民国二十一年，一九三二（辛未——壬申），大师四十四岁。
一月，大师游奉化雪窦寺。时蒋中正（十二月）辞职还里。大师有〈雪窦赠某君〉诗（诗存）：
『四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来』！
游普陀度旧年，住莹照之息耒院（李子宽同住多时），将及二月（莹照〈上太虚大师书〉；宽道致编者书；人物志忆七）。
按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。
二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。
时汉院即将进行筹备开学，大师命满智入川主持，《海潮音》改由法舫编辑（十五年来海潮音之总检阅）。
去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。
大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照（前寺住持）、宽道（全山知众）之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树（宽道致编者书）。
沪战将作，圆暎以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆暎来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈（自传二十一）。
按：此是二十一年事，自传作二十年者误。
三月九日，日本导演之满洲国成立。
十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名「太虚兰若」（海十三、七「图」）。
十八日，大师痛心于中日民族之自残，作〈因辽沪事件为中日策安危〉。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感：
『余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛「我不入地狱谁入地狱」之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议（即先恢复九一八以前状态）陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策（大亚洲主义）献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，「不归美，即归俄」，恐中日非复东亚之主人矣』！
四月五日，大师作〈评印顺共不共研究〉，时驻锡杭州之灵隐（文）。
时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺（海十三、六「史材」）。
是月，正信周刊出版于汉口。
六月十二日，大师于南京中国佛学会，开讲《圆觉经》；胡法智记，成《圆觉经略释》。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访（海十三、九「史材」）。
二十日，法会圆满（海十三、九「史材」）。大师作〈佛教纪元论〉。专采锡兰说，以为：『中华民国二十一年，佛教历二五五六年』（文）。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。
二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会（海十三、十「史材」）。
二十六日，大师于正信会，开示「学佛之简明标准」，李慧空与周慧毓记（海十三、十「史材」）。
二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去（海十三、十「史材」）。
三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学（海十三、十「史材」）。
七月一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲《佛说十善业道经》，四日圆满。苇舫与清虚记，成《佛说十善业道经讲要》（海十三、十「史材」）。
八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲「清凉世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。
是日，大师应武昌正信会请，讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，苇舫与清虚记，成《讲要》（文）。
十七日，大师偕李了空赴庐山度暑（海十三、十「史材」）。
三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲「佛学讲要」三日，克全记（海十三、十「史材」）。
是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游庐山大汉阳峰（诗存）。
是年夏，戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作〈论时事新报所谓经咒救国〉（文）。
八月三日（「七月二日」），天台宗耆宿谛老卒，年七十五（宝静《谛公老法师年谱》）。
某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆（诗存）。
二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以「澹宁明敏」为院训，岫庐记（海十三、十「史材」）。赋诗二律，一云：
『温泉辟幽径，斜上缙云山。岩谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理叩禅关。佛地无余障，人天自往还』。
二十九日，大师致书留藏学僧法尊，着回川主持（与法尊书一）。盖以汉院教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。
九月，大师过重庆。三日，于重庆反省院（佛学组），讲「人性之分析与修证」，慧松记。大师约其义为一偈（文）：
『一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘』。
某日，再讲「佛学与宗教哲学及科学哲学」于反省院；又讲「人欲之分析与治理」于求知俱乐部，皆慧松记（文）。
大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲「如何建立国民的新道德」（文），大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为『一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续』。
二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛（德国卫礼贤亦卒），进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长（略史；海十三、十一「史材」）。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。
大师留武昌期间，讲「贤首学与天台学比较研究」，法舫记（文）。
二十八日，大师于正信会作「临别开示」，即登轮东下（正信一、十四）。
是月，「寺庙兴办慈善事业实施办法」公布（海十三、十二「史材」）。
十月八日（「重九」），大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼（海十三、十二「史材」；玉慧观〈浙东名山雪窦寺纪游〉）。以克全为监院，后改以又信任之。
二十五日，大师赴厦门（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大师于闽院开示：「现代僧教育的危亡与佛教的前途」，灯霞记（文）。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以：
『现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活』。
十一月十二日，大师应新青年会之请，讲「新青年与救国之新道德」（与前「如何建立国民的新道德」同），芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战（芝峰〈道德的小论战〉）。
