民国十一年，一九二二（辛酉——壬戌），大师三十四岁。
一月（辛酉「十二月十六、十七两日」），李隐尘、陈元白等，鉴于大师住持净慈之叠生故障，主纯凭理想，新创养成佛教人才之学校。大师乃提出佛学院计划；柬邀武汉政商各界集议其事，决进行筹备（自传十五；佛学院置院舍记；「汉口佛教会辛酉年鉴」）。
二月十七日（「二月初一」），大师应汉阳归元寺请，启讲《圆觉经》。湘、鄂、赣省僧众来会者，亲对音仪，乃渐释昔来之隔膜（自传十五；海四「壬戌佛教年鉴」）。
三月十三日（「二月十五日」），开佛学院筹备会于归元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自平、王韵香，及长沙佛教正信会周可均等卅余人，自认为创办人（佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。
十七日（「十九日」）起，每晚为四众开示唯识观法（海四「壬戌佛教年鉴」）。武昌佛乘修学会——熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大意（佛乘修学会〈致太虚法师书〉）；乃以孙绍基、赵曾俦（寿人）合记之〈唯识观大纲〉应之。其中「圆满一心之唯识观」，最足见和会《起信》与唯识之理。大师所谈唯识，与专宗唯识者，盖有所异。
四月一日（「三月初五」），圆觉法会圆满（海四「壬戌佛教年鉴」）。
法会期间，大师出圆觉经随顺释科目。（「春」）又作〈对辨大乘一乘〉，〈对辨唯识圆觉宗〉，三重法界观（自传十五）。大师倡导大乘平等，而宗本在台、禅，得学要于《楞严》《起信》。比年（唯识大盛），大师特于唯识深研，颇有于平等中，对大乘空宗，统唯识于圆觉而立不空宗之意。故于贤首家贬抑唯识处（如判唯识为法相、为大乘，而自居于一乘、法性），起而为之抉择贯通。〈对辨唯识圆觉宗〉有曰：
『三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾！劣者未能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌遗神。悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性——法华等，即性之相——华严等，同名为中实宗也』。
『般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。……瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。……天台宗法华等经，宏融相同性之教。……贤首宗华严等经，宏即性起相之教。……由此四门，同入密严。但以无生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分二宗』。
「三重法界观」，立物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而来。本于台禅之融贯以论三性，犹是高举唯识，使与台、贤（圆觉）教义相齐。是三文悉此春出，足以见大师当时之意趣。
八日（「清明后三日」），大师应黄陂县知事谢铸陈（健），邑绅赵南山、陈叔澄、柳质皆等邀请，偕了尘、陈元白、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；民众空巷来观。大师寓前川中学，于前川中学、木兰女校、自新堂，讲佛法三日；王净元记之为〈前川听法纪闻〉（自传十六；王净元〈前川听法纪闻〉；诗存）。大师次陈叔澄诗以为纪念：
『未可栖栖笑仲尼，频年我亦惯驱驰。春深大埜来今雨，学讲前川忆古师。佛海潮声传隐约，人天梦影正离奇。法身流转怆无极，应有维摩病大悲』！
按：自传以此为十二年春事，误。
十四日（「三月十八日」），大师应武昌中华大学请，开始授印度哲学及新的唯识论（海四「壬戌佛教年鉴」）。
大师辞陕西佛教会（康寄遥等）之迎请，转为商得汉口华严大学讲师妙阔同意，赴秦讲学（自传十六；覆陕西佛教会延请法师函）。
按：自传误以此为十二年事。
五月（「四月初」），让得武昌黎邵平（少屏）宅为院舍。四日，佛诞，大师于汉口佛教会，受院董会（隆重之）礼聘为院长。礼请疏出黄季刚手。大师乃进行招生事宜；章程由创办人呈湖北军民长官及内教两部备案（自传十五；佛学院置院舍记；佛学院院董会略史）。
其时，大师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陈性白、倪谱香，内得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大师并约大觉、玉皇、智信，来武院助理事务（自传十四；十五）。
二十一日（「四月二十五日」），大师覆李琯卿书，为论佛法（唯识）与哲学之异，冶性空唯识于一炉：
『西洋底哲学，……都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前，原本是一件什么东西。于是或说元唯是心，或说元唯是物，或说元唯是心物并行。乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何，乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了，故无论如何横推竖究，终无一是！佛说全不如此，因为现前的人世，现前是空的，就是没有的。现前的人世既都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢？……必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷着了梦事为实有，便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识的注解了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识』。
「竟无居士学说质疑」，约此时作。欧阳主法相、唯识分宗，大师主法相必宗唯识。大师始依傍《法苑义林章》以论三宗。
三十日（「五月四日」），挪威大学哲学教授希尔达，闻大师名德，特自北京来汉口请晤；大师为论佛法，林震东、陈维东译语（海四「壬戌佛教年鉴」；与挪威哲学博士希尔达论哲学）。
六月，大师回甬。谒奘老，访故友陈屺怀、金梦麟等（自传十五）。
大师还沪，于古灵山小住。值大勇将再东渡学密。闻志圆谈及：时人或以谛老、印老及大师为中国佛教三大派；或以谛老为旧派而大师为新派者。虽大师未尝有意乎新旧之分（自传十五），而事实固已形成新旧之势。
七月，抵南京，访毘卢寺观同。涤暑汤泉，畅游燕子矶十二洞之胜。时曼殊揭谛寓毘卢寺，从闻欧阳竟无师资有反对《起信论》之说（自传十五）。
八月，大师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀平长安徽财厅，与迎江寺竺庵，发起安徽僧学校，礼聘常惺任其事。常惺就大师咨商学课，契仰倍深（自传十五；常惺法师塔铭并序）。大师于佛教会，讲「佛法为人生之必要」（庐山学）。游观三日，有〈大士阁月夜〉等诗（诗存）。
十一日，观音诞，竺庵陪大师游庐山，寓大观楼。漫游名胜，访德安于白塔寺，礼远公塔于东林（自传十五；诗存）。
天池寺僧坦山来访；叹息匡庐佛地，乃今盛传耶教，不闻三宝之音。大师询知古大林寺遗址，近在不远，因相偕策杖寻访。扪石读碑，知在划界桥北茅屋草坪错落间，相与叹息！大师乃有就此修建讲堂，以备暑期弘化之意（自传十七）。〈牯岭杂感〉，即此时作：
『云顶一峰昙诜迹，大林三寺白香诗。夕阳何处遗踪觅，烟绿尘红总可悲』！
大师回武昌，适中华大学举办暑期讲习会，应陈叔澄校长约，于二十日（「六月二十八」）开讲《因明入正理论》。手编讲义，名「因明大纲」。参与讲学会者，有梁启超、高一涵、傅铜（佩青）等。大师始与梁启超晤交（自传十五；人物志忆六；海四「壬戌佛教年鉴」）。
武汉佛教会，假中华大学礼堂，请大师、梁启超、傅佩青，作佛学讲演，集听者千人以上（自传十五；人物志忆六）。
二十六日（「七月十三日」），佛学院开董事会成立会。举梁启超为院董长（陈元白代），李隐尘为院护。大师乘机建议：于庐山大林寺遗址，修建讲堂以供暑期讲学，得梁李等赞同，力任筹划进行（自传十五；十七；人物志忆六；佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。
大师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓数日，乐谈佛学无倦（人物志忆六；自传十五）。
九月一日（「七月十九」），佛学院举行开学礼；萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如（潮音已于夏季移武昌编辑）、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程圣功、陈善胜（其后出家名「净严」）；张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学。课程参取日本佛教大学；管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异（自传十五；略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。
是学期，大师讲「佛教各宗派源流」，手编讲义（时武昌已成立正信印书馆）。讲《瑜伽论．真实义品》，默庵记而未全，成《真实义品亲闻记》。又讲八啭声及六离合释等。循循善诱，精神殊佳（自传十六）！
按：自传谓：「我讲世亲发菩提心论」，据「壬戌佛教年鉴」，乃空也讲。大师讲此论，则为十三年秋。
大师于中华大学讲印度哲学，每周一时（自传十六）。
时大师读梁启超〈历史研究法〉，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十二年说为可信（书）。
是秋，王虚亭自北京来武昌，从大师出家，字以大严。受戒宝华山，即住山未返（自传十一）。
十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒于杭。冬初（「九月下旬」），从大师多年而维持净慈甚力之智信，又卒于佛学院，大师并悼之以诗（自传十五；王净圆〈致大觉法师书〉；玉皇〈念佛送智信上人西归诗〉）。
按：自传以大慈卒于冬初，误。
十一月六日（「九月十八」），汉口十方女众丛林成立，请大师讲《阿弥陀经》（海四「壬戌佛教年鉴」）。
十二月五日（「十月十七」），大师应湖南缁素请，去长沙。缘宁乡大沩山，民国七年毁于匪；千年法庭，沦为墟莽！省教育会复觊觎寺产。大师老友惠敏、开悟，居间劝请。大师乃商定恢复（沩仰）祖庭，量入为出等条件，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，严定为侍者。抵长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定「恢复沩仰宗及沩山产业维护整理」计划（海三、十二「赴沩山详记」；严定〈侍院长大师住持湘省大沩山密印寺记〉）。
七日（「十九日」），开悟、晓观等陪送大师去沩山。经桃华洞灵云寺，至宁乡。便道访惠敏、罘月于回龙山。十一日进院，以性修为监院（海三、十二「赴沩山详记」；严定〈侍院长大师住持大沩山密印寺记〉）。
按：大师负名义十五年，二十六年始由宝生继任住持。
大师在山，〈礼灵祐禅师塔〉说偈；并作〈读八指头陀住持沩山诗感和〉四首，湘中缁素——惠敏、廖名缙等和者甚众（诗存遗）。
十六日（「二十八日」），大师返长沙。赵炎午、吴景鸿等发起，假六星桥湘西公会，请大师讲学。大师凡讲三日，题为：「对于批评佛法者的批评」，「佛法与宗教及科学」，「佛法为圆满之哲学」（海三、十二「赴沩山详记」；严定〈侍院长大师住持大沩山密印寺记〉）。
按：自传以长沙讲学为先于沩山进院，误。
大师在长沙，与晓观等发起创办孤儿院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自传十六；严定〈侍院长大师住持大沩山密印寺记〉）。
是冬，玉皇（近十年来时为大师服务）辞职还杭，住灵隐寺（自传十六）。
是年，欧阳竟无讲《成唯识论》于内学院；论前先讲〈唯识抉择谈〉（海三、十「记事」；海四「壬戌佛教年鉴」），于《起信论》有所非毁。大师因之作〈佛法总抉择谈〉。先依唯识三性以通论大乘，曰：
『依此三性以抉择佛法藏，……不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以《十二门》、《中》、《百论》为其代表；所宗尚则在一切法智都无所得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。二者，偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以《成唯识论》等为其代表；所宗尚则在一切法皆唯识变；而其教以能建理发行为最胜用。三者，偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以《华严》、《法华》等经，《起信》、《宝性》等论为其代表；所宗尚则在一切法皆真如；而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主，基师尝略现其说于唯识章曰：「摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若」。摄法，谓统摄法界一切法罄无不尽也。其所宗主之点，虽或在如，或在唯识，或在般若，而由彼宗主所统摄之一切法，则罄无不同，故三宗摄法莫不周尽』。
『然此三宗，虽皆统一切法无遗，其以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及，皆摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起圆成实故。故此宗说三性，遍计固遍计，依他圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计者皆摄入依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真如故。故此宗说三性，依他固依他，遍计圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计皆摄入圆成实，复从而摄归于真如无为之主，唯以无明杂染为依他遍计故。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计依他亦属在圆成也』。
其次，本此自义以弹欧阳氏之说：
『起信论以世出世间一切法皆不离心，故就心建言，实无异就一切法建言也。一切法共通之本体，则真如也，即所谓大乘体。真如体上之不可离不可灭相（真如自体相，如来藏也。换言之，即无漏种子，即本觉，亦即大乘相大。所起现行即真如用，即能生世出世间善因果之大乘用。其可离可断相，则无明也），一切染法皆不觉相。换言之，即有漏种子，即违大乘体之逆相；所起现行，则三细六麤等是也。无始摄有顺真如体不可离不可灭之本觉无漏种未起现行，亦摄有违真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为生灭不生灭和合尔。言依如来藏者，以如来藏是顺真如体不可离灭之主，而无明是违真如体可离灭之客，故言依也』。
『真如宗以最扩大圆成实故，摄诸法归如故，在生灭门中亦兼说于真如体不离不灭之净相用名为真如。以诸净法（佛法）统名真如，而唯以诸杂染（异生法）法为遍计依他，统名无明或统名念。此《起信论》所以有「无明熏真如，真如熏无明」之说也。……唯识宗以扩大依他起故，祇以诸法之全体名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一名所诠义有宽狭，一也。唯识宗于熏习，专以言因缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、增上之三缘以言，二也。明此，……二者各宗一义而说，不相为例，故不相妨』。
『唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。若真如宗则依体而彰用，故言：「以有真如法故有于无明」；「是心从本以来自性清净而有无明」（应如此断句，不应于自性清净句下断句）。其所言之自性清净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明。为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。……此诸圣教可诽拨者，则摄一切法归无为主之真如宗经论，应皆可诽拨之！故今于此，不得不力辨其非也』！
按：自传以此为十二年作，误。
是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大心，相诤甚烈（覆王弘愿居士书五）。圆暎游化新加坡与槟榔屿（叶性礼《圆暎法师事略》）。
民国十二年，一九二三（壬戌——癸亥），大师三十五岁。
一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大师为讲「教观纲宗」（海四「壬戌佛教年鉴」）。
二十二日（「腊月六日」），大师作〈评（梁启超）大乘起信论考证〉，反对以西洋进化论观念治佛学。略谓：
『西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得来。……故有发达进化之程序可推测。而东洋人之道术，则皆从内心熏修印证得来；又不然者，则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程适相反对，而佛学尤甚焉！用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方枘圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛学者，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，不图吾国人乃亦竞投入此迷网耶』？
『要之，以佛学言，得十百人能从遗言索隐阐幽，不如有一人向内心熏修印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽，一切名句文皆飞空绝迹，犹神龙之变化无方。否则，……祇窜绕于一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立之名相中而已！呜呼！东西洋之科学、哲学、文学史者！而日本于今日，所以真正佛学者无一人也』！
二十六日，孙中山与越飞发表共同声明，为国共合作先声。
二月，大师于寒假期中偕陈元白等游宜昌。度旧历元旦于沙市舟次（赴宜昌杂诗：「小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年头」）。二十日（「初五」）抵宜昌，说法于普济寺及商会；王容子等及王吟香全家受皈依（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。
按：自传谓正月初一抵宜昌，误。
大师于「宜昌舟次」，阅唐焕章之〈陈独秀人生真义之驳正〉等，乃作〈略评外道唐焕章〉（文）。
二十二日（「七日」），江口皮剑农、沙市陈妄清等来迎；因相偕访全敬存于那惹坪之维摩精舍（自传十六；诗存；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。
三月二日（「正月十五」），大师偕陈、皮、全等至枝江江口，晤本一。于东山寺说法，兼为陆军某连全连官兵授皈依（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。
五日（「十八日」），以沙市水警局长徐国瑞专轮来迎，因偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄清等（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。
十日（「二十三日」），渡江游荆州。于承天寺之瓦砾一堆，颇多感慨（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。
十二日（「二十五日」），大师离沙市回武院；小病（自传十六）。
旧历新年，「佛化新青年」刊出版。宁达蕴、张宗载先曾发起新佛教青年会，编行《新佛化旬刊》于北京。及来学武院，又得悲观、陈维东、周浩云等同志，大师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年运动，编佛化新青年（自传十六；海三、八；海三、十三）。宁、张等奉大师为导师，以「农禅工禅」、「服务社会」、「自食其力」、「和尚下山」等为号召。本大师「人工与佛学之新僧化」而推行之，为大师佛教运动中之左派。
大师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法弘通之障，乃因「王实」之说，为在家学佛说法，〈论佛法普及当设平易近人情之方便〉。略云：
『士夫心知佛法之正，故生违异（如李政纲、梁漱溟），或乍入而旋出；与僧中多犯戒行者，何莫非不善处置有关生理情欲之烦恼障，而时时生反应之表征哉！故处今日而欲图佛法之普及，则王君所主张「兼足正当爱情，正当生活」之方便，殊有不可不采行之势也！然此亦不须于佛法别求方便者，其属于在家士夫者，但当于佛法先求信解而勿慕行证。昔晚清杨仁山居士，……饮食婚宦，悉同常俗，此则人人可行者。而其信解于佛法者，固坚卓不可摇夺矣！进此则为三皈优蒲，再进此则为一戒二戒三戒四戒，乃至五戒优蒲。此当精熟于优婆戒经之开遮持犯，固仍以平易近人为准。……再进之，则当以……菩萨戒本为登峰造极。其属在家菩萨，则正当爱情、正当生活犹不在遮禁，而废事逃禅、悖伦苟安，乃适为有犯于戒，故在家士夫当深识此！
『其未能入佛法者，勿因恐夺其情欲，裹足不前，或故生反对。其已入门者，亦勿须摹仿僧事，唯以敲[木*鱼]打磬、宣佛诵经、废家弃业、离群逃禅为学佛。但由信而渐求其解，由解而愈坚其信。信隆而三皈、而五戒，而不离常俗婚娶、仕宦、农商工作之事业，以行布施、爱语、利行、同事等菩萨行可耳！但官为好官，农为好农，商为好商，工为好工，便是行菩萨道』。
当时在家众之学佛，百弊丛生。不止恶、不行善，或从不修学，肆行轻毁；或初则外抗俗流，内纠教徒，再则出而奴此，别主异说（李政纲之流）；或妄称先进，除所奉二三外轻斥一切（老居士）；或执此宗而力排他宗（内院之流）；或藉名护法，贪欲为行（鱼肉僧众之佛棍）。大师作〈论学佛者须止恶行善〉，大声疾呼：
『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪恶，汝其奈之何』！
上来二文，一示正道，一遮邪径，使在家学佛者诚能依此为准绳，中国佛教庶乎有兴复之望！
武院春季开学，添聘张化声为教授。学科以三论为中心：大师讲《三论玄要》，《十二门论》。陈维东（善馨）笔记，成《十二门论讲录》。《三论般若讲要》，亦程圣功于此时记（自传十六）。
按：自传谓此年讲《百论》，有陈维东笔记，为《十二门论》之误。
四月四日（「二月十九日」），汉口佛教会成立宣教讲习所，大师为所长；聘（新自温州弘法归来）唐大圆为教务主任。学生僧俗兼半，象贤（芝峰）预焉（毕业后转入武院）（海四、七「事纪」；海五「武汉癸亥年鉴」）。
按：自传以为唐大圆夏间来，误。
十六日（「三月一日」），萧督军来院参观（海四、四「纪事」）。
时湘省教育界有提用教产之议，大师致书廖笏堂，请联络在京佛徒，共为制止（书）。
五月二十三日，佛诞，传为佛元二千九百五十年。武汉佛教徒，假中华大学，举行盛况空前之纪念大会。萧耀南、黄季刚、李隐尘、张化声等均有演说。大师讲〈纪念佛诞的意义〉。是日传授三皈，数达千人（自传十六；海四、五）。海潮音社先有〈对于今年佛诞纪念会之宣言〉。主张：各地召开教务会议，北京举行全国教务会议，以佛教之统一为全国统一倡。
是夏，大师撰有关教育之论文，托中华大学校长陈时（叔澄），提出于旧金山第一次世界教育会议（以大同的道德教育造成和平世界；陈时〈致太虚法师书〉）。
年来以欧阳竟无〈唯识抉择谈〉之议及《起信论》（王恩洋作〈大乘起信料简〉以助之）；而梁启超又作〈大乘起信论考证〉。《起信论》非马鸣作，非真谛译，殆成学界定论。梁氏本学术进化眼光以论《起信》，断为国人所作，引为民族文化之光荣。内院师资，本法相唯识以衡《起信》，断为「梁陈小儿」所作，评为「刬尽慧命」。虽立论不同，抑扬全异，而在以《起信论》为中国佛学准量者，实感有根本动摇之威胁。大师领导之武汉佛教同人，乃为集《大乘起信论研究》，刻隋慧远《起信论疏》，明《起信》为古今共信。维护《起信论》之教权，用力可谓勤矣！大师为《起信论研究》作序，衡以纯正之论辨，不无故意曲解敌论之嫌；然方便臻乎上乘，特录之以见其善巧：
『世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理然后信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄糢糊影响以谈修证。夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之《起信论》以深锥而痛剳之。纵笔所至，且牵及一切大小乘三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生疑；因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛之心海，乃能确解而坚信耳！
『至于欧阳君、王君，其意亦同。加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无造极之研究。今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：「今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沈沦！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也」！又请观王君之料简云：「夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简。灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，刬尽慧命！似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣」！
