师误忆；是冬仁王法会，自传竟亦忘之。元旦抵汉，实为十四年事。
十二月六日（「十一月八日」），大师于汉口佛教会（时佛教会所前栋已完成），开讲《仁王护国般若经》。萧耀南、刘承恩如期莅会，听受礼拜。二十六日（「二十八日」）圆满（海二、十二「大事记」；海三「武汉佛教辛酉年鉴」）。
十一日（「十三日」），兼为女众开讲《佛说阿弥陀经》。于弥陀诞，传授三皈五戒（腊八又传一次）（海二、十二「大事记」）。
是年，持松（密林）赴日学密（密林〈常惺法师传〉）。