其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲「法相唯识学概论」，虞德元（佛心）记（海十四、一「佛教要闻」；守志〈潮汕弘法一周记〉）。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：
一 法相唯识学之略释
二 法相唯识学之由起 甲 出发于究真之要求者
乙 出发于存善之要求者
三 法相唯识学之成立 甲 其余唯心论不成立之故
乙 法相唯识论能成立之故 １ 独头意识与同时意识——虚实问题
２ 同时意识与第八识变——象质问题
３ 自识所变与他识共变——自共问题
４ 第八识见与第七识见——自他问题
５ 八心王法与诸心所法——总别问题
６ 能缘二分与所缘三分——心境问题
７ 第八识种与前七识现——因果问题
８ 第八识现与一切法种——存灭问题
９ 一切法种与一切法现——同异问题
10 前六识业与八六识报——生死问题
11 诸法无性与诸法自性——空有问题
12 唯识法相与唯识法性——真幻问题
13 染唯识界与净唯识界——凡圣问题
14 净唯识行与净唯识果——修证问题
四 法相唯识学之利益
是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。
十二月一日，大师于闽院，讲「佛教的教史教法和今后的建设」，守志记（文）。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。
三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼（海十四、一「通讯」）。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任（自传二十一）。
按：自传「推定次春请常惺法师继任」，非也。通讯作「十一月二日」，考系十二月二日之误。
九日，以潮汕缁素推澄弘为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录（自传二十一；守志〈太虚大师潮汕弘法记〉）。
按：自传误以此为十九年冬事。
十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲「存心与择法」。晚，大师至商会，开讲《心经》，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访（守志〈潮汕弘法记〉）。
十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲《心经》大意（守志〈潮汕弘法记〉）。
十四日，上午，出席欢迎会，大师讲「佛法与救国」。晚，略讲《十善业道经》大意（守志〈潮汕弘法记〉）。
按：「佛法与救国」原注『一二、一六，记于潮安』，与事实不合。
十五日，大师为开元寺念佛会，讲「阿弥陀佛经讲要」。又应第四中学之请，莅校讲「佛学的色法与物」。是日，大师访唐大颠之叩齿庵（守志〈潮汕弘法记〉）。
按：净土宗月刊，以「阿弥陀佛经讲要」为二十三年讲，误。
十六日，大师等还汕头。晚于商会讲《阿弥陀经》大意。
翌日，离汕还厦门（守志〈太虚大师潮汕弘法记〉）。
二十三日，大师于闽院，开讲《大乘本生心地观经》，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成《大乘本生心地观经讲记》（文）。大师誉此经为「法备五乘，义周十宗」，颇为推重。
二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会（海十四、一「佛教要闻」；十四、二「图」）。如慈宗要藏叙云：
『转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设』。
是年冬，曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事（世法不能无执着，不能无爱憎，不能无杀戮）相询（无名〈世出世法之融会〉）。
时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发「血泪书」，表示反对。大师乃作〈读西藏比丘血泪书告中央政府及国民〉，以平息班禅达赖间之争端为善法（文）。
民国二十二年，一九三三（壬申——癸酉），大师四十五岁。
一月一日，庆祝元旦，大师开示（庆祝元旦）。
时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其『不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门』。但其『推尊大易，傅合儒言』；『不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒』！因于去年底，作〈略评新唯识论〉，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之〈破新唯识论〉至，九日，大师读而复附识数语于后：
『作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫《起信》与《楞严》等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承《起信》、《楞严》学者，亦敢为遮拨法相唯识。彷佛中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无着。今刘君犹曰：「除起信论伪书外」；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤』！
十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发（十二）愿文（药师法会发十二愿文序）。
十八日，大师辑「慈宗要藏」竣，为之叙（文）。
「腊」，大师应厦门大学心理学会之约，讲「梦」，虞德元记（记者「附识」）。
时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音（南北东西之海潮音）。
二月一日，大师讲「学佛先从人做起」于思明县佛教会，灯霞记（文）。
十一日，支那内学院交来《佛诞纪元论刊定书》，对大师〈佛教纪元论〉，有所指摘。大师作〈复内学院书〉（书）。
二十八日，大师返沪（海十四、四「佛教要闻」；正信二、五）。
三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播「佛法大意」（海十四、四「佛教要闻」）。
十九日，大师于雪窦寺开讲《出生菩提心经》。开题后，由宝忍代讲（出生菩提心经讲记跋；海十四、五「通讯」；正信二、五）。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲（海十四、五「通讯」）。然主持无人，迄未能如法进行。
大师读「教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨」（见二月十一、十二「时事新报」），叹为「民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文」，乃为「论教育部为办僧学事复内政部咨」（文）。于中国佛教会之主持者，『不知僧教育，又不知国家教育制度』，胡拟「佛教学苑组织大纲」，为政府责为：『妨碍国家教育制度之统一』；『不识大体』，致其无限之感慨（参略史）。
是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜（诗存外集）。
夏初（四月二十顷），大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺（宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启）。
四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒（寂颖〈达磨波罗的死〉）。
五月五日，大师在沪，作〈现代佛教周刊之路向〉，以示大醒。《现代僧伽》，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改办《现代佛教周刊》，大师乃勉以：
『办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶乎其有希望耳』！
六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲《八大人觉经》，八日圆满（海十四、七「佛教要闻」）。