『由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日「开权」之时节因缘一到，在三君必自有「显实」之谈，今何用遽兴诤辩哉』！
大乘宗地图，亦是夏创作，为大师大乘八宗无不平等，各有特胜最圆备之解说。其秋，作三唯论图，为唐大圆略释。一、唯识论；二、唯境论，依奘基所传说（实非空宗学者所许）；三、唯根论，依《楞严经》而创立。盖亦就唯识学者之少分认可，为《楞严》非伪着想。
七月十日（「五月二十八日」），大师偕王森甫、史一如等去庐山，主持暑期讲习会。去秋严少孚去山，以恢复大林寺名胜为由，领地修建讲堂，规模粗具（自传十七；海四、六「通讯」与「记事」）。
二十三日（「六月初十」），暑期讲习会开讲；八月十一日（「廿九日」）圆满。大师凡讲四次：「佛法略释」，「佛法与科学」，「佛法与哲学」，「佛法悟入渐次」，陈维东与程圣功笔记。大师而外，黄季刚、汤用彤、张纯一（仲如）并有演讲；令华洋神教徒为之惊异。庐山暑期佛化，似此于荆棘蒿莱中开建（自传十七；海四、六「记事」；海四、七「记事」）。
大师开讲日，入晚风雷大作，李隐尘诗以纪庆（诗存外集）：
『大林峰畔讲经台，千载松阴冷碧苔。祇树孤园原未散，莲华庐社此重开。曼陀天雨纷潏采，般若灵源助辩才。十万魔宫齐震动，夜深岩壑吼风雷』！
大师于大林寺，发起世界佛教联合会。初以严少孚竖一「世界佛教联合会」牌于讲堂前（自传十七）。次有日本大谷大学教授稻田圆成，访大师于武汉不遇，特转道来庐山，因谈及世界佛教联合会事，时犹在演讲会前（自传十七；海四、六）。其谈话云：
『师：先生至中国游历甚久，对于中日佛教，有何联合进行之计划乎？
稻：中日佛教之联合，以两国佛教之情形互相开晓为先。两国佛教徒，共谋意思疏通，推广佛化，今遂有世界佛教联合之动机。我国佛教徒，已有贵国佛教巡历之计划和观光，大概今秋三十余名一团可来华。次，留学生交换亦为一法，予回国后，劝说朋友，选二三学生，拟使留学佛学院，以得如贵校之高野山留学生为幸！
师：本会之设，有联合中日佛教徒，以联合进行传布佛教于欧美之意思。……中日国民，近来隔碍殊甚！唯佛教原无国界，且中日两国素为佛教盛行之地，中日之佛教徒，当如何设法以融化两国国民间之隔碍，以发展东亚之文明，而得与欧美人并雄于世界乎？
稻：贵说同感。切希中日佛教徒亲和疏通，为两国亲善之先驱！布教世界人类，俾佛日增辉，法源常流，一洗西人神我的物质的头脑，实世界全人类之幸福也』！
迄大林寺法会开始，大为旅庐日人属目。日本领事江户，以日本佛徒名义来参加，并电日本，约派代表明年来会。大师乃着手于明年夏季召开第一次世界佛教联合会之筹备；由此地方转呈中央备案（自传十七）。大师之世界佛教运动，于是开始。
其间（「六月十六」），庐山复有世界佛化新青年会之组织；未成立时，先设汉口佛教会（海四、十「宣言」）。武汉之佛化新青年会，则大师已先期（「五月廿五日」）嘱移于北京宣内象坊桥观音寺（海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。主持者，张宗载、宁达蕴而外，有道阶、觉先、悲观、邵福宸、杨蝶父等。不久，胡瑞霖等为之向各学校介绍：
『有京津沪各大学从根本觉悟之青年学生多人，本佛化之慈悲，作真理之贡献，共成立佛化新青年会。……加入运动者，达三千余人。此真青年学生之良药，新道德之标准也！如此大好阳春，尚恐有脚未至，特此函达，希同情共表，代将此意遍布贵学生！……胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎、黄炎培、范源濂、许丹、张慰西、江亢虎、傅铜、李佳白、庄士敦同启』（海四、十「通讯」）。
八月，大师离庐山。以湖北黄梅黄季蘅等邀请，乃偕超一、严少孚去黄梅。十五日（「四日」），大师在黄梅讲〈黄梅在佛教史上的地位〉等（自传十六；海四、八「事纪」）。所至悉纪以诗，存〈老祖山〉、〈黄梅吟〉等五首（诗存）。
大师回武昌。二十三日（「七月十二日」），汉口佛教宣教讲习所毕业，大师致训词（海四、十二「附录」）。
秋季开学，大师讲《成唯识论》、《解深密经》，兼授《教观纲宗》与《古潭空月》。唐大圆笔记成唯识论之悬论为《唯识纲要》。《解深密经》则略叙纲要，默庵记，由唐大圆续讲（自传十六）。
大师时感禅林管训，难达预期思想；而学生程度参差，尤感教授不易。乃决缩短学程（三年）为二年，另定改善办法（自传十六）。发表〈我新近理想中之佛学院完全组织〉，主张：维持本院研究部现状而外，先自小学部办起，自小学而中学而学戒而大学而研究之五级，以二十四年学程，养成行解相应之僧才。整齐程度，严格训练，实为针对佛学院缺点而提出者。唯规模过于远大，事难卒行。
是秋，大觉以病回川（大觉苾刍塔铭并序）。
九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大师会同武汉佛教徒，发启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本领事林久治郎等（海四、八「纪事」）。
十月（「九月」），汉阳水警厅长何锡繁，请大师莅厅说法；杨开甲、孙自平、唐大圆偕行（海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圆编辑（十五年来海潮音之总检阅）。
是年秋，广东孙科大卖佛教寺产。
十二月八日（「十一月七日」），佛学院国文教师唐畏三，从大师出家，字大敬，去宝华山受戒（自传十一；海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。时李时谙，已先期（「九月初八日」）秘密去宝华山受戒，伪称从大师出家，自号大愚。是年，大愚与严少孚（大智）、邓天民（大悲）（同皈依大师）同受戒宝华，与大敬合称「四大」（自传十一；大愚〈两家夫妇同受具足戒纪略〉；大愚〈致大师书〉）。
按：自传十一，忘大敬而以合大愿为「四大」，误。大悲依镇江某师出家，法名心普；大智依汉口某师出家，法名永空。自传亦谓二人『另有剃度师』。大愚亦大师勉予承认者。大师自传记此极乱，以〈两家夫妇同受具足戒纪略〉为正。
是冬，穆藕初来访，咨询佛法（答穆藕初问）。
〈论宋明儒学〉，〈曹溪禅之新击节〉，应是时作。大师析大程与小程（理气一、理气异）二流，以朱、陆别承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所说明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。『四教先乱般若，五教尤乱瑜伽』，颇引起学者疑难。
是年，大师之佛学院，与欧阳竟无之内学院，每为法义之诤。初有史一如与聂耦庚关于因明作法之争；次有唐畏三（慧纶）与吕秋逸关于释尊年代之辨；后有大师与景昌极关于相分有无别种之诤。大师与大圆、一如、维东等，表现中国传统佛学之风格。大师告景昌极云：
『君等乍游佛法之门，能执利器（名相分别）以防御邪外，固所乐闻。若将深入堂奥，则当舍干戈而从容趣入之，未应持械以冲墙倒壁为事也！否则增自之惑，益人之迷，两害无利，何取多言』！
大师泛承旧传诸宗，内院特宗深密瑜伽一系。在大师，则辟《起信》，非清辨，类持械之冲墙倒壁；在内院，则视为显正摧邪，势不得已。彼此所说，应互有是非。其立场不同，是非盖亦难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛法之真。
是年，商务印书馆影印日本之《续藏》（三十年来之中国佛教）。
民国十三年，一九二四（癸亥——甲子），大师三十六岁。
一月二日（「十一月二十六日」），大师致书张纯一，对其年来佛化基督之倡导，备致赞勉（书）。
十三日（「腊月初八日」），武昌正信会成立；会长杨选丞，礼请大师受菩萨戒（海五、一「事纪」）。
二十日，广州国民党第一次代表大会，宣言联俄容共。
二十二日（「十七日」），日本龙谷大学教授秃氏祐祥等来访（海五、一「事纪」）。
二十七日（「二十二日」），大勇开坛传授密法（十八道一尊法）于武院；
二月二十七日（「正月二十三日」）圆满。大师基于八宗平等发展之信念，以得见密宗之复兴为志。海刊一卷，载有王弘愿译〈曼陀罗通释〉；三卷至五卷，载有〈大日经住心品疏续弦秘曲〉。比闻大勇归国，传密于杭，即以严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法。是次就学者，有李隐尘、赵南山、孙自平、杨选丞、杜汉三、黄子理——六人，女众三人，选拔院内优秀生十八人，共二十七人。其余传一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入坛者共二百三十七人。武汉密法，忽焉而盛（自传十六；海五、一「事纪」；海五、三「事纪」）。
按：自传所说日期、人数，均误。
二月五日，甲子元旦，大师编〈慈宗三要〉。大师特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立。序曰：
『远稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳燄；归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经；……如次为慈恩境行果之三要也』。
『夫世亲尝集境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之』：
『十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。唯补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣』！
时又作〈志行自述〉以告众，于学佛之特重菩萨戒行，言之殊切！略曰：
『昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则志在整兴僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。
『云志在整兴僧会者，除散见各条议之外，关于住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之』。
『云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行。……行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之，则唯在乎戒学而已矣！何者为戒？恶止善作为戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣。善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳』！
『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚，……饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网璎珞诸本，戒相之详略有殊。其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利，广修万行之大标准！而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。
『必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之』！
时贤首家有不满大师之抑贤首者，大师乃作〈略说贤首义〉，以明『所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也』。
春季开学，大师续讲《成唯识论》；及关于净土之《弥勒上生经》，关于戒律之《瑜伽菩萨戒》（自传十六）。
大师为武院员生，讲〈学佛者应知应行之要事〉，提出职业与志业说；有感而发，实为佛徒之针石：
『高者隐山静修，卑者赖佛求活，唯以安受坐享为应分，此我国僧尼百年来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势。此由未知学佛之正行——八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应知职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒、十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得借此形仪名称以为谋一家一身之生活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因吾身藉家亲国民之互助，方得生养存活，故吾应有以酬其益报其惠焉。否则，吾身于世即有所损，既增他人之累，亦加自己之责；堕落不免，胜进奚冀！故学佛之道，即完成人格之道。第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自心进吾佛性之德。必如是，佛乃人人可学；必如是，人乃真真学佛』！
三月（「二月」），武汉信众迎高野山学密归来之持松任洪山宝通寺方丈，学密之兴趣倍深（自传十六；海五、四「事纪」）。
四月，仇亦山、张慎盦来访，时将去英国。大师与谈政治，称美中国政治：『为治之根本，皆为随顺人情之所好恶而调剂之，使之无过不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以强人服从为未善（谈东西学术及政治；书与仇张二君谈话后）。
大师应泰东图书局赵南公请（康寄遥转请），为撰〈王阳明全集序〉——〈论王阳明〉。于「良知」及阳明「四句教法」，以唯识义而解其深密，颇多新意（自传十六；海五、五「通讯」）。
是年春，王又农从大师出家，字以大刚。大勇则以暮春去北京，从白喇嘛进学藏密（自传十一；十六；菩提道次第略论序）。
按：自传以大勇初夏去北京，误。旧「四月初二」，大勇已来函报告抵京。
二十三日，印度诗哲泰戈尔抵北京。佛化新青年会道老等，于二十六日，开会欢迎，赏丁香花于法源寺，徐志摩传译，庄蕴宽等作陪（佛化新青年月刊泰戈尔专号；海五、五「事纪」）。席间，泰戈尔赞美佛法。大师乃作〈希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年〉，勉以勿如中国「无行文人」、「无聊政客」说过完事！
大师时作〈佛法之分宗判教〉，立「化俗」、「出世」、「正觉」三教，遮破内院「教一乘三」、「法相唯识分宗」。
五月十一日，佛诞。武汉佛化新青年会（庐山世界佛化新青年会改名），就中华大学开成立大会。大师及宗藻生、李隐尘、李慧空等均有演说（海五、五「事纪」）。
十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教师清原实全，过佛学院访问大师（海五、五「事纪」）。
二十六日（「二十三日」），大师于武昌佛教会，开讲《金刚经》，六月十一日（「五月初十」）圆满。薰琴笔记，成《金刚经述记》。陈元白始从大师受皈依（自传十六；海五、五「事纪」；海五、七「事纪」）。
按：自传以此为十二年十月间事，误。
暑假期前，大师为武院学生「论教育」，满智记。析教育为「动物教育」、「人伦教育」、「天神教育」、「佛化教育」四类。
德国乐始尔博士来佛学院，访大师以大乘佛法，陈维东译语（与德国乐始尔博士之谈话）。
六月十五日（「五月十四日」），武院暑期毕业，得六十余名。大师初拟彻底改革办法：酌留优材生为研究部；续招新生，以比丘为限，（志在建僧）注重律仪，施以严格生活管理，模仿丛林规制，以树整理僧制之基。唯以李隐尘表示异议，未能通过，乃曲从诸董事意，一倣过去办法（自传十六；十八；海六、一「事纪」）。
十七、十八日（「五月十六、十七两日」），佛学院礼请持松来院，开坛传密（海五、七「事纪」）。
暑期前后，泰戈尔来武昌（「今来鄂渚，榴火正红」——欢迎词）。武汉佛化新青年会，参加武昌之泰戈尔欢迎会。大师与泰戈尔及徐志摩，曾作一席谈（自传十六；访记）。
按：自传以此，为十二年夏事，误。
是年春夏，大师门下，以狂热为教之革新精神，引起长老不安，成新旧之争。「春月」，湖南旅鄂沙门漱芳、居士唐大定等，有〈上湖南省诸山长老暨诸檀护书〉，以兴办佛学院为请（海五、四「通讯」）。次有江浙同学，〈致江浙各丛林寺院启〉，〈再致江浙诸山长老书〉，以「组织江浙僧界联合会」，「办有系统之佛学院」，「设慈儿院」三事为请。时圆暎、禅斋等，均答以赞勉之覆函（海五、七「通讯」）。北京之佛化新青年会，以「道阶、觉先、太虚、现明、明净、圆暎、转道、会泉、性愿、持松、空也」等名义，发出快邮代电，谓佛教：
『三十年来，一迫于戊戌维新，再挫于辛亥革命，三排于外教，四斥于新潮。若无方便护持，将归天演淘汰；此固非面壁独修者所关怀，亦非玄谈业缘者所能救也』！
于是提出八大使命，充满革命情绪：
『第一件使命，在革除数千年老大帝国时代旧佛教徒的腐败习气，露出新世运非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新旧偶像式铜像式的陋俗迷，圈牢式的物质迷……』。
电出，各方震动，北京僧界致书大师，表示『有关佛教大局，万难承认』。
此外，传单攻讦老僧，亦不一而足，如印老致唐大圆书云：
『妄造谣言，编发传单。……光生而愚拙，概不预社会诸事。而以不附和故，妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号。而谛闲为第二，范古农为第三，以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言，想亦早已见过矣』！
（上来文件，并见海五、八「通讯」）。佛化新青年会之动机与八大使命，应有其理论根据与时代背景。然不求以事实获取信众同情，张皇卤莽，徒欲以虚声夺人，致受打击而挫折，为可惜也！
七月七日（「六月六日」），日本权田雷斧于潮州开坛，传授密法，一星期而毕（王弘愿「震旦密教重兴纪盛」）。王弘愿得传法灌顶，为广东居士传密之始基。大师先闻权田来，曾致书王弘愿曰：
『读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大事因缘也！以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸书者；而雷斧于日本密教之学者中，洵亦一代泰斗！然虽冒僧正之名，实缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹娶妾（闻日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亚居士非议于净土真宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则祇能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。故私意，当请其周行讲学，等之杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事。质之居士，以为何如』？
王弘愿大不以为然，且因此深植僧俗、显密之诤根。时东密勃兴，动辄以「六大缘起」为究竟，凌铄诸家。大师乃作〈缘起抉择论〉以折之：
『（业感、赖耶、真如、法界、六大）五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大缘起为最浅』！
大师综缘起说为六，大分为三：以六大缘起、业感缘起为「色心缘起」；以空智缘起、无明缘起为「意识缘起」；以真心（法界）缘起、藏识缘起为「心识缘起」。论意识缘起，以为：
『起信论之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起』。
此约等无间缘说缘起，以通《起信论》，为其后《起信论唯识释》之所本。论心识缘起，以为：
『各现各种，现现增上遍诸法；顿起顿灭，起起不到摄十世』。
此二义为唯识与华严之共义。大师年来讲《成唯识论》，于唯识之缘起义，欣尚日深，故极赞：
『立言善巧，建义显了，以唯识为最』！
是月，大师偕武汉缁素上庐山，召开世界佛教联合会。中国到湖北了尘、湖南性修、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政纲、四川王肃方等十余人；日本推法相宗长佐伯定胤、帝大教授木村泰贤来会，史维焕为传译；英、德、芬、法而自承为佛教徒者数人（中有艾香德）（自传十七；海五、八「事纪」）。会期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商讨中日交换教授学生，唤起缅暹等联合；议决明年于日本开会，定名「东亚佛教大会」。会期中，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲。大师讲「西洋文化与东洋文化」，以为『西洋文化乃造作工具之文化，东洋文化乃进善人性之文化』（自传十七；海五、八「事纪」；海五、十二「事纪」）。其后，木村泰贤发表其观感（「支那佛教事情」）：
『其间计划周详，规模宏远，屹立长江上游，有宰制一切之威权，操纵一切之资格者，则为武汉之佛学院与佛教会。佛化报，海潮音，佛化新青年等杂志，皆其宣传之机关报。对于佛化运动，甚为活泼而有力也！是等运动，不出于职业宗教家之僧侣，而出于侧面之护法精神。彼等所唱之高调，碻信能救济世界之人心』。
大师以明年须出席东亚佛教大会，应合法推出代表，乃与李隐尘等发起筹组中华佛教联合会，先成立筹备处（海五、八「事纪」；五、十「事纪」）。会毕，大师偕常惺东下。时常惺嗣泰县光孝寺培安法，以寺产过丰，绅学界常与为难；因发起礼请大师讲经，以资调和（自传十八；常惺法师塔铭并序）。
大师抵沪，觅大勇未见，即晚往镇江（康寄遥〈上太虚法师书〉）。超岸寺主晴峰，约退居守培、焦山智光、观音阁仁山、卢润州等宴叙（自传十八）。
按：大师自传，忘经沪之行。
大师偕守培等过扬州，寂山（反对佛教协进会者）伴游瘦西湖、平山堂诸胜（自传十八）。
大师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、晴峰、常惺、象贤等，抵泰县光孝寺。时大愚闭关于此；机警（大醒）始于是见大师。二十五日（「六月二十四日」），大师开讲《维摩诘经》；八月十八日（「七月十八日」）圆满（自传十八；海五、七「事纪」；五、八「事纪」）。法会中，奘老自宁波来听经，法会传为盛事。
八月十三日，大师为卢敬侯等士绅二、三十人，授三皈依；一改向来轻蔑佛教之风。大师教以结念佛社，作〈泰县念佛社序〉，为泰县佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便开示，无虑千人（自传十八；海五、八「事纪」）。
二十日，大师，应如皋绍三等请，往如皋。经净业寺，小憩说法。抵如皋，佛教利济会（读大师〈志业与职业〉一文而组织）潘海观等，热烈欢迎。设座县议会，大师讲「佛教与东西洋之文化」（自传十八；海五、九「事纪」）。
按：自传之中途经姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所记〈太虚法师在泰县净业寺说法记〉，知净业即西方，但留半日。
上海世界佛教居士林，先期派张纯一来如皋礼请。二十三日，大师偕常惺、张纯一等去上海。二十四、五两日，大师讲于居士林，题为「众生法」、「佛法不异世间法」（海五、八「事纪」；居士林林刊七期）。
按：自传忘上海佛教居士林之讲演。林刊谓系二十三、二十四日，与事纪不合。林刊谓系星期日及星期一，知林刊误。
大师应约再到镇江，游金、焦、鹤林诸胜。卢润州（佛学研究会会长）请于超岸寺说法，大师讲〈即俗即真的大乘行者〉，象贤记（自传十八；诗存；文）。
按：自传忘去上海，故谓「从南通乘轮船再到镇江」，误。
三十一日（「八月二日」），大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。是期，改推汤铸新为院董长。请善因为都讲，唐大圆、张化声任教。研究部生，大师自为教导，授《大乘五蕴论》、《发菩提心论》，并发端而未竟。「四大种之研究」，「律仪之研究」，「知识行为能力是否一致」，均是时讲（自传十八；海六、一「事纪」）。
是年秋，武昌佛教女众院创立（自传十八）。
九月十三日，「中秋」，集院众赏月（朱善纯〈甲子中秋佛学院同人赏月记〉）。大师有和隐尘诗：
『万方正多难，秋月又圆明。忽悟尘劳海，原为法乐城。大悲来地狱，至德发天声！翘首瞻空际，无言意自倾』！
十月（「九月」），北京佛化新青年会停顿，宁、张离京返川。前以僧界反对；次（「七月二十八日」）有民生通信社发出消息，指张宗载为留俄共产分子（长老反对，伎俩原来如此）！虽经向中外报章声明，民生通信社道歉了事，而形势日非，迫得暂告停顿（海五、八「事纪」；海六、二「宁达蕴特别启事」）。
十一日（「九月十三日」），大勇于北京慈因寺成立「藏文学院」开学（海五、十二「事纪」）。武院之大刚、超一、法尊、观空、严定、法舫等往从之。大勇此举，得汤铸新、胡子笏、但怒刚、刘亚休、陶初白等赞助（自传十九）。
按：自传谓『冬间开始成立』，误。
《海潮音》自九期起，改由张化声主编（十五年来海潮音之总检阅）。
二十四日（「九月二十六日」），萧耀南往宝通寺，礼请持松修护国般若经法七日；继又开结缘灌顶法会六日（海六、一「事纪」）。
秋杪（「九月」），大师忽召集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮离汉。突如其来之行动，颇滋武汉缁素疑讶（自传十八；海六、一「事纪」）。离院原因，自传谓：
『春起，我已得了胃病，入夏渐剧。……拟作短期完全休息。又因第二期系随他意办，亦减少了热心及松懈了责任』（参看略史）。
今谓：因病休养，亦其一因。大勇于去年七月十日来书，即有：『尊恙实由思考过度，脑力损伤所致。……静养数年之说，不可缓也』。大抵法务繁冗之余，体力或感不胜，遇事缘乖舛，则思退休。而办学不能如己意，实为主因。『隐尘（大部分院董）对我亦渐持异议』；其所以异议，一则信仰倾向密宗；隐尘同乡萧督，亦转就宝通寺求修密法。信仰异趣，经济亦转用于彼。去年「理想之佛学院计划」，今年暑期提出之办法，均以经费借口而不行。再则，佛化新青年会若此革新，与隐尘等转趋于神秘，宁无不快之感！武汉信众之日见离心，实大师突然离院之因！大师以见密宗之兴为幸，密宗起而大师之事业挫折。大师含容广大，卒以矛盾碍其统一，当非初料所及！