七日，大师于永生无线电台，播讲「佛教与护国」（海十四、六「佛教要闻」）。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商诸大师，拟创组「青年佛教护国团」。大师乃电「劝全国佛教青年组护国团」（海十四、六「佛教要闻」）。主部分从军抗暴；部分则助捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。
十二日，大师抵南京，驻锡（万寿寺）中国佛学会（海十四、七「佛教要闻」）。
十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山（海十四、七「佛教要闻」）。
翌日，致电甘地，劝其进食（电劝甘地进食）。时甘地（八日起）于狱中，为贱民阶级实行绝食三星期（甘地运动成败关系世界文化）。
十四日，大师于中国佛学会，开讲《三十唯识论》。来会参听，有黄攻素、张大千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百余人（海十四、七「佛教要闻」）。
三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返（海十四、七「佛教要闻」；诗存）。
六月七日（「五月半」），宁波佛教会所落成。礼请大师于佛教会讲《三十唯识论》，凡七日（海十四、八「佛教要闻」；正信二、九）。
二十二日，大师抵汉口。翌日，大师于佛教正信会，开讲《大乘理趣六波罗蜜多经．皈依三宝品》。苇舫与绍奘合记，成《大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品讲录》（海十四、八「佛教要闻」；正信二、十一）。
二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、钟益亭等，参观孤儿院（海十四、八「佛教要闻」；海十四、九「通讯」；正信二、十一）。
三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者（与正信会诸居士书；海十四、九「通讯」）。
七月四日，大师移住武昌世苑图书馆（海十四、九「通讯」）。
是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌顶，大起争论。
二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有于此建佛刹之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无余。欲行，则云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力（戴季陶〈有感寄太虚上人诗注〉）。
三十日，大师就大林寺，开讲《金刚般若经》；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至。是日发题，论佛法大意——「因缘所生法义」，苇舫记（慧慈〈庐山大林寺金刚般若法会日记〉；海十四、九「通讯」）。适大林寺开白莲华一枝。后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞（诗存外集）：
『初见白莲为师发，继来再见白莲开。南山重雾随声散，应有神龙运巨材』（指含鄱岭之游）！
八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二（冯明政〈玉慧观略历〉）。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。
六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲「倒果觉之下化起因行之上求」，源辉与黄暄初合记（海十四、九「通讯」；文）。
十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲「发扬中国文化与佛教以救国救世界」（慧慈〈般若法会日记〉；海十四、九「通讯」）。
是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和（诗存）。七日，张文白（治中）招集花径分韵，大师得恨字：
『花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健』！
黄凌霜（中央大学社会系主任）休夏大林寺，读大师《真现实论》——以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易「生生」之义以为说（唯生论读后）。
九月二日，大师再度至武汉（海十四、十一「佛教要闻」）。
二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲「世界佛学苑之世界佛法系统观」，苇舫记（正信三、二）。
时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安。大师勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静（致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书）。
二十八日，大师游九峰（正信三、五）。
《海潮音》自九期起，改由大醒于汉口编辑（南北东西之海潮音）。芝峰还宁波。
十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲「怎样来建设人间佛教」，谈玄、苇舫记；三日圆满（海十四、十一「佛教要闻」；文）。
国庆日，东还（海十四、十一「佛教要闻」；正信三、四）。
是年，李梅石从大师出家，字以德暎（尼）（吕九成致编者书）。
十一月十八日（「十月一日」），大师应杭州灵隐寺（弥勒佛开光）之请，开讲《弥勒上生经》（海十五、二「通讯」；正信三、八）。
二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲「宗教构成之元素」，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法（海十五、二「通讯」）。
大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜（诗存）。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓（人物志忆三）：
『越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘』！
二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山（海十五、二「通讯」）。
十二月，大师指导雪山植树，纪以诗：
『溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松。翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬』。
十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作〈达赖逝矣西藏将奈何〉。
是年秋冬，大师多论时小品，如〈论大学教授救国宣言〉；〈世运之转机〉；〈内政部今颇注意宗教〉；〈甘地运动的成败关系世界文化〉；〈告暹罗国民〉；〈怎样平世界两个不平〉。
世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。
潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变（学院驻军）而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来（知非、会觉等先后任教务），不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外江之间。唯本人不常在闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺退住持，闽院陷于半停顿，抗战军兴始停止。
民国二十三年，一九三四（癸酉——甲戌），大师四十六岁。
一月三日，大师应镇海团桥镇永宁寺请，讲《八大人觉经》，张圣慧记，成《八大人觉经讲记》（海十五、二「通讯」）。芝峰、守志自金仙寺来预法会（亦幻为编者说）。
五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻（武院学生），就寺开欢迎大会，大师讲「由诸行无常求合理的进步」。晚，再讲「怎样赴龙华三会」。均守志记（海十五、二「通讯」）。
七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤（亦幻之法和尚）静安，论及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、芝峰，勉以再兴延庆（海十五、二「通讯」；诗存；亦幻为编者说）。
八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈谿普济寺。翌日，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺（海十五、二「通讯」；诗存；诗存遗）。
十一日，大师莅宁波，参加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净（海十五、二「新闻」；亦幻为编者说）。
大师回雪窦寺度旧年（海十五、三「新闻与通讯」）。
去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次《海潮音》出密宗专号，责难王弘愿；王弘愿乃特出专刊以反驳。大师作〈王师愈诤潮中的闲话〉以再破之。
二月十四日（「甲戌元旦」），大师于雪窦寺讲《弥勒上生经》（海十五、三「通讯与新闻」）。
四月三日，大师在杭州，戴季陶来访（复戴季陶院长书）。
九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事（海十五、四「通讯」；佛法建立在果证上）。晚与黄忏华谈及，知近人于佛法多诸疑难（内院对「时轮金刚」密法多有批评）。翌日，大师乃于中国佛学会，讲「佛法建立在果证上」（文）。
十四日（「三月初一日」），大师于延庆寺，开讲《妙法莲华经》，「悬论」四日而毕，守志记（海十五、四「通讯」；文「注」）。本文则付根慧与芝峰共讲之。
时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备于杭州灵隐寺，请班禅重开「时轮金刚法会」（去年开于北平）。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸国，多诸疑诤。法会征文于大师，大师乃就法华经义，作「斗诤坚固中略论金刚法会」。极说『一切教法，莫不建立在佛果智证境上』。香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之（文）。
时大师作有〈梵网经与千钵经抉隐〉，以证密典亦古译旧传。又作〈佛法一味论之十宗片面观〉，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：
『然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，着重于玄妙的描写，致行证反成无力也』！
二十日，大师游横溪金峨寺（正信五、四）。
五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会（灵隐寺悬相片）。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬「人生佛教」之大师，乃应机而学「融摄魔梵」之密咒，识与不识，多为惊奇。然就大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师作「答或问」以自解：
『数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也』。
时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：『全系太虚之徒，与日人勾结而成』；有『太虚首先表示态度，可领数十人赴会』之说。舆论哗然，大师乃登报否认（致王一亭居士书）。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作〈论第二次泛太平洋佛教青年会〉，深以列有满州国为碍。
六月五日（「四月二十四日」），大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，守志记，成《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》（致戴季陶院长书；正信四、五）。
大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦『将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「资养现实人生之佛教」，可谓善巧方便矣！
法会中，美人梅立德专诚来访（海十五、六「通讯」；海十五、八「通讯」）。戴季陶以「药师七佛坛城图」贻赠，大师题而藏诸雪窦寺（题药师七佛坛城图）。
「端午」（十六日）前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院（法尊〈略述太虚大师之悲愿及其伟业〉）。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒（巨赞）、熊东明（并与大师有关而又从内院学）即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。
二十七日（「五月十六日」），药师法会圆满（讲记末注）。
七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院（海十五、八「新闻」）。
十四日，大师抵庐山（海十五、八「新闻」）。是日，汉口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗：
『去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉（慧观）汉王（慧力）相继逝，化生愿各在莲台』！
世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。
二十七日，大师于大林寺开讲《孛经》，以「从慈悲为本方便为门以明孛经大旨」发题，法舫记。八月二日圆满（海十五、八「新闻」）。
三十日，大师为张化声之《化声集》作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有「且待五年」，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖：
『卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎气功，与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤』！
惜乎未满五年，化声已仙去！
是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此擡头。
八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等（海十五、八「新闻」）。
二十九日，大师自庐山抵汉口（海十五、九「新闻」；大醒〈空过日记〉）。
三十一日，大师于武昌正信会，开讲《善生经》，尘空记，成《善生经讲录》；二十七日圆满（海十五、九「新闻」；大醒〈空过日记〉；了空〈善生经讲录序〉）。
按：正信会印行本，作「汉口正信会讲」，误。
时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之：
『治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身』。
九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲「世苑图书馆之修学方针」，智藏记（大醒〈空过日记〉）。大师类摄佛法为六系——五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。
八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会（海十五、十「图」）。
十五日，大师于汉阳正信会讲《心经》（大醒〈空过日记〉）。
十九日，大师应湖北省教育院约，讲「中国文化与复兴农村」（海十五、十「新闻」；大醒〈空过日记〉）。
二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲「由人至成佛之路」，尘空记。又讲「佛教美术与佛教」于美术学校，苇舫记（文）。
二十一日，大师应唐大圆请，讲「唯生哲学」于东方文化研究院，尘空记（文；唯生论读后）。大师结论谓：
『唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学』。
二十二日（「秋节前一日」），大师偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空故乡）应城。大师于应城，讲有「佛法根本义与时局之关系」，法舫记。二十五日（「后二日」）回汉口（李慧空〈应城游记〉）。
二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会（前二年来中国受戒之照空领导）。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辩；大师为作〈欧洲佛教大会的论诤〉以通之（文）。
时陈立夫《唯生论》问世，大师读之，作〈唯生论书后〉。大师本以中国文化为「唯生」者，与陈说有所不同：
『其一、（陈）以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祇在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也』。
『其二、唯生论殊不宜有「元子」之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以「极微」、「最小」、或「无穷小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以「子」哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用「生元」（或生炁）之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足也』！
二十七日，大师离汉口返沪（大醒〈空过日记〉）。
十月六日，大师讲「应注意蒙藏间文化和国防」于╳╳学校，法周记（海十五、九「上海通讯」）。
十六日（「重九」），大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗（诗存）。
十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作〈同戒录序〉（丹徒会音寺同戒录序；海十五、十「新闻」）。
大师过镇江，应省佛教会请，讲「佛法无边」于红卍字会（文）。
二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲《八大人觉经》。诗存〈丽水之游十绝〉，游迹次第可见（正信五、五；诗存）。
「秋尽」，回雪窦山。玉皇（却非）来访（诗存）。
十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲《弥勒上生经》（正信五、五）。
十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙观）应大师招，来游雪窦（胡妙观〈法相唯识学概论序〉）。
二十六日，蒋委员长来山晤谈（至法尊书三）。
是冬，法尊译《菩提道次第广论》毕。大师一再嘱译「咒道次第」，俾窥藏密之组织（与法尊书四；六；九）。
民国二十四年，一九三五（甲戌——乙亥），大师四十七岁。
一月十二日（「腊八」），大师为奘老作〈重刻地藏经序于雪山〉（文）。
时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作〈论传戒〉以谢之：
『今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟集有志住持三宝之曾受苾刍戒者二、三十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒』。
大师赴汉口，有〈赴汉皋舟次〉诗（诗存）。
二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之：
『此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！不因剃发除烦恼，那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾』。
是年海刊，复由法舫编辑（南北东西之海潮音）。十五周年纪念，大师作〈十五年来海潮音之总检阅〉。
二十九日，大师于世苑作〈答或问〉，多涉及密宗问题。〈龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论〉，亦是时作。
二月十一日，大师作〈阅儒佛会勘随笔〉。以『比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品』！
二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表〈敬告全国佛教民众及全国同胞〉。署名者，「释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如」（佛教日报五月）。
大师以病，返上海疗治，感衰老剧增（致法尊书八）。
四月（「三月」），大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山（诗存）。
六日（「清明」），华东基督教教育代表团来游雪窦山，以「中国佛教趋势」，「中国佛教教育方针」，「中日佛教关系」，「佛教对基督教之关系」，「中国佛教对于世界之贡献」为问，大师一一答之，性定记（文）。
是春，十教授发表「中国本位的文化建设」。大师以为应称「现代中国文化建设」。盖一言本位，易落宋儒窠臼（中国本位文化建设略评）。
时大师召芝峰讲《楞伽经》于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：『中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法』。达居等以询大师，『大师颇有不胜感慨之意；对于这问题，好像很不愿意多所发表』（达居等〈由青年路向问到佛教革兴〉）。
法尊译出《菩提道次第广论》，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓：
『从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点』！
十日，佛教日报创刊，大师在沪，作〈发刊辞〉。去年，大超（曾任中国佛学会干事）与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编《佛教特刊》。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事（后改胡厚甫主持）（灯霞为编者说）。
十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院（致欧阳竟无书）。大师与好村晤谈：
『问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？
答：高楠博士编印大正新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！
问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？
答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。
问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？
答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。
问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
答：或者能之。
问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！
答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之』。
二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团——律仪院（海十六、五「新闻」）。
时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作〈辟中日佛教学会〉；定公（巨赞化名）作〈为中日佛教学会告国人书〉。于大师及其门下，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作〈诫支那内学院〉；谈玄以「中国佛教调查团」名义，作〈支那内学院之鬼蜮〉。谓内院心存嫉忌，意图染指庚款。佛教日报为「披露关于中日佛教学会之论辩」，不作左右袒；一般报章，间有不满大师者，大师因（二十二日）作〈告日本佛教大众〉：