按：自传谓抵南京时，适「齐卢之战将作」。考是战起于九月三日，此行决不在此时；殆上次回武院时所经情形。
大师抵上海，谒士老。适奘老来沪。朗清邀住雪窦分院，始与朗清缔交。大师访赵南公，取《人生观的论战》，《科学与哲学》等书。从奘老回甬，静养于鄞江桥之黄杜岙之云石洞，凡月余（自传十八；奘老为编者说）。
欧战引起西方文明破产之说，而儒佛一时兴起，谛老、印老、大师与欧阳竟无等广事弘扬，并乘此气运而来。然西方文明破产而并未毁灭，迨五四运动起，西方文明又日见擡头。去年，以张君劢之人生观演辞，引起丁文江之驳斥，有科学与玄学之战。是年，以印哲泰戈尔来华，更转为精神文明与物质文明之争。争辩续续未已，唐钺与张东荪均有意见发表。大师静居岩洞，寻其诤论所在，乃发前「唯物科学与唯识宗学」之义，撰〈人生观的科学〉（自传十八）。大师尊重科学之经验，且以一切学术根源于经验：
『科学以能致谨于经验见长，洵为自悟悟他最良之方法。然据我的观察，宗教、玄学、哲学，亦同以感觉的征验为出发点，不过其感验有诚谛不诚谛，……依之由思念推辨所知之义理，有契当不契当』。
但一般之科学经验，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：
『现时狭义的科学，犹未能扩充心觉以得全宇宙之诚验，故不足以达究竟。复次，现时狭义的科学家所用科学方法，未能自祛其能感知上的心病；又于所用方法，及所获成绩——知识及由科学知识所成之事物，不免沾沾自喜，得少为喜而生执着，故其错误仍难尽去』！
『科学的方法，当以扩充感验的能力为最要。而今于视觉、听觉，虽已有扩充方法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩充方法既极短缺，而于意觉又祇有论理训练之一法，……不能施于意觉发动幽微之际，而分解修缮之以扩充其纯正感觉之力量。……余认「瑜伽方法」加入于现时狭义的科学方法，即为广义的科学方法。以之得成由纯正感验所获之明确理知，即为广义的科学，亦由乎此。盖瑜伽方法，不先立何标的（禅宗），但先澄静其意觉而进为分析之观察，由是得到直接之感验，而构为善巧之说明，俾众同喻。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物』？
论及人生观，大师抨击梁漱溟之以佛法为「反复勦绝」，说明即人成佛之真义：
『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种性的修行信心位。故并非（如梁氏说大师）是改造的，且发挥出来正是佛教的真面目。此因释迦出世的本怀，见于《华严》、《法华》，其始原欲为世人（凡夫）显示一一人生等事实三真相（遍觉的、律法的、调和的）……俾由修行信心……进趋人生究竟之佛乘。……无如仅有少数大心凡夫若善财童子等……及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意。其余大多数科学幼稚、人情寡薄，……如聋如盲，不能同喻。为适应此印度的群众心理，乃不得已而示说人天乘福业不动业之报，及声闻乘、独觉乘解脱之道』。
『以今日征服天然、发达自我之科学的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脱之印度群众心理；正须施行从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋征服天然后欲望炽盛，及发达自我后情志冲突之救济。且可施行此佛的人乘，俾现时科学的人世，基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目』！
病愈，大师慕雪窦寺名胜，偕奘老往游。适一雨三日，竟不得出门纵观。乃繙阅山志，哦诗遣闷，〈雪窦寺八咏〉，皆卧游所成（自传十八）。
大师抵甬，慈谿保国寺主一斋，邀往游憩，住可一月。日居无事，又作《大乘与人间两般文化》，及《起信论唯识释》二书（自传十八）。
按：〈重纂保国寺志序〉：『十四年冬，余寓寺经月』，乃十三之误。又〈大乘位与大乘各宗〉，谓：『起信唯识释，是民国十三年春着』，春应为冬之误。
《大乘与人间两般文化》，曾再讲于庐山、如皋，盖针对物质文明精神文明之争而作。大意谓：两般文化，为东方西方所共有，特有所偏重。再则此两者各有利弊，应以大乘导化之使完善。此为大师融通世学之根本方式。
┌理智上是离言契性的
┌─甲─┤行为上是克己崇仁的
│ └信向上是融迹同本的
人间两般文化─┤
│ ┌理智上是藉相求知的
└─乙─┤行为上是纵我制物的
└信向上是取形弃神的
┌甲……实事……善体……存性
┌─利─┤
│ └乙……虚利……利用……厚生
人间两般文化─┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
└─弊─┤
└乙……封蔽……奋斗……失望
《起信论唯识释》，所以通唯识家（内院师资）之驳难者；继〈缘起抉择论〉之说意识缘起以引申论究之。其主要之意见，为审定论主依据之心境：
『圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境。……则马鸣造此论之依据点，必在八地或初地以上之菩萨心境』。
『登地以上菩萨心境，……有时有漏同异生，亦有时无漏同如来；有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明暂断现行。……成唯识论之说等无间缘，第七转识有漏无漏容互相生，第六转识亦容互作等无间缘；皆依此登地以上菩萨心境说』。
『此论示大乘法，谓众生心。……唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣造此论依据点之所在也』。
其后王恩洋复作〈起信论唯识释质疑〉，大师复略答之。
十二月四日，孙中山应北方请抵津，主开国民代表大会以解决时局。
大师自谓：其时发生两种新觉悟：
『一曰、中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。二曰、中国人心之转移系乎欧化：于正信佛法之新社会，当将佛法传播于国际文化，先从变易西洋学者之思想入手』。
对于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大师此后之工作方针甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新国族，原非一蹴可跻；从复兴中国佛教着想，则难免缓不济急之感！
民国十四年，一九二五（甲子——乙丑），大师三十七岁。
一月，武院院董会，推孙文楼来宁波，访谒大师于保国寺，恳回武院住持。适大勇、胡子笏函来，北京发起仁王护国般若法会，请北上讲经。大师乃允短期回鄂一行（自传十八）。
大师出甬抵沪。以《科学的人生观》及《大乘与人间两般文化》，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏（自传十八；人生观的科学后序）。
二十三日（「腊月念八日」），史一如病卒于沪（海六、四「事纪」）。
按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。
二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口（大醒为编者说）。回武院，对院务逐加整理，为学生讲《二十唯识论》（自传十八；大醒为编者说）。「世间万有为进化抑为退化」，「以佛法批评社会主义」，「佛法是否哲学」，「佛教心理学之研究」，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：「见环境而忘本身」，「专物产而遗心德」，「齐现果而昧业因」，「除我所而存我执」。故主「改造本身」，「究源心德」，「进善业因」，「伏断我执」，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依《楞严经》，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作〈大乘之革命〉。其『革命之工具，即二空观』。
是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行（海六、一「佛化新青年会通启」）。宁、张在川，亦有重庆及四川（在成都）分会之设立。〈张宗载宣言〉，夸张犹昔（海六、一「宣言」；海六、二「宣言」）。
二月八日（「十五日」），李隐尘等约萧衡珊（耀南）、何韵珊、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲《仁王护国般若经》。讲数日，讲务由善因代座。钟益亭、汪奉持等，是年受皈依（自传十九；海六、二「事纪」）。
三月六日（「二月十一日」），大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺（海六、三「事纪」；自传十九）。
按：自传「正月底到京」，「二月初间开讲」，误。
十四日（「十九日」），大师于中央公园社稷坛，开讲《仁王护国般若经》，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成《仁王护国般若经讲录》。四月十六日（「三月二十三」）圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听（自传十九；海六、四「事纪」；法会〈致班禅书〉）。
讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛（经筵临时旁移数日）。大师往谒遗体致敬，挽云（自传十九；人物志忆六）：
『但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观』。
大觉亦于三月十二日（「二月十七日」）卒于重庆之归元寺（大觉苾刍塔铭）。
时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有『谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫』语，大师乃举三义以致书执政（书）。
太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴（礼贤），读及大师有关教育之论文（载晨报），特来京访晤，咨询佛之教育法（自传十九）。其后常通音问，友谊颇笃。
四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会（自传十九；略史；海六、四「事纪」；海六、五「事纪」）。大师作〈中华佛教联合会应如何组织耶〉，主在家、出家分组而后合组。
法会期间，大师兼为藏文学院讲《摄大乘论》，法尊记，仅至〈所知依分〉（海六、三「通讯」）。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹：
『一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也』。
十九日，大师应燕京大学约，往讲「为学所以求真实」。熊东明由此发心学佛（自传十九；论）。
是春，班禅来京谒段执政（《班禅大师传略》）。
非宗教同盟，一时风起。
文殊诞（四月二十七日）左近，大师偕胡子笏（妙观）朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶（自传十九；诗存）。
五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。唯晤谈之余，意趣不尽惬洽（自传十九；海六、十「通讯」）。大师访山西村政；游晋祠（五月五日）等名胜。于洗心社之自省堂，讲「佛法与孔子之道」（自传十九；海六、六〈太原四团体欢迎太虚法师之演讲录〉）。
大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密（自传十九；海六、六「事纪」）。因乞大师开示，书四偈示之：
『心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力（本依）。
率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立（严正）。
宽消峻怨，和凝厚德；事缘吉羊，成由福德（宽和）。
随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧』（摄化）。
大勇后以六月四日（「闰四月十三日」）成行（海六、六「事纪」）。
能海之入藏学密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事纪」）。
大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至均纪以诗（自传十九；箴新僧；诗存）。
时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧——大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作〈箴新僧〉，以缓和老僧恶感（文）。
大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候（海六、五「事纪」）。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲《楞伽经》。六月初开讲，陈慧秉记录，成《楞伽经义记》（自传十九）。
经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏（自传十九；诗存）。〈悲圆居士集序〉，〈大觉苾刍塔铭并序〉，均作于此时。
大师为东亚佛教大会，撰〈敬告亚洲佛教徒〉，蔡伯毅为译成日文（海六、八「通讯」）。
讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日（「初八初九两日」），在世界佛教居士林讲演佛乘（自传十九；海六、七「事纪」）。
按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。
八月四日（「六月十四日」），大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观（海六、七「事纪」），发挥「仁义礼乐之仁德」：
『今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也』。
大师是年多以儒为方便。致段执政书：『撷华夏之文化，体佛用儒』；复卫礼贤书：『先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，讲『佛法与孔子之道』；其后复作〈中国人用中国法之自救〉。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之「国民性道德」——三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为「一、建佛法以建信基」，「二、用老庄以解世纷」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、归佛法以畅生性」。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。
是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学（熊东明从学佛法于山），为寰游欧美布教之预备（自传十七；寰游记一；略史）。大师素以振兴佛教（唯中国能振兴大乘佛教）救世界，今乃欲先着手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。
是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑（南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅）。
支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院（海六、七「事纪」）。
国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就（覆国民大学函）。
时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公开』。东密则：『曰俗形居中台也，曰定妃为女形也』，而居士据以传法；且夸『即身成佛为独具之胜义』。大师慨中国佛教渐陷混乱，有『弁髦戒行，上苴净业』之危（普陀印老同感）。
春日，大师作〈今佛教中之男女僧俗显密问题〉。在庐山学宭，更讲「论即身成佛」，「中国现时密宗复兴之趋势」。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书（七），可概见当时争论情形：
『比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余唯有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言』！
大师庐山讲学，更有「阿陀那识论」，「论法相必宗唯识」，「议佛教办学法」。大师立法相定义：「空前之法执非法相」，「遮破法执之空慧非法相」，「安立非安立圆融之法界非法相」；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为《庐山学》，由泰东书局印行（自传十七）。
十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行（学宭停办）。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲「认识的地位论」。时武院研究生，有数人于此受学（自传十九；海六、十「时事」）。
按：自传以此事为去庐山之前，误。
十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉（根源）等参听。二十六日（「八日」），受皈戒者三百余人；法会圆满（自传十九；海六、十「时事」「摄影」；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生）。当日还沪。
按：志忆谓：历三月余，指包冬季再来而言。
法会期中，大师于东吴大学讲「我之宗教观」；师范学校讲「人生问题之解决」；基督教青年会讲「佛法」（自传十九；海六、十「时事」）。大师论及宗教之将来，以为：
『人世既长有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教有长在之余地』。
『人心要求满足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能统一』。
其时，大师虽再受任为武昌佛学院院长（海六、七「事纪」），然以信众离心，未能实现建僧本意，大有舍弃之心（空也〈致张化声函〉；会觉满智〈致大师书〉）。得昭三同意，拟接收北塔寺，筹办中华佛教大学（自传十九）。庐山所讲「议佛教办学法」，即此时主张。「佛教僧伽过渡之大学办法」，不办小中学而专办大学（与前年理想中之佛学院完全组织相反）；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注（与僧伽制度论异）。
按：自传谓：『已有世界佛学苑的提议』。考海六、十摄影，为「中华佛教大学」；「敬告亚洲佛教徒」，为「世界佛化大学」。世界佛学苑之名，始于寰游归来。
大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录（自传十九）。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎（海六、十二「东亚佛教大会专刊」）。
按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：『（旧）十月中旬齐集上海动身』；『返上海时已十一月中旬』；『十四年冬杪日本游毕』，均误。
二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长（专刊）。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之（自传十九）。
二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词（自传十九；专刊）。
三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住（自传十九；专刊）。
十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会（自传十九；专刊）。下午，开教义研究会，大师宣读论文——〈阿陀那识论〉（论下注）。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会（专刊）。
二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎「僧格之养成」。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤（自传十九；专刊）。
三日下午，大会行闭会式，大师演说（专刊）。
按：自传以大会为七日，误。
四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光（专刊）。
五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲「人生问题之解决」；列举不同之解决，而归宗于「正觉人生之解决」。续参观帝国博物馆；往赴日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待（自传十九；专刊）。
六日，参访奈川鹤见町总持寺——曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，『赞扬法华之殊胜』（专刊）。
七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲「佛教与吾人之现在及未来」。晚，宿日暹寺（专刊）。
八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺（专刊）。大师〈永平寺即景〉诗：
『东亚有高会，红叶正深秋。尘海佛光普，关山客梦悠。久怀永平寺，来作采真游。一笑忘言说，风徽仰古猷』。
九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺（专刊）。
十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺（专刊）。
十一日，参观大谷大学，大师发表「传教西洋之提议」。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲「中日佛法之异点」。晚宿南禅寺（专刊）。
十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲「净土之要义」。次参观妙心寺，回南禅寺（专刊）。
十三日，参观石山寺。去坂本港，晚宿延历寺（专刊）。
十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲「临济四宾主」。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山（专刊）。
十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲「从奈良说到佛法之本源」。回南禅寺宿（专刊）。
十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏（专刊；文）。
十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院（专刊）。
十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲「弘法大师之密教观」，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲「金山教授之说与感想」（专刊；金山教授之说与感想「附注」）。
十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院（专刊）。
二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲「菩萨行先从人道做起」。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞（专刊）。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅晓（仰止生）撰〈民国佛教界之盟主太虚法师〉，以表示其观感（支那时报）。略云：
『肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷』！
藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：『法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感』！
大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等，并来访谈（自传十九）。而德驻日大使索尔夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙（后任驻华公使），愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘（自传十九；寰游记一）。