『去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年会。自凭片面希望，于报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报转载贵国报纸，又云：『以日华佛教学会为中心，于太虚所办世界佛学苑，作有力之声援』。虽贵国佛徒或原出于好意，然初未与太虚商洽而有所承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤。此非与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？
『于上海一二八时，太虚曾布「因辽沪事件为中日策安危」一文，告日本佛教大众：『虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存』。然谓：『若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对于日本民族之感情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒』。太虚持此宗旨，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中日佛徒之障隔』！
中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故于中日佛教学会，并不以为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立（于中国），则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无，望其一察其门下所为（文）。
二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲「人生苦痛之根本解除」，郁祖伦记（海十六、五「新闻」）。
二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：「持戒与龙华道场」（海十六、五「新闻」）。
五月七日，大师在雪窦。作〈中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序〉。日本伊藤原宗为塔，因蒋（作宾）公使来乞序，乃作此以应之。
二十六日，大师于南京中国佛学会，讲《优婆塞戒经》，罗普悟（曜青）记，成《优婆塞戒经讲录》。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌等发起者（佛教为中国文化及智慧的宗教；海十六、六「新闻」；正信六、十一）。
按：正信作「十月廿六」；〈佛教为中国文化及智慧的宗教〉作「一月廿六」，并误。
发题日，大师论及「本人在佛法中之意趣」，为一极有价值之自白：
『甲、非研究佛书之学者：……将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有著作，亦皆为振兴佛教，弘济人群之方便耳！
『乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。……至今皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。
『丙、无求即时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心。……发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等，超出一切时空而涉及一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去着相贪求，则反增烦闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。
『丁、为学菩萨发心而修行者：……本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。……愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到发菩提心之少分』。
是月，大醒去日本考察佛教。
六月十三日，大师讲「佛法的做人道理」于江苏第一监狱，罗曜青记（文）。
十五日，大师在中央广播电台，广播「佛学为世界和平要素」（佛教日报六月）。其后补充为「提供谈文化建设者几条佛学」。时《文化建设》月刊编行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师「现实论」、「自由论」等要义：
『一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙现象之外。其一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。……只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，即可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始终无边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是刹那性和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。
『二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，……莫非是因果性的，同时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果——如一神教所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。……而人类身心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人心于平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。
『三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物，……就其辗转能作关系之缘的，则无限极。……故随一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。……然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。……由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。……要之，有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故社会必生起于个人，缘故个人必长成于社会。复次，离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是，乃能不破坏近代的文化而入将来的文化。
『四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与世界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法的以矛盾的「对立又统一，统一又对立」说明变化，……不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦刹那生灭之彻底。然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。……无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无常性实性常如如故，……则于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化。
『五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的』！
二十三日，优婆塞戒经法会圆满（海十六、六「新闻」）。
法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事，其后乃得以重建（诸筱甫〈由太虚大师追悼会谈到志公塔〉）。