二十一日，大师与刘仁宣等离日返国（道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门）（自传二十；专刊）。临行，代表团发表「留别日本诸佛教同袍文」，大师作：
『盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！
『于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之众咸倾，三日之功既毕。
『总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！
『南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延历而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综揽京都之诸胜。
『高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛刹于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，线脉之心光互映；千珍百品，重重之纪念无穷。
『喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转法轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲奚说』！
大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲「能知之地位上之所知诸法」（章炳麟〈致太虚法师书〉）。
大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究（自传十九；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生；海六、十「事纪」）。「大乘入楞伽经释」约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟「十月二十三日」接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理（大醒为编者说）。然以债务繁重，中止进行（自传二十）。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间（自造）。
按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。
大师日本归来，撰〈由职志的种种国际组织造成人世和乐国〉，载诸东方杂志（论建立国际合众国）。其理想为：
『一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界之成为一宗教国；而此一一国（即一一成为国际组织的团体）皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成为一平洽丰乐之世界国』。
本论目的，着重于「佛教徒当首先进行佛教的国际组织」，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格（即「僧格之养成」），评『今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也』。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。
是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学（大刚《致克全书》）。
民国十五年，一九二六（乙丑——丙寅），大师三十八岁。
一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会（海七、二「时事」）。
武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲「能知地位差别上之所知诸法」，善长记（自传二十；佛教会〈上太虚法师书〉）。
二月七日（「二十五」），大师应苏州自造寺（佛学会）寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记（海七、二「时事」；海七、三「图像」）。
大师至浙西硖╳，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰〈居家士女学佛之程序〉。比来之学佛者：
『或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉』。
大师乃为明确指出：
『居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行』。
按：自传以此为在上海，然〈居士学佛之程序〉末署：『丙寅元旦草于浙西弥勒阁』，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：「大师行踪，间有人所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山——会觉在山编潮音，邮戮盖「硖╳」字样」。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。
二十七日（「元宵后二日」），覆体参书，为论彦明《转识论之研究》（书）。
是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社（后改名中华佛化教育社），作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院（息庐），就近指导（自传二十；海七、二「时事」；海七、三「时事」）。
三月二十二日（「二月初十」），大师讲「身心之病及医药」于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行（海七、八「采录」）。
二十八日，居士林组「法相唯识研究会」，请大师开讲「法相唯识学概论」。每星期日讲，仅三次而止（海七、三「时事」）。「楞伽大旨」，「唯识之净土」，「中国信愿行净土与日本教行信证真宗」，并去冬今春，先后于居士林讲。
是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月（「四月初一日」）再建法会于南京毘卢寺（海七、三「通讯」）。
四月二十一日（「三月初十」），大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲《仁王护国经．护国品》三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺（自传十九；海七「时事」）。
按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。
二十三日，大师在省教育会讲演（海七、四「时事」）。
时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平（佛诞日发）（电）。大师且致书孙馨远（传芳），为论政有王道、霸道、战国之道，冀其「能从事于王霸之道」。论及提倡佛法，则告以『非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化』，盖指杭州、南京金光明法会而言（致孙总司令书）。六月中，复致书云南唐继尧，勉以『睦邻以止外纷，专志以隆内治』（致云南唐省长书）。
五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲《佛说无量寿经》。善长、梵灯合记，成《佛说无量寿经要义》。大师过武院数日，为学生讲「佛法大系」。时多杰在汉口传密法（自传十九；海七、六「时事」）。
大师回沪时，上庐山，收拾书物，将《海潮音》移沪佛化教育社，委陈秉良编辑（五期起由唐大定编）；在山一餐而去（自传十七；二十；南北东西的海潮音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说）。
按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，「将海潮音迁上海编发」，是知大师误忆。
是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随（佛教各宗大意序；黄忏华〈追仰太虚大师〉）。
〈评宝明君中国佛教之现势〉，亦此时作；劝其「勿分新旧而以派别拘」。中有云：
『晚唐来禅讲律净——中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅』。
大师新近觉悟：「中华佛化之特质在禅」，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之说；应与「特质在禅」之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！
六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。
二十一日（「十二日」）圆暎与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡（海七、六「时事」）。
七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲《华严经．普贤行愿品》，是月六日圆满（海七、八「时事」）。
大师在杭，作〈建设人间净土论〉（致蒋慧雄苏慧纯二居士书）。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论「人间净土之建设」，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何着手建设！
是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京（海七、八「时事」）。过南京时，往访蒋竹庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽（自传二十）。
大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助（觉乎否乎可以觉矣）。
大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日（「六月十九」），在中央公园社稷坛，开讲《四十二章经》；八月八日（「七月初一」）圆满（海七、六「法会启事」；海七、八「时事」）。是会听众签名者二千余人，可谓极盛（胡瑞霖〈重印四十二章经讲录序〉）。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸（膺中）整编为《四十二章经讲录》。法会圆满日，（英）克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，（日）国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠折扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书《四十二章经》历史，汤定之绘社稷坛图（海七、八「时事」「特载」）。
按：如此盛大法会，自传竟忘其事！
三十一日（「二十二日」），大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示「唯识之名义」（海七、八「时事」）。
京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日（「二十三日」），请大师讲「佛学概论」。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书（海七、八「时事」；自传二十）。论以「因缘所生法」为五乘共学；「三法印」为出世三乘共学；「一实相印」为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。
发表〈论华日当联布佛教于欧美〉，主以日本退还庚款为之（文）。
时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆（寰游记一；海七、九「时事」）。
按：寰游记作「世界佛学院图书馆」，乃其后改名。
八月十九日（「七月十二」），大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲（海七、十「纪事」）。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄（剑一）、苏慧纯（鹤松）、黄慧玄（谦六）等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远（自传二十；海六、七「通讯」）。
按：自传作「六月底」回抵淞沪，误。海刊七卷十期「纪事」，「二十七日由沪南下」，七字疑衍，或一之误。
九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为「祝南洋佛教之联合」（海七、十「纪事」）。
五日（「二十九日」），大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲「略祛世人对于佛法之误会」（海七、十「纪事」）。
六日，大师应许公遂领事之欢䜩。席间，议及南洋佛教联合会之筹设（海七、十「纪事」）。
十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲「觉世救人之佛法」，三日而毕（自传二十；海七、十「纪事」）。
二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲〈佛乘宗要论〉大意，《维摩诘经》大纲，《心经》（海七、十「纪事」）。是月底，大师以不惯热带生活致病（自传二十；略史；寰游记一）。在星洲摄卧病影，戏记以诗：
『双林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通』。
大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业（四事），面晤款谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛（自传二十）。
大师受盛大欢迎于星岛，圆暎适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆暎之言论，启大师与圆暎晚年隔碍之始。事以有记者往访圆暎，以太虚法师学德何如为询；圆暎意存轻抑，告以「太虚乃其学人」。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆暎之名（海五、八「纪事」）；江浙同学致书诸山长老，圆暎覆函，愿以追随（海五、七「通讯」）；十四年夏，天童推圆暎为住持（后未就），武院学生致函称贺（海六「通讯」）；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆暎同行（海六、十二「通讯」）。大师与圆暎，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！
按：圆暎信众，传有大师曾为圆暎法子之说。编者特访奘老于天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），时圆暎适自沪至天童）。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆暎大病数月，奘老亲为护侍。圆暎之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆暎亦自分必死。间常哭语奘老：「从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且（宁波）老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交」。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆暎自当知其乱命（分属盟兄弟，如何倒作师资）而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆暎于病中，曾书法卷、字据与之。字据有「生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺」之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆暎长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆暎友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！
十月八日，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国（自传二十；略史；寰游记一；海七、十「事纪」）。
十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋（佛学院院董会略史；自传十一）。
十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬（孟珪）同舟，倾谈颇不寂寞（自传二十；海七、十一「事纪」）。
十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示（自传二十；记归舟过香港之所感；从香港的感想说到香港的佛教）。
十八（九？）日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩（自传二十；海七、十一「事纪」）。
二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会（自传二十；海七、十一「事纪」）。
二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢䜩。与大师同席者，林文庆、周树人（鲁迅）、孙贵定、张颐（真如）、沈士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等（自传二十；人物志忆十）。鲁迅对大师之印象，为『和易近人，思想通泰』（孙伏园〈鲁迅先生眼中之太虚法师〉）。陈定谟由是发心学佛。
按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。
二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲「缘起性空之宇宙观」，常惺记（自传二十）。
二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲「大乘佛法的真义」，为现实与精进（海七、十一「事纪」）。
二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事纪」）。时有〈南普陀题石〉一律：
『南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏』！
大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中（自传二十；法舫译〈日本佛教徒之现代中华佛教观〉）。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话（自传二十）。
十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲「佛法应如何普及今世」，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为文答之（自传二十；爱之崇拜；海七、十二「言论」）。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以「慧观」（自传二十；海七、十二「时事」）。
某星期日，大师于尚贤堂讲「爱之崇拜」。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲（文）。
其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法（大云七十四期）。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行（致嘿庵书）。
十二月二十六日（「十一月二十二」），大严卒于宝华（「华山大严上人事略」）。
时大师有「论贤首与慧苑之判教」之作。所论大乘三宗，有以「法性空慧」为不了之意。
法性空慧宗───显空未具显不空─┐
法相唯识宗─┐ ├──无为真有为非真
├─空不空具显───┘
┌─┘
法界圆觉宗──────────────为无为皆真
是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有「佛法不是宗教」，「拥护佛法即是拥护革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会（海七、十二「现代佛教史料」）。然占寺夺产之风未曾稍戢。
时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世（自传十一）。
民国十六年，一九二七（丙寅——丁卯），大师三十九岁。
一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社（海八、一「佛教时事月纪」）。
十六日，大师开讲「佛之修学法」于尚贤堂，凡三讲（逢星期日）（李佳白〈致太虚法师书〉），唐大定记。大师对佛法之重要意见，悉摄于此，兹列为科目表以见一班：
┌─绝对独立之特德
┌─独立与发展─┤
│ └─无限发展之自由
佛学之根本精神─┤
│ ┌─缘起性空之和合
└─和合与增上─┤
└─相应互资之增上
┌─圣心与凡识之异
┌─来源与施设─┤
│ └─应机与随执之异
佛学之特殊性质─┤
│ ┌─有漏与无漏之别
└─无漏与离言─┤
└─着言与离言之别
┌─参用史实之考证
┌─考据与仰信─┤
│ └─尊重果觉之仰信
修学之适当态度─┤
│ ┌─广探教海之义理
└─教义与宗趣─┤
└─寻究宗极之行趣
时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知「僧伽制度论」已失时效，乃作〈僧制今论〉（自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋）。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼——四众；析信众为皈戒、研究、女——三众。论曰：
『今佛化重心移信众。而时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会』。
『此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也』。
按：《自传》与〈整理僧伽制度论跋〉，以此为十五年（或冬）作。〈中国佛教革命僧的训辞〉及〈建僧大纲〉，则谓十六年作。十五年冬，应是指旧历说。
二月二日，「丁卯元旦」，大师于上海筹备之「法苑」，举行开幕礼。章太炎、王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本《整理僧伽制度论》而设立，为一改良经忏（除去其迷妄，扩大其内容）组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者，为嘿庵、悦安等（自传二十一；海八、一「破天荒之新僧运动」）。时革命风暴，迫在目前，大师不依〈僧制今论〉，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则「经忏」决为取消而非改良也！
是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书（陈白沙赠太虚上人诗句）「性空彼此无差别，力大乾坤可跌交」一联以赠（人物志忆二）。
二十四日（「二十三日」），法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说「楞伽大意」。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李开侁从持松修密（自传二十一；薝葡集序；海七、十二「时事」；海八、二「佛教时事月纪」）。
大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响（自传二十一；退休僧〈致太虚法师书〉；臧贯禅与唐大定往来书）。
三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。
时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状（孙荣嘉〈致太虚法师书〉）。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月（自传二十一；乐观为编者说）。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱（陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰）。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！
大师感于政教之失序，发表「以佛法解决现世困难」；「告强资阶级」以施舍，「告贫弱阶级」以戒忍；「告催残道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毁坏佛教者」，「告佛教内外护」。告保持道德文化者之言论，可发人深省：
『勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之』！
海潮音自第四期起，由楞伽山民（悦安）编辑（十五年来海潮音之总检阅）。
四月二日，南京开始清党。
时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四——五「佛化时事杂记」）。
大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢䜩大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成（为军政当局开示）。
值胡任支，因得李子宽（基鸿、了空）从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉（般若）社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜（自传二十一；海八、九「杂记」）。
二十九日（「三月二十八日」），大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之（自传二十一；海八、四——五「佛化时事杂记」）。
大师为闽院员生，讲〈行为学与唯根论及唯身论〉，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引《楞严》之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有〈行为学与心理学〉之发表；冬，有〈再论心理学与行为学〉，〈候尔特意识学与佛学〉之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！
五月初（七日前），大师回沪（自传二十一；叶青眼〈致太虚法师书〉）。
六月五日，大师于上海作〈说革命〉（文）。
大师时撰〈以大同的道德教育造成世界和平〉，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出（寰游记；自传二十二；文）。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之「大同」，孙中山之「天下为公」，而目标则仍在佛教：
『宗教修养，即大同的道德教育之纲骨』。
『修养之究竟，莫过于圆成正觉，普济群生』。
是年夏，谢慧坚（铸陈）编成《太虚法师文钞》。初集凡三编：雅言，世论，佛学；交中华书局印行（无言〈太虚法师文钞初集跋〉）。
大师约晤胞妹于上海敬心寺。时止安将往厦门，于敬心寺亲见之（止安为编者说）。
考自传原稿，于生母病卒下，有『母亲遗在李家的三个弟妹，也更无消息。在民国十六年，偶过长安，闻一熟人谈及』。书至此，即勾去之。大师必从是得弟妹消息，故一度约晤。
七月，大师至杭州灵隐寺休夏，得住持慧明、监院玉皇之厚遇（自传二十一）。时欧阳竟无发表〈论作师〉一文，主在家得为出家者之师，得受出家者之礼拜。大师不以为然，作〈与竟无居士论作师〉，决言住持佛法为出家者之责。结论云：
『于秽土中，七众律仪，大小共遵。非别出家在家即为小乘，而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪，不惟住某众不守某众戒条为毁犯，其住某众不安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤为毁坏七众全部律仪，亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者，此宜知慎』！
大师编「佛法救世主义」，亦名「净化主义」，十九为剪裁旧作缀辑而成。论以「心的净化」（立志、修行、成德），「器的净化」，「众的净化」为次。
时大师休夏灵隐，『静居观物变，浑欲入山深』（诗存），态度颇为消极。潮音编者云（海八、八「图」）：
『友人造访归来言：法师近似抱有消极之观念。尝曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声嘶，其奈如聋若哑之僧徒何』！
七月十五日，武汉政府反共。
八月十二日，蒋中正辞职下野。
夏秋间，浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教维持会，向当局呼吁（追念王一亭长者）。时弘一在杭，致书有关当局，推荐由大师与弘伞出为整理（林子青《弘一大师年谱》）。
九月，蒋中正电邀大师游奉化雪窦寺（黄膺白时称道大师于蒋氏之前，因有此约）。
大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。因相偕（及吴礼卿，张文白）游千丈岩。翌日（十日），「中秋」，大师寓溪口文昌阁。相与赏月，为蒋氏夫妇（经国之母），及张吴等略说《心经》大意（自传二十二；诗存）。大师即景赋诗，有『千古相知有明月，一生难忘是中秋』句。国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。大师和玉皇赠蒋归隐诗以赠（诗存）：
『党国安危系，青山未是归。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！此日藏云豹，他年缚海豨。大雄能大忍，莫使素心违』！
十一日，大师返甬，致函申谢，并告以赴欧美游化之意。蒋氏因嘱陈果夫，以三千元为助（自传二十二；寰游记）。
二十七日（「九月二日」），大师于厦门主持闽院秋季开学礼。时常惺以王竹邨邀，先于暑期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为教师（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、十「佛化新闻」）。
大师留厦期间，于闽院讲「救僧运动」，谈玄记。大师极言：住持佛教，「必须有出家的真僧」。所论救僧之道，积极则：「真修实证以成果」，「舍身利众以成行」，「勤学明理以传教」。消极则：「自营生计以离讥」，「严择出家以清源」，「宽许还俗以除伪」。「帝主于神民主于佛之根据」，亦此时讲。
十月十四日，观音诞。大师致书常惺，劝以勿去西藏学密：
『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。「经书十倍华土」，「圣证多有其人」，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言此，非法师不足信此！若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之』！
大师偕会泉、陈定谟，游漳州南山寺，访白云岩朱熹解经处（自传二十一；诗存）。
时湘省佛教，以唐生智老师顾净缘，组佛化会，秋初办两湖佛教讲习所，强力接收寺院财产，逮捕住持，枪杀佛学院学生素禅，全湘骚然。迨唐以十一月下野，佛化会解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通讯」）。
十月，大师回杭，住灵隐寺，潜心著述。撰现实主义（自传二十一）。后改名真现实论，且以当时编集，为真现实之宗依编。本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切佛法，破摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。其以现实论为名，盖深有苦衷。如〈救僧运动〉云：
『今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。……现代最普遍之思想，则有人本主义与实验主义。这二种，立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味之上。佛法「以心为本」，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的』。
大师为此而论现实，论彻底之现实。即当前具体之变现事实而析其因素（现变实事——无始恒转），因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性（现事实性——无性缘成），实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉（现觉实性——无相真如），则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变（现觉实变——无元心枢），则变非心外，乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之，则唯佛法乃为真现实，如云：
『何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为非现实而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义、实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故唯佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名义也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论』。
十一月，基督将军冯玉祥，下毁佛令，河南佛教被摧残殆尽。
十二月，大师着《自由史观》，为大师名作之一。大师谓：
『第三活动系（有情），完备「聚散变化」、「死限生殖」、「永续统摄」、「自觉进化」之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也』。
『动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在焉。得身体而生也，则为身体饥寒、淫疲、病死所因；依社会而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境而知也，则为心境、时空、名数、事物所囚。故吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增进其自由而完成其自由之本性耳』。
大师以为：专权而反自由之原理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自由运动，为唯神、唯我、唯物之各式帝国主义所障碍而未能完成；故应以佛陀现实主义之自由原理——四真观境，八正道行，三德藏果——而完成之。其要在：创建自由史观之世界教育，社会经济，国际政治。而『真社会主义之经济，与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此项思想，盖仍民元来社会革命观点而完成之（自传四）。
是冬明春，大师多评论世学之作：〈评郭沫若论文化〉，〈评（迈格文）佛家哲学通论〉，〈说四度以上的事〉，〈论（韦尔斯）世界史纲〉，〈评（渡边秀方）中国学术史概论〉，〈东方杂志短评四则〉，〈评胡适戴震哲学〉等。大师于论世界史纲，提出「无始进化说」，有其独到之见：
『其法，应剖三史：曰人文史，曰地质史，曰天体史。以现今实际之人物地球星系天空为立足点。从作史之年，逆推而上。……先广搜地球人类一切文语传记，旁参诸现存之古刹古物为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗。上推至无复文语传记而止，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰地质史。远至地球由日裂生、与各星及天空中无数恒星系；且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果』。
如此，则世界为无始恒转之世界，不断流转于「成住坏空」之历程，进化仅为片面之真理。
时吴稚晖受梁漱溟等影响，误会佛法，以佛法为「人死观」，大师特致长函，与论佛法及政治（书）。
发表告徒众书。大师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有筹商维持者。大师因指出佛教运动之重大危机，为「俗之僧夺」，「僧之俗变」，而告觉社以来之根本主张：
『夫此（佛法救世）运动之失败，旧佛徒不足责，独责出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，则腐化僻化于旧僧，于是遂欲以斋公斋婆放生念佛了之；或由有钱及欲发财以过安闲生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太过者，则以僧之无能而不足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真言之学者又比比然也。殊不知其分内所宜为者，当上摧隐逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信业果报以安定心志，行十善法、作四摄事以立身处群』。
『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以逸居无事，念佛等死了之。太过者，则唯知以办学、宣传、服务、作工为事，而欲取僧之寺院产业，皆化为基督教青年会式而后快。无法以达之也，则纷纷退僧而返俗，以自寻其新式之生活。殊不知其分内之所宜为者，固当以持戒、忍辱、苦行为本，深入僻僧中以自为出世之修证，而开发彼为法为众之悲愿；深入腐僧中以潜行应世之教化，而引起彼求学持戒之惭愧』。
觉社以来对于佛法之一贯宗旨，即三宝观。今摘其第一项：
『佛之根本观念，必在释迦牟尼佛』。
『一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者』。
『胜义僧宝，虽在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众』。
《海潮音》，后得泰县信徒钱诚善、王诚普发心，移泰县居士林编发，第九卷得以续刊（第九卷《海潮音》续出之新希望）。
民国十七年，一九二八（丁卯——戊辰），大师四十岁。
一月九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助（海九、一「佛教史料」）。
大师度旧年于祖籍之崇德（明耀——古华法子——为佛性说）。今存〈崇德访古华禅兄咏福严寺四景〉（诗存）。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭借禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭借信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云：
『就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之「救僧运动」：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言：……能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会之骨干也』。
『余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二（献身利群）第三项（博学深究），或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉』。
「或转身从事十善菩萨行」，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。
二月十二日（「正月廿一日」），武昌佛学院院董会改组，推王慧力（森甫）为院董长（海九、二「武昌佛学院新生命」）。
按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。
十四日，〈立春有感〉（诗存）：
『微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙』！
是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒（巨赞）来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心（自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说）。大醒去厦门不久，编行《现代僧伽》，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云：
『旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士』。
按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。
是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学（自传二十二；寰游记）。
按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。
（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇（却非）合影以为纪念（自传二十一；海九、三「图」）。
按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。
程演生、赵寿人，过灵隐相访（诗存外集）。
暮春，一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大师和其韵三首（诗存），一云：
『春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖』！
大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存外集）：
『性定曾经悟上乘，卅年锻炼更相应。青莲火里光华灿，信是人间第一僧！
『佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能』！
时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。
是春多评内院之作：〈生活与生死〉，对吕澂《印度佛教史略》作；〈论掌珍论之有为空量〉，对吕澂《因明纲要》作；〈再论唯识与法相〉，对欧阳竟无〈摄大乘论大意〉作。
三月，内政部长薛笃弼，有改僧寺为学校之议（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出（常惺〈僧界救亡的一个新建议〉），僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以「中国信佛的革命民众领袖」名义，发表〈对于邰爽秋庙产兴学运动的修正〉。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：『佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁』（海九、二）。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！
四月二十一日，大师作〈对于中国佛教革命僧的训词〉。大师计划之佛教革命方案，〈我的佛教改进运动略史〉，曾略述谓：
『最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改：甲、遯隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世』。
就其建设次第，称为三佛主义——佛僧、佛化、佛国；即「建设」之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击抛弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云：
『中国的佛教革命，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺。若抛弃了僧寺，以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如抛弃了民族主义而言世界革命一样危险』！
大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织（略史）。
二十三日，沈嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作〈克鲁泡特金的人生善行学〉。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名「人生善行学」为当（文）。
大师应之江大学约，讲「生命之研究」。
春杪，大师病神经痛，移沪医治（自传二十一）。
五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以「中国全国佛教会议代表」名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵（致日本佛教徒电）。
时大师在沪，发起「全国佛教徒代表会议」，主消除僧界之歧见（新旧之争），容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行（恭告全国僧界文）。
时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆暎入京请愿（叶性礼《圆暎老法师事略》）。大师应上海俭德储蓄会请，讲「人生的佛学」。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此：
『佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以「人类」为中心，而施设契时机之佛学。
『佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类生存发达」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。
『佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以「大悲大智普为群众而起义之大乘法」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。
『大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义』。
六月二十三日，大师应蒋总司令之邀（以大师电告放洋日期），偕莹照自上海赴南京，寓毘卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及：
『佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其他学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效』。
蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良（笃弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子珉（静江）诸氏，洽商进行（自传二十一；略史；海九、五「佛教要闻」）。
按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。
七月二十八日，大师于南京毘卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出「佛教」名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立「佛教工作僧众训练班」，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责（恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八「佛教史料」）。
其间，大师发〈恭告全国僧界文〉，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之（文）！时大师为维护佛教，先后多所论述：「佛教僧寺财产权之确定」，「条陈整理宗教文」，「为礼制官制致薛部长书」，「呈五次中央执监会、国民政府请愿文」。
八月一日，大师在南京毘卢寺，开讲「佛陀学纲」，凡三日而毕。李烈钧来参预法会。黄忏华、宁达蕴记（文「注」；略史）。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为：
一 原理——现实主义（法尔如是）
二 动机——平等主义（大慈悲）
三 办法——进化主义（由人生成佛）
四 效果——自由主义（无障碍）
大师回沪。偕陈维东访问证道学会（陈维东〈证道学会访问记〉）。
十一日，大师偕译人郑太朴（松堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等（自传二十一；寰游记；海九、七「法界通讯」；海九、八「佛教史料」）。
十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会（寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教）。
十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀（寰游记；由上海至西贡一瞥）。
按：〈由上海至西贡一瞥〉，以李立（卓人）为校长，误。
十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈（寰游记）。
二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行（寰游记；海九、九「消息」）。
约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学（寰游记）。
九月，经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜（寰游记）。
十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，（十三日）大师复为作后序（寰游记；阮毅成〈彼岸〉）。
是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多（寰游记；阮毅成〈彼岸〉）。
十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎（寰游记；海九、九「消息」）。
按：〈寰游记〉作十五日抵马赛。「消息」作十四日抵马赛；而大师〈致海潮音社书〉，则云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。「至巴黎已二日」，殆即至法国二日之意。
十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表「西来讲佛学之意趣」（寰游记；海九、九「佛教史料」）。
『一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。
『二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。
『三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。
『四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！
『五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应赴根机而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。
『欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣』。
旬日间颇为闲适，余乃仁、赵冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗（寰游记；诗存）。
某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院（寰游记）。
二十七日，东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为「佛学与科学哲学及宗教之异同」。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也（寰游记）。
二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题（寰游记）。
是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访（寰游记）。
二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明（寰游记）。
是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会（致宁达蕴书）。
盖以南京会议时，圆暎犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主佛会设上海觉园（便于控制），南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变（闻黄忏华说）。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓（海九、十「佛教史料」）：
『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存』。
政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！
十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议（寰游记）。
九日，陈济博自比利时来见大师（寰游记）。
十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝（寰游记）。
十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志（寰游记）。
十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」，院长阿甘译语（寰游记）。讲稿分「佛学的发源」，「佛学在印度的流行」，「佛学在中国的流行」，「现今佛教在世界上的三个中心」，「余之佛学新运动」——五日。论「佛学在中国的流行」，揭露大师对于中国佛学之激赏：
『从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国』。
论及「余之佛学新运动」，举其特色为：「人生的佛学」，「科学的佛学」，「实证的佛学」，「世界的佛学」。大师法音既播，报章多对之有好评（寰游记）。
十五日，访法国有名印度学者（新自日本归国）希尔筏勒肥，与谈发起世院事（寰游记）。
其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念（寰游记）。
二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：『昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐』。发起人：太虚、（法国为）希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费（寰游记）。由大师担任，中国南京毘卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人（告海内佛学同志书）。大师乃发：「告国内佛学同志书」，「致蒋总司令书」，报道经过而希望奋起提倡。
二十一日，大师讲演于灵智（证道、通神）学会，讲「有情与流转之进化」，信源及胡咏麟（觉始）译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
大师在巴黎，更有灵智学会初讲之「佛学一脔」；佛教美术讲演会所讲「佛法与美」，胡咏麟译语（讲稿今存）；巴黎大学讲演会所讲「中国禅宗」，葛拉乃译语（海十、一「佛教史料」）；并游记所未详。
大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之「讲演集」（英文），英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之「佛学」（法文），晦谬几不可读（记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书）。
二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞（寰游记）。
二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦（寰游记）。
按：陈济博追记「与罗素先生之谈话」，时日迟寰游记一日，今依记。
二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办（寰游记）。
二十六日，大师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲「我之佛化新运动」，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，『闳富堪称第一』（寰游记）！
二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲「佛法之过去现在及将来」，于焌译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。
三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨佛利士，公开讲演佛学与某社（寰游记）。
十一月一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化（寰游记）。大师游观所得，乃知『东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明』（东方文化正名）。
三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍（寰游记；陈济博〈与罗素先生之谈话〉）。其谈话，略云：
『师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。
罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？
师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祇认有如飞而游之感觉，与感觉「今有」，而又创说有「中立特体」。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？
罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。
师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毘达磨毘婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！
罗：吾于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道』。
四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会（秘书达耶海瓦维塔恩）之约，往讲「小乘与大乘之关系」，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
五日晚，赴伦敦佛教会，讲「佛学联合研究之必要」，曾宪孚译语。并议定：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处（寰游记；海十、一「佛教史料」）。今存伦敦无线电台广播之「告全球佛学同志」，疑即此晚所讲。
六日，大师偕陈济博抵比京（寰游记）。
七日，访王公使景岐；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影（寰游记）。
八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作〈太虚法师在欧州〉，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇（寰游记；跋齐尔博士所着自由哲学；鉴民〈太虚法师在欧洲〉）。
九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等（寰游记）。
十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会（寰游记）。
十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画（寰游记）。
十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以《菩萨地经》（残片）梵文法文华文之会译（寰游记）。
十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓（寰游记）。
十五日，费尔式来寓，咨访佛学。大师为略说《成唯识论》大意。是晚，大师偕郑松堂（太朴）乘车去德，王公使等均来送别（寰游记）。
十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘（寰游记）。
十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语（寰游记）。
某日，大师访诗人歌德之遗屋（寰游记）。
某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十九日，大师讲「身命观与人生观」于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之「和合」、「相续」为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者（寰游记）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，讲题作「佛陀哲学原则」，误。
十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴（寰游记）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，谓大师于敏兴中国学院讲「佛学大纲」，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。
五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经（寰游记）。
十二日晨，大师着衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
十四日，大师讲演「佛学之变迁大势及其新倾向」于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者（寰游记；海十、一「佛学要闻」）。
其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经（寰游记）。
十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期（寰游记）。
十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈（寰游记）。下午，应杜里舒教授之约晤（蔡孑民、张君劢介绍）。大师询其「隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一」？杜氏承认前说，而以始终之间，则各生物各有其一（寰游记）。
十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：『在科学思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教』（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别（寰游记）。
某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年（寰游记）。
民国十八年，一九二九（戊辰——己巳），大师四十一岁。
一月三日，大师赴学生总会，共庆新年（寰游记）。
四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等（寰游记）。
五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛（曾从梅光羲学）教授，约大师往晤（寰游记）。
六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遯。脱氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以：
『欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养』（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住（寰游记）。
其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐（寰游记）。
十六日，大师四十初度，摄影自题（诗存）：
『浮生四十今初度，幻质飘零尚未央。风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫』！
旋偕郑松堂，应（张君劢介绍）倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲「佛法与哲学」，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多（寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一「佛教史料」）。
十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲「佛法与科学」于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回寓，设茶点再作长谈（寰游记；海十、一「佛教史料」）。
十八日，还柏林（寰游记）。是日，国务会议议决，公布「监督寺庙条例」二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势（略史；海十、一「佛教史料」）。
二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通（寰游记）。
二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙（寰游记）。
二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译成德文以告之（寰游记）。
二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访（寰游记）。
二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语，听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲「人生佛学」，听众百余，并信佛士女（寰游记）。
按：〈中国近代之民族生活〉，原注「在德国耶纳城讲，余乃仁记」。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！
二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演（寰游记）。
二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知征求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行（寰游记）。
三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎（寰游记）。
二月一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院（寰游记）。
二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会（设龙舒女士别墅）。集会员，与之商订章程（寰游记）。
三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，到伯希和、葛拉乃等。法国外交部代表比勒致欢迎辞。谓：法政府令巴黎市政厅，即捐地为世院基址。大师致谢，语以待商诸发起诸君（总院是否设巴黎），惟当以法政府之盛意，通告各通讯处。会毕，大师与伯希和互致倾慕。时法国允为发起人者，已三百余（寰游记）。
八日，旭佛乃尔夫人供午斋。夫人为女交际家，任职国际联盟会。席间为谈佛法要义，信心大发（寰游记）。
十日，「己巳元旦」，巴黎佛学会开成立会，大师出席指导。为诵《弥勒上生经》，导唱三归依，略示《上生经》大意。龙舒女士与旭佛乃尔夫人，乞授皈依，乃名以德贞、德亨。大师以慈宗三要，嘱为译传流通（寰游记）。
十二日，德贞等来送别；德贞致供养美金三百元（寰游记）。
十三日，胡咏麟陪大师至血部耳港，乘亚美利加号去美（寰游记）。
二十二日晨，轮抵纽约，屠副领事汝梅、沈有干、黄恩孚、司徒一平来接；寓勃来斯冷旅馆。是夕，应郭秉文之欢宴。同席有张伯苓、朱继生、孟君治等。为论佛教及与中国之关系（寰游记）。
二十三日，纽约宗教学院休谟教授，以汽车来，偕听福斯登牧师之讲道。休谟奉基督教，略知佛教；大师为述历游欧美之旨趣。休谟与黄恩孚，偕大师去宗教学院晋餐（寰游记）。
二十四日，访总领事馆，游唐人街。晚，应领事馆欢宴（寰游记）。
二十五日，印人达斯来访。应而里特夫人茶会；与会者均新闻界。而里特夫人为译世院通告书为英文（寰游记）。
二十七日，郭秉文陪大师赴望在尔夫人之茶会，约有中国政府经济顾问萨立门。为大师摄一有声电影，留美纪念（寰游记）。
二十八日，著作家孙鲍恩来，请供给有关佛学之材料。爱拉博士来谈，以宗教无裨于人类之道德为言。大师告以佛法不徒为信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以进于道德之实行（寰游记）。
按：游记作「二十九日」，与此年二月平不合。
三月一日，黄恩孚陪大师往华盛顿。江亢虎来迎。晚，江夫人陪往参观国会图书馆，即赴该馆会堂讲演。讲毕，答该馆东方部主任恒慕义之问（寰游记）。
按：大师〈致宁达蕴书〉，署『三月一日』，而云『明日赴华盛顿』，与记差一日。其后演讲日期，约差一日。此由东西时差，故所说不同，今姑依记。
二日晨，王文山以车来，邀大师游览华市，观参众两院及总统府。次访伍梯云公使。下午，偕江亢虎、恒慕义共观涅槃造像（寰游记）。
三日，江亢虎、王文山，偕大师往观胡佛总统就职礼。当晚返纽约（寰游记）。
四日，大师乘车赴耶鲁，拉多勒教授来迎，下榻大学俱乐部。晚，讲于耶鲁大学，沈有干译语（寰游记）。
五日，白朗洪夫人以车来迎，遂赴哈福学院；晤何乐益、路思义等诸教授。学生会公赠花束，颇热心讨论宗教。旋韩穆敦教授来，出其翻译未竟之《二十唯识论》，于佛教之唯心哲学，颇为赞赏！晚，大师演讲，沈有干译语，听者四、五百人（寰游记）。
按：游记之「哈福学院」，即曾见前记之「初五日哈脱福特宗教学院」也。大师致宁达蕴书（二）云：『六日赴哈脱福特大学，七日赴哈佛大学讲演』。然游记明云：『哈佛大学约于三月二十六讲演，并请于四月初四日参加中国学院之成立。余以日期过迟辞却』。可知哈福即哈脱福特，而哈佛则其后未去。大师发致宁书，盖预告而未确定，或西名记忆为难，致有此误。
六日，大师返纽约（寰游记）。
七日，以陈焕章、晏阳初与大师晤谈，郭秉文特为设筵木兰，大师为谈佛学与共和国民及未来人世之关系（寰游记）。
八日，赴阿立尔夫人午餐约。某老天主教师，未知佛学为何义，多不必要之辩诘；大师赠以英文讲演集，令其研阅（寰游记）。
九日，上午，赴摩诃菩提会纽约分会之欢迎会，大师讲演，黄恩孚译语。达斯甚望佛教能与印度教为联合之运动，以促人世之和平实现。四时，应万国（学生）公寓之约讲，沈有干译语；即于寓中聚餐（寰游记）。
十日，应门罗博士约，沈有干陪大师往哥仑比亚大学。与门罗谈大同之世界教育，颇得其同情。次赴施乃德哲学教授之晚餐会，富路特、薛维林、芳春熙、戴闻达四教授及休谟同席。次赴讲演，沈有干译语，听者多哲学系及宗教学院学生。讲毕，略有问答（寰游记）。
十一日，大师离纽约去芝加哥，沈有干、黄恩孚、林松柏等来送别（寰游记）。车次，赋「闲吊时哲」（孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会）四律（诗存；人物志忆）。
按：人物志忆，以此为自芝加哥至旧金山车次，误。
十二日晚，大师抵芝加哥，赵之远、林我将来迎（寰游记）。
十三日，赵之远偕访费尔特博物院长罗特，与作长谈。商决：设立世院美国通讯处于是。该院藏中国佛教及儒家道家与通俗之古物及模样甚多；大师摄古弥勒像一帧（寰游记）。
十四日，曾任意大利广州总领事之佛弼执礼来访；论及世界佛学院，主设于中国（寰游记）。
十五日，匈牙利佛学家佛意来访，大师为解说有关于佛教之问题。次赴讲演会，座设西北大学商科之讲堂；克利尔译语，听者多为芝大及西北大学师生，及研究东方文化与佛学者（寰游记）。
十六日，大师离芝加哥，往三藩市——旧金山（寰游记）。
二十日，抵三藩市，龚总领事与日僧千崎如幻、美佛教徒伏伦贝来迎，寓大观楼。当赴总领事馆，及如幻之东渐禅窟。如幻留此布教二十余年，颇得美士女之信仰，大师深许之（寰游记）。
二十一日，如幻偕游。晤同源会沙志培，沙以车陪游，遇世界日报伍宪子（寰游记）。
二十二日，周铭三、萧孝荣，高翰来访。萧究心理学，大师因从询美国现时之心理学派。那文、华轲来，邀游金山之顶，并参观斯丹福大学（寰游记）。
二十四日晚，沙志培偕大师赴某夫人之茶点，来宾二十余人，论佛学及宗教甚久（寰游记）。
二十五日，大师偕如幻，渡海赴卜技利，应（成都华西大学教授）费尔朴博士之约。费方着《菩提达磨论》，因举数事以就正。晤山达须教授，其后为编译「太虚佛学」（寰游记；记关于佛学之演说）。
二十六日，彼岸与真如，陪大师游金山全市。次赴神田家，出席弘法大师奉赞会（寰游记）。
二十七日，费尔朴以车来，迎大师去卜技利（山达须教授之）宗教学院讲演，沙志培译语。大师与费、山及学生讨论颇久。旋赴嘉州大学之公宴，晤及李佳白公子约翰；日本佛教青年会之常光浩然，本愿寺僧锄野光藏。四时，大师讲演，萧孝荣译语，听者近千人。次由华轲偕赴柯克兰之学生名誉会晚餐，同席有林同济，郦吉利等。大师演说，周铭三译语（寰游记）。
二十九日，大师赴东渐禅窟讲演（寰游记）。
三十日，赴卞司脱夫人之灵智学会讲演（寰游记）。
三十一日，大师赴基督教青年会，为华侨讲演，刘展伯译语（寰游记）。
四月三日，如幻偕大师赴日本布教师波多泰严之约讲（寰游记）。
五日，林华耀、沙志培、赵澄波来寓，拟购地建精舍，与刘展伯等组佛学会。大师为草缘起及简章。下午，大师登范朋总统号，离美返国；彼岸及龚总领事、高副领事，并来送行（寰游记）。
十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本愿寺开教师今村惠猛，佛教青年会干事植田政市，美佛徒海脱三，及中岛裁之来迎。大师赴十字架教会之讲演，李绍昌译语。讲毕，颇多讨论。次至中华会馆──商会讲演，李绍昌译粤语。晤杨棣棠，惜隔于语言，不克畅谈。次赴华侨之公宴。次偕植田、中岛、杨棣棠，赴佛教联合会，到日印美英佛徒五、六十人。大师略述游历经过，中岛译语。旋登轮而别（寰游记；海十、四「佛教史料」）。
十二日，中国佛教界，切感于中国寺庙条例之苛虐，由中国佛学会（谢健、黄忏华等）会同江浙佛教联合会，召集十七省代表，开全国佛教代表会议于上海，决成立佛教会。拟定章程，呈请党部及内政部备案，并请修正管理寺庙条例（略史；海十、五「佛教史料」；常惺〈寺庙管理条例与宗教委员会〉）。
十四日，武昌佛学院关系人（先得大师函示），于武院开世院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任（海十、四「佛教史料」）。时武院以大敬离职回湘，改由法舫管理。妙阔、唐大圆俱来院，因有研究部之设，学员有尘空等少数人（法舫致编者书）。
二十五日晚，轮抵日本之神户。翌日，佐伯定胤来轮造访。大师约以同为世界佛教之新运动，而佐则特关心于中日佛徒之亲善（寰游记）。
二十九日晨，大师还抵上海。莹照、体参、墨禅、王一亭、程仲英、徐醒忱等来迎（寰游记）。大愚、孙厚在来见，欢宴大师于功德林，同席有蒋维乔等（大云九十三期）。
三十日，大师应（大愚之）印心精舍之欢迎，讲「去欧讲学及经过之一斑」，体参记（海十、五「佛教史料」）。时大愚在沪弘法，由陈元白为之揄扬。自谓庐山闭关念佛，得见普贤现身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄动全国（自传十一）。是夏，王森甫等颇为所惑，大师告以：
『大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光』（致王森甫陈仲喈书）。
大师以大愚『多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之』（海十、九「大师启事」）。不听，其徒属且有诽毁大师者。时印老（「五月二十九日」）复某居士书，痛斥大愚，亦引起大愚徒属之诤论。迨阎冯之战失败，大愚始铩羽潜形。
五月四日，大师赴报本堂，出席上海各界之欢迎会（海十、五「佛教史料」）。盟兄圆暎致颂词（海十、六）：
『佛法有幸，杰出斯人！于末法世，乘大愿轮。童真入道，脱俗超尘。学通三藏，智冠同伦。具无碍辩，融旧合新。降魔制外，裁妄续真。遨游欧美，广度迷津。遄归本国，唯愿扬我佛教之精神』！
五日，大师应世界佛教居士林之欢迎，讲「寰游之动机与感想」，晦盦记（海十、五「佛教史料」）。
六日，大师赴杭，住灵隐寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、钟康侯、范古农、常惺、蕙庭等，假浙江僧学院（常惺、蕙庭主办），开欢迎大会。大师讲「佛法对于现代人类之贡献」（海十、五「佛教史料」）。
大师小住灵隐，稍事游憩，审读九卷潮音，作〈第九卷海潮音之回顾〉（文）。其时，留藏（西康）学法团大勇等，发「劝请全国居士如律的护持三宝书」。于印老倡导净土而杂以儒说，有所批评（文）。
大师回甬，省奘老（叙𪾢言）。
按：叙署『六，三于甬江』。然大师于三日出席上海佛教会，三疑二之误。
六月三日至五日，大师在上海，出席中国佛教会第一次执监委员会，大师被举为常务委员（略史；海十、五「佛教史料」）。中国佛教会章程，先期由大师与王一亭联名致书，且由王一亭亲谒蒋主席，乃得内政部准予备案，党部则犹未能批准（略史；追悼王一亭长者）。行政院六月三日批云：
『呈及会章均悉。此案前准国民政府文官处公函开：奉主席谕：交行政院，转饬内政部查照备案：等由，业已由院转饬内政部查照备案矣！仰即知照，此批』！
大师与王一亭之一番苦心，中国佛教会乃得略奠基础；然僧界懵懵，固难以有为。如王一亭致大师书云：
『震屡与僧界陈述各情，请各丛林诸山大发慈悲，将佛教会及佛学会有一种真实办理。僧界事负责者少，内部问题，更难于对外。……五月一日』。
『僧界中，于佛法真宗旨不能实行，深为可惜！即负责办事者，亦少能如法师之眼界！……七月三十日』。
大师以管理寺庙条例之不利佛教，而该条例五月中已交立法院审核，法制委员会长焦易堂以询大师，乃作「佛寺管理条例之建议」（略史）。
二十六日（「五月二十日」），李隐尘（年来以政局丕变，息心从持松学密）卒于汉口（法舫〈李隐尘先生追荐记〉）。
七月，度夏灵隐寺。十九日，跋〈王小徐佛学之科学的说明〉（跋）。
八月十日，湘主席何键来灵隐寺造访（海十、十「图」）。
上海有佛学书局之创办。大师以昔（六年）购得于日本之《观心觉梦钞》，序而嘱为流通（叙观心觉梦钞）。
九月一日，大师出席上海中国佛教会第二次执监常会（海十、八「佛教史略」）。
武汉信众，推陈仲喈来沪亲迓，大师乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」）。
过苏州，吴县佛教会欢迎（海十、九「佛教史料」）。游灵岩诸胜。大师出家于灵岩附近，故有诗云（诗存）：
『廿载灵岩忆旧游，岧峣塔寺望中收。前尘影事模糊甚，山自凝然水自流』。
大师过镇江，列席江苏省佛教会（海十、九「佛教史料」）。
沿江西上。十七日，「中秋」，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首（海十、十「佛教史料」；诗存）。
二十二日（「二十」），大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命（不久失败离去）（海十、十「佛教史料」）。
二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会（海十、十「佛教史料」）。
二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王民朴等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大师讲「甚么是佛学」，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成（世院）之体系：
┌佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等
│佛教史材之编考││ 锡兰暹罗缅甸等
教┤ ├┤
│佛教经典之考订││ 中国日本朝鲜等
└佛教图书之纂辑┘└─西藏尼泊尔蒙古等
┌印度小乘学派──锡兰等属此
│印度大乘学派──西藏等属此
理┤
│中国综合学派──日本等属此
└欧美新研究派
┌戒律──通菩萨戒别七众戒
│禅观──大小乘各种止观以及禅宗
行┤
│真言──一印明以及无量印明等
└净土──极乐净土或兜率净土等
是月十二日（「八月初十」），大勇卒于甘孜（传震〈致大师书〉）。
十月一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章（『观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章』），约两星期而毕。法舫记，成《法苑义林章唯识章讲录》。李子宽始于法会依仪皈依（能断金刚般若经释序；海十、十「佛教史料」）。
十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲「文化人与阿赖耶识」，斯继唐记（论）。
大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘宗地图（海十、十「佛教史料」；法舫〈大乘宗地图释后序〉），及「研究佛学之目的」。
佛学院院董会，征得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护（佛学院院董会略史）。
二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会（海十、十一「佛教史料」）。
二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺（海十、十一「佛教史料」）。
三十日，大师于中山堂，开讲「什么是佛学」，凡三日；大圆、罘月、莘野合记（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。
十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲「怎样去作军官」（海十一、二「佛教史料」）。
二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会（海十、十二「法苑艺林」；海十一、二「佛教史料」）。
三日，大师去宁乡——大沩山，市政府备车专送（海十一、二「佛教史料」）。
七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范（后改中山堂），开讲《瑜伽．真实义品》，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。
十日，大师应华中美术学校约，往讲「佛学与美术」（海十一、二「佛教史料」）。
十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起（海十一、二「佛教史料」）。
十二日，大师离湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。
大师离鄂回南京，中途上庐山一宿（自传十七）。是年，约竺庵来大林寺，住持经理（大林寺募修佛殿法堂序）。
二十九日，南京中国佛学会（万寿寺）开成立大会，大师当选为会长（海十一、二「佛教史料」）。
大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑（世院改名）及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职（海十、十二「启事」）；佛会坚留。
是月（「己巳十月」），大师摄影，颇为庄严。
十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲「一切法因缘生唯识现」（海十、十「佛教史料」）。
大师留京期间，访欧阳竟无（欧阳竟无〈致太虚法师书〉）。游栖霞、宝华山诸胜（诗存）。
大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满（海十一、四「法界通讯」）。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻（致钱诚善书二）。
大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记（默如〈瑜伽真实义品讲要附识〉）。又讲「中国学僧现时应取之态度」。
上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为采纳，而有此听任佛教自生自灭之条例（建僧大纲；略史），乃作评监督寺庙条例。
按：该条例，略史误作「十九年公布」。
大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱（林子青《弘一大师年谱》）。其歌曲颇为流行。
三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲「佛学的人生观」，宏度记（海十一、一「通讯」）。
民国十九年，一九三〇（己巳——庚午），大师四十二岁。
一月十九日，《太虚大师寰游记》编成，作跋，付大东书局印行（跋）。其〈杂观〉中，有「宗教观」，「社会观」，「国俗观」，可据以见西游之观感。其「宗教观」，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。
大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三刹——开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲「从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观」，芝峰记（自传二十一；诗存）。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲「佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的」，亦芝峰记（文）。
按：自传作「十八年冬」，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。
二十九日，（「己巳岁尽」），大师游洛阳桥（诗存）。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年（诗存）。拈偈赠弘一律师：
『圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因』。
大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈「安海养正」讲之（文）。
二月二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学（「闽南佛学院本年大事记」）。先后讲有「大乘位与大乘各宗」（即《起信论》唯识说之意而扩充之），「佛学之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律仪之上」，「西洋哲学与印度哲学概观」；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。
大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：『非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后』。乃重新议订建僧计划，讲题为「建设现代中国僧制大纲」，简称「建僧大纲」，大醒记。以「三宝之信产生僧格」，「以六度之学养成僧格」。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经「律仪院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「观行参学处」三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今论」之服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制（略史；复李哲生书；文）。
按：〈僧制大纲〉，主建僧四万人。别存〈建立现代中国佛教住持僧大纲〉，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及「拟有建立现代中国佛教住持僧大纲」，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。
时印老移住苏州之报国寺（真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉）。
三月十三日，大师于闽院讲《弥勒经》大意（「闽南佛学院本年大事记」）。
十六日，大师于南普陀寺，开讲《普门品》。十八日，观音诞，圆满（「闽南佛学院本年大事记」）。
二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可（海十一、四「佛教史料」）。
时闽院研究部，大师分为「法相唯识系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系」，「中国佛学系」，「融通应用系」——五系，由研究员选习（海十一、四「佛教史料」）。大师于漳州南山寺，成立「锡兰留学团」，习英文以备留学（海十一、四「通讯」）。
四月一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任（「闽南佛学院本年大事记」）。
八日，佛诞纪念，大师讲「纪念释迦牟尼佛」，默如记（「闽南佛学院本年大事记」）。
是月，大师创议为《华文佛学分科研究编辑》，由佛学书局印行。其方法与目的为：
『依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰』（文）！
其后，唯有周某之「经济学与佛学」应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！
大师留闽期间，应世界书局之约，改编《佛学概论》为《佛学ABC》以行世。
大师应厦门大学之约，往讲「佛学在今后人世之意义」，芝峰记。大师以为：『人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异』，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再『将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化』。而近来之哲学，如新实在论之「中立元子」而「论理构成」；唯用论之「纯粹经验」而「知识雕成」，大师论为渐近佛法之「诸法众缘生」与「诸法唯识现」。时又讲「民国与佛教」于双十中学，亦芝峰记（记者「附识」）。〈评（西田几多郎）善之研究〉，〈书（菊池宽）复雠以后〉，〈附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后〉，盖闲阅闽院藏书而作之短评。
十一日，大师离厦回沪（「闽南佛学院大事记」）。
大师游天目山。〈纪游〉十二绝，有『桐花满地着春痕』之句。
五月，大师过杭，作〈灵隐寺慧明照和尚行述〉。慧明卒于二月，却非乃继任方丈（文）。
十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」「礼请法师疏」）。
十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「图」）。
二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲「学佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其后，更讲有「国家观在宇宙观上的根据」，「人生的自由问题」。
大师应华北居士林请，开讲《华严经．普贤行愿品》（海十一、五「佛教史料」）。
二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法（海十一、六「通讯」）。以本年初以来，刘文辉（自干）以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残（海十一、七「佛教史料」）。
六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅（诗存）。
大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址（致蒋特生书；法舫致编者书）。
有持陈公博唯物论文以询，大师乃作「什么是物」以破之，载大公报（缘成史观一）。
大师回沪，顺道游青岛（诗存）。
二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议（海十一、七「佛教史料」）。
时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社（法舫致编者书）。
时康藏留学团团员恒演（大慈子）回国一行，编有《略述西藏之佛教》，大师为序于「觉园」。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰：
『宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俛仰无以自安者也』！
盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之：
『两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也』！
大师去甬，转慈谿保国寺度夏（重纂保国寺志序；莹照〈致大师书〉；亦幻〈致大师书〉）。
时圆暎初任天童寺住持，大师往访之（诗存）。
游奉化雪窦寺，有〈雪窦为石侯画师题山水〉，〈仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公〉二诗（诗存）。
按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。
七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿（海十一、七「佛教史料」）。
八月，大师应莹照约，偕李了空（子宽）游普陀，卓锡息耒院（诗存）。
九月，北平世界佛学苑（华英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南「锡兰留学团」，移柏林寺。法舫（武昌停办研究部，会觉为管理）偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理院监学（世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书）。
十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。
按：觉群社《太虚大师行略》，作「二十年入川弘法」，误。
经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。
二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山（佛教中医慈济院缘起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会（海十一、九「佛教史料」）。大师略示「佛学」，克全记。
二十八日，大师应冯均逸（县长）之请，于旧县议会议场，讲「破妄显真」，克全记（海十一、九「佛教史料」）。
其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲「僧教育之宗旨」，克全记（文）。
十月四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
大师离重庆去成都。六日，「中秋」，大师等抵遂宁。赵伯福（参谋长）与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲「佛学之原理及其建立」。大师与赵伯福，商谈整理佛教事（文；诗存）。
九日，大师抵蓉（成都），驻锡文殊院（海十一、十「通讯」）。
十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲「建设适应时代之中国佛教」，克全记（海十一、九「通讯」）。
十二日，赴少城公园，应成都佛学社（社长皮怀白）请，讲「诸法众缘生唯识现」，听众千余人（海十一、九「通讯」）。
十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存〈自成都至峨山用谭晴峰峨图记胜三六韵〉（诗存；海十一、九「通讯」；诗存外集）。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲「峨山僧自治刍议」，以供僧众参考（文）。
二十四日（「初三」），大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园（佛学社）讲「改善人心之渐教」，克全记（果瑶〈上太虚大师书〉）。
二十九日，大师于成都文殊院，开讲「瑜伽菩萨戒本」，克全与普超记。十一月五日圆满（海十一、十「佛教史料」；来富隆《西来演说集弁言》）。大师峨山返蓉，函刘自干，建议整顿峨山，筹设僧自治会（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十一月一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：「本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理」。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对（现代僧伽）。
五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲「大乘渐教与进化论」，濮冠云记。某日又讲「佛学的现实论」于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记（西来说法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
按：此依《西来说法集》；史料则讲题彼此互易。
六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲《华严经．普贤行愿品》，王普照、余苍一、楼维克合记，成《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录》（西来说法集弁言；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十一日，莅成都大学，讲「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演「中国今日所最要者是何事」，克全记（西来说法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十四日，刘自干、邓锡候、田颂尧（马瑶生，王瀛泉代）三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲「佛法之真精神」，克全记（西来说法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），经期圆满，大师授瑜伽戒（致蒋特生书四；来隆富《西来演说集弁言》）。
十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲「缘生史观」，克全记（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲「佛法之理证与事行」，克全记（中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集）。
讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇干施资刊行（《弁言》）。
十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲「佛教之新趋势及其修学方针」，克全记（致蒋特生书四；川东讲演集；诗存）。
二十七日（「初八日」），大师于重庆佛学社，开讲《心经》。续讲「瑜伽菩萨戒本」，隆贤记（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
大师在渝，于重庆大学讲「菩萨的人生观与公民道德」；四川第二女师讲「怎样做现代女子」；巴县监狱讲「缘成史观」（文；佛学与宗教哲学及科学哲学）。
游老君山、佛图关、华岩寺诸胜（诗存）。
某日，刘甫澄（湘）于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起（汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西〈悼忆大师〉）。
大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。大师讲「创造人间净土」，克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜（新中国建设与新佛教；诗存）。
按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周〈太虚大师在缙云寺之前后的我见〉，谓：
『在渝出发后，首先即到北碚缙云寺』。不但诗存编次于成都归来后，且〈川东杂咏〉之〈由重庆赴合川道中〉，有『一日轮舟三百里，合川城已到东隅』；及〈沿嘉陵江赴成都〉之〈小三峡〉，有『温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞』之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。
大师在渝在蓉，颇望能就川省施行「建立中国现代佛教住持僧」，与刘自干、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成（致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书）。
十二月，大师离重庆至汉口。「十一月十五日」，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日（「初四日」），请大师开讲维摩诘经为寿（维摩诘经序；〈王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起〉）。
民国二十年，一九三一（庚午——辛未），大师四十三岁。
一月一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲「法与佛学」，周文澜记（文）。
大师以中国佛教会函催东下（海十二、二「法界通讯」）。过南京，晤梅撷云（光羲）（相宗新旧两译不同论书后）。
大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示「戒为定慧之基」，李子宽记（文）。
十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会（略史；海十二、三「佛教史料」）。
是年，海潮音改由满智编辑（南北东西之海潮音）。柏林教理院创刊「佛教评论」。
大师抵厦门南普陀寺——闽院。
二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲「释迦牟尼的教育」，芝峰记。中华中学所讲「亚欧美佛教之鸟瞰」，亦此时讲；宏度记。
二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚（契诚）涌莲精舍，讲《唯识三十论》。岫庐记，成《唯识三十论讲要》（附记）。
十五日，大师作〈相宗新旧两译不同论（梅撷云作）书后〉。以为：
『旧译（流支、真谛译）之异于新译（玄奘译）者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准』。
十七日，「元旦」，书〈维摩诘经中正信会员格言〉（文）：
『「执持正法摄诸长幼」：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力行之！
「一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦」：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！
「游诸四衢饶益众生」：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！
「入治正法救护一切」：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！
「入讲论处化以大乘」：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！
「入诸学堂诱开童蒙」：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会宣化团团员所应行』！
二十一日，撰〈成实论大意〉（文）。
二十八日，大师于闽院，开讲「大乘宗地图」，宝忍记（法舫〈大乘宗地图释后序〉；海十二、三「佛教史乘」）。
三月十六日，大师为闽院学僧，讲「学僧修学纲要」（文），以「立志的标准」，「为学的宗旨」，「院众的和合」，「环境的适应」为训。
是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑「太虚台」以为纪念（海十二、三「佛教史乘」）。
时常惺还江苏任光孝寺住持。
四月一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲「法与人之研究」，凡三日，胡法智记（文「注」）。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平（略史；海十二、八「通讯」；海十三、二「史料」）。
八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出「告全国佛教徒代表」，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云：
『庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌』！
『本会第二届以来，经费益枯窘，人才益凋敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经费外，并办一万不可少之会报，及急需之「全国各级佛教会办事僧员训练班」，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈』！
『不能振作，应即取销！愿先决，然后改选』。
会议改选结果，大师一系获胜利（一向包办操纵之沪杭名流失败），仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选（海十二、四「史乘」）。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云：
『开会三日中，一再详观详审，一方面（旧派）则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决』！
十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆暎、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午，开第一次常务会议，圆暎来函辞职（海十二、四「史乘」）。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毘卢寺（略史）。
大师作「由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会」（文）。
是春，大师募款捐助摩诃菩提会——兴复鹿野苑之建筑（复大菩提会秘书维利申喀函）。
大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师「上国民会议代表诸公意见书」。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日（「元」），致电达赖，请其来京与班禅修好（盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属）。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：
『以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法律办理』。
中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可（略史；呈行政院维护佛教寺僧；电邀达赖来京）。
大师驻京期间，随时弘化：讲《心经》于中国佛学会，李了空与胡法智记，成《般若波罗蜜多心经讲义》；讲「佛学与国术」于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲「现代人生对于佛学之需要」于基督教青年会，谈玄、胡法智记（文）。
时以圆暎等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行（略史）。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事（略史；黄健六〈致满智书〉）。大师鉴于事之难行，亦于六月三日（申报）声明辞职（黄钟）。
十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下：
『一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。
『二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆暎法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元』（现代僧伽四、三）。
此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆暎为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆暎间，乃不可复合。
二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织（海十二、九「史乘」）。
二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为〈黄钟〉。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云：
『惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意，德跃亢龙。然此个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复。亦既披陈实情，冀袪疑滞。并云：如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争；报章腾播，引来俗间之非毁。致令已认之半数经费，抗延不缴；议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰。不惟口吐刀矛，上摇监察院之听；直欲身为屠脍，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心。庙产兴学，虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设，虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为！宣布退出，夫岂容已！纸老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法；骈枝乱设（指上海办事处），已是糟糕而更成糟糕！未见调聏有方，硬为拉扯奚益！应移居士之热诚，从事众顽之感化。稍解唯我唯私之痴，微发为教为众之意。勿存把持，重谋组织。欲建僧宝之住持，必为僧制之整理；斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础；新进危言，本祇什一希冀。若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧！每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容！憎愱所加，滥小报詈为修罗；颠倒之极，捏名信诬为邰（爽秋）党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之响趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤』！
黄健六致满智书云：
『不得已，始致书太虚法师，有所商榷。意图挽救于万一耳。而昧者不察，一味以私心妄想测度，先后以谤书十余种纷投沓至，捏词诬陷，遍发传单。举凡人间之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盗用安庆迎江寺之名；或假托正信会三万余人之众；或捏称安庆佛教会改组促进会名义。无中生有，尽情诬辱。一时知名之彦谢铸陈居士……，来书亦斤斤于职负去就为辞，何示人识量之不广耶』？
大师抵平，驻锡居士林。当晚为大师洗尘，到靳云鹏、祁大鸣、熊东明、胡子笏、汪波止、台源等四十余人（海十二、九「史乘」）。
七月一日，大师应华北居士林暑期佛学讲习会请，讲《能断金刚般若波罗蜜多经》，胡继罗、继欧、继木合记，成《能断金刚般若波罗蜜多经释》。后又讲《大乘入道次第章》大意（能断金刚般若波罗蜜多经释序；海十二、九「史乘」；法舫致编者书）。
三日，大师讲「僧教育之目的与程序」于柏林教理院，化城记（文）。
五日，大师开始于柏林教理院，讲《大乘宗地图》。逢星期日星期一开讲，凡三十小时而毕。法舫记，成《大乘宗地图释》（法舫〈大乘宗地图释后序〉）。本图释，为大师八宗平等各有殊胜之极则，分「教法」与「宗义」而广明。一切佛法，概从第六意识为中心而观察之，盖深得唯识学之心髓。然此为大师过去之佛法统系，讲时已心不在是，故曰：
『此图为华文佛法之一总纲，总持华文所诠表之一切佛法也。最近所创世界佛学苑，其研究佛法之根据，又较吾昔根据华文者大有扩充』。
『今后之佛学，应趋于世界性，作最普遍之研究修证与发扬。……今后研究佛学，非复一宗一派之研究，当于经律论中选取若干要中之要，作深切之研究，而后博通且融会一切经律论，成圆满精密之胜解』。
「上不征五天，下不征各地」之拘局，时已大为解脱。昔拟作大乘宗地之引论、本论、余论（大乘宗地引论），仅成引论，且以此图释作本论，而余论不出。其后，以「现实主义」为本，改名《真现实论》，以前所出者为「宗依」，且将作「宗体」、「宗用」论，以完成其全体思想。
其间，以梅立德之约，大师讲「宗教对于现代人类的贡献」于协和医院华文学校，法舫记。又于弥勒院佛教学校，讲「现代学僧毕业后的出路」，台源记（文）。
八月十二日，申报有慧空、大觉等声明，攻讦大师，不数日，慧空等联名否认。盖时黄健六本师谛老，讲《涅槃经》于上海玉佛寺。现代僧伽社员，多愤黄健六之作梗。适心道以谛老十六年所作金刚经新疏——诩为老人三十年持诵之独到者，实为清溥畹经疏之抄袭，告于芝峰，乃以「觉道」为名而揭发于《现代僧伽》。谛老徒属不忍，因有捏名慧空等意外之诽毁。大师知系《现代僧伽》招来反向，置之不理（与康寄遥书三）。此为中佛会事件之余波。
十八日，靳云鹏（翼青）从大师受皈依，请于华北居士林讲《八识规矩颂》为纪念。胡继欧记，成《八识规矩颂讲录》（海十二、九「史乘」；法舫致编者书）。大师先明顺转杂染分，以第六、前五、第八、第七识为次第；次明逆转清净分，以第六、第七、第八、前五识为次第。悉以意识为出发，颇便初学。
时大师于居士林，更讲有「从世界危机说到佛教救济」；「念佛往生的原理」。「佛教应办之教育与僧教育」；「从中国一般教育说到僧教育」，当时佛学院之僧教育，不尽如大师理想，以为：
『仿办（世俗学校）的佛学院，亦几于为「寺僧社会」添造出不切实际、不符宗旨的游僧』！
『今日的僧教育，应速分为两大支：一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力。一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧；养成弘法利人的职僧；由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教』。
大师以为：不如是，则兴办佛学院，非功德而实为罪过！大师理想中之建僧教育，始终未得少分实行；一般侈谈僧教育者，似绝少领解于此！
九月一日，大师以夏秋间大水遍十六省，武汉尤甚，作〈告武汉民众书〉（谈玄〈致大师书〉），〈敬请全国僧寺努力救灾启〉（文）。〈根本救灾在全国人心的悔悟〉，亦先后作。是日，又作〈告全国僧寺住持书〉，主组织「僧寺联合会」，「佛教护法社」，僧俗各别组织，『勿为鱼肉僧寺之劣绅土豪』所得便。
十八日，沈阳事变发生（十月发），大师撰〈为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书〉，勉以秉承佛训，起而革日本军阀政客之命。书云：
『现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗；于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧双隆，自他俱利，心色交融之佛法，为亚洲各民族文化之总线索，以之复兴亚洲之民族文化，复兴亚洲之民族国家，相资互助，济弱扶倾，以成为讲信修睦之大联合，进而化转欧洲之立国精神，同趋入国际和平世界大同之盛轨。而可为亚洲各民族之导率者，要唯印度、中华、日本之佛教民众。乃不图佛教徒确占过半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄动干戈，强占中华民国东北之辽吉两省；复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、海州、上海，以及长江各都市；且强迫满人蒙人为傀儡而诳言独立。十恶五逆，一时俱作，以残毁五族共和之中华民国，亦即为逼令东亚以至南亚全亚佛教民众，入于自相残杀之一途。将亚洲民族之活路突然堵塞，亦将进于世界和平之基础忽尔摧坏。若循日本最近对中国之行动而进展，诚思以地大人众，新兴蓬勃之中国民族，又岂能为日本完全吞灭！则势须出于兵连祸结，相持不下；甚而引欧美各国，相率来此东亚以作战场，发生二次世界战争。中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！进言之，不惟东亚以及全亚各民族联合复兴之机缘为破坏，即国际和平亦为之崩裂，使世界常陷于纷争而莫出。
『然此盖日本少数贵族军阀政客之所为耳，不惟非日本全国民众之公意，而明达事理人士且多反对之者；特处于军阀政客暴威之下，无可如何而已！可怜哉！日本以及朝鲜台湾之民众！日本之军阀政客，将迫之永归沦灭，何可不速起自救乎？《瑜伽师地论．菩萨地．戒品》云：「又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德」。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭借以施行其上品之暴恶，逼恼中国五族以及台湾朝鲜日本一切无辜之有情民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四千万「从佛口生，从法化生」之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起』！
是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜（诗存）。
二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录（海十二、十一「史乘」）。
三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲「从地理上交通的中心说到国家社会的中心」于商会，净严与化城记。赵际五（处长）与黄县长，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。
十月二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示：「显示真实相所开的三重方便门」，净严与袁西航记（海十二、十二「史乘」）。
三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲「对于学生救国之商榷」，慧轮记（海十二、十二「史乘」）。
四日，上午，讲「佛法之四现实观」于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲「中国之危机及其救济」，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行（海十二、十二「史乘」）。
七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜（海十三、二「史料」）。
十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大师过洛阳与临潼之游踪，见「史料」康寄遥之〈太虚法师弘法记〉。惟该记日后追记，时日参差，今概依「史乘」所记为正。
十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲「西安佛教复兴之希望」（海十二、十一「史乘」）。
十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔（海十三、二「史料」）。
十六日，大师在寂园——康寄遥母坟园，开慈恩宗寺剏立会，大师被举为宗长（海十二、十一「史乘」）。
十七日，大师讲「佛教对于中国文化之影响」于西安高级中学（文「注」）。
十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲「大雄大力大无畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲「心理革命」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。
大师在陕，与陕中缁素，「为日本犯中国电告其国佛教徒」（电）。
十九日，大师开讲《弥勒上生经》于慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。
二十三日，大师再游临潼（海十三、二「史料」）。
二十六日，大师于卧龙寺，开讲《金刚经》；十一月六日圆满（海十三、二「史料」）。
十一月一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会（海十三、二「史料」）。
三日，大师至第一中学，讲「旧新思潮之变迁与佛学之关系」。七日，参观竟化小学（海十三、二「史料」）。
八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲「心理建设」（海十三、二「史料」）。
十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋〈终南游〉以纪之（海十三、二「史料」）。
二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院（海十三、二「史料」）。
十二月八日，大师至佛化社说法（海十三、二「史料」）。
大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂（净严袁西航〈上大师书〉；海十三、二「史料」）。
是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰〈汉藏教理院缘起〉（文）。
柏林教理院，以九一八事故，经费无着停办。世苑设备处移南京佛国寺。大师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去（海十三、十一「史料」；法舫致编者书；会觉为编者说）。
是年冬，圆暎以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。
是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏（三十年来之中国佛教）。
按：自传二十一云：『余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁』；然此年实未尝去闽。