大师牙痛，初损齿一枚（致法尊书十二；己卯日记）。
七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲「佛学的简明意义」，张慧圆记（佛教日报八月）。
九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲「楞严大意」于楞严寺，吴印若记，十二日圆满（佛教日报七月）。
二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日（海十六、九「现代佛教史料」；佛教日报七月）。
八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学（海十六、九「现代佛教史料」）。
九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲《大乘理趣六波罗蜜多经．发菩提心品》，性定记，经期凡六日（海十六、十「现代佛教史料」）。
十二日，大师度「中秋」于鼋头渚广福寺（诗存）。
大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗（诗存）。
十月十日，大师访章太炎于苏州（人物志忆）。
十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲《地藏菩萨本愿经》凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记（海十六、十一「现代佛教史料」；佛教日报十月）。
十九日，大师以纳啰达公然声言「中国无僧伽」，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记（文）。其谈话略云：
『师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说「中国无僧伽」，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团——诵戒、发露、忏悔，如师所言之「乌巴萨陀」而已。但我们传授戒律之历史，极光荣且丰富。自曹魏嘉平年，已有昙摩迦罗——法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其「乌巴萨陀」，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。……余昔年曾着《整理僧伽制度论》，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团』。
『纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳』！
『师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求』！
『纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论』。
『师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理』。
『纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪』。
『师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳』。
二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲《佛遗教经》，凡三日；力定记，成《佛遗教经讲要》（海十六、十二「现代佛教史料」；佛教日报十月）。
二十九日，大师讲「人生进善之阶段」于正则女中，胡梦蝶记（文）。
三十日，大师抵镇江，赴太平寺（佛教会）之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲「佛法僧义」，凡三日。明性与涌泉合记，成〈佛法僧义广论〉（海十六、十二「现代佛教史料」）。
按：上三条，史料均误作「十一月」。
三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆暎主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲「中佛会实有健全组织之必要」（略史；海十六、十一「现代佛教史料」）。
时中国佛教会，为征求会员问题征文，大师乃发布「中国佛教会两大问题」，对会章为根本之建议（文）。
十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲《八识规矩颂》，六日圆满（佛教日报十一月）。
十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎（书）。
十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩（守志）为侍录（佛教日报十一月；竺摩〈虚公大师闽粤弘法二月记〉）。
二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会（蔡契诚、虞佛心等）请，就厦大旅舍天台，讲「佛学会与实现佛化」（海十七、一「现代佛教史料」）。
时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲「师生应如何爱护学院」（文）。
二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲「佛教与现代中国」（佛教日报十二月）。
是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证（云鹏）疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作「觉乎否乎可以觉矣」（文）！
三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲「优婆夷教育与佛化家庭」（海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月；「闽粤弘法二月记」）。
按：弘法记作二十九日到，误。
十二月一日，应香港各界之欢迎——主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲「从香港的感想说到香港的佛教」，竺摩与陈慧涛（静涛）记（文）。
七日，大师就居士林，开讲《弥勒上生经》。十日，续讲《八识规矩颂》（海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月）。
其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示（在东普陀同成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月）。
十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会（佛教日报一月；竺摩为编者说）。
按：弘法记作十五日到。
十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲「禅宗六祖与国民党总理」，陈静涛译语（文；竺摩〈致编者书〉）。
十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身——时南华寺开戒（答广州某报记者问）。
十八日，大师为南华大众开示：「赞扬六祖功德以祝南华之复兴」。
十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲「佛教与中国文化」。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等（德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月）。
二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便（海十七、二「现代佛教史料」）。
时大师在广州，日应勷勤大学（教务长陈定谟）约，往讲《三十唯识论》。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲《心经》（竺摩〈致编者书〉）。
二十五日，大师以老友金芝轩（昔与易哭庵同来白云山）自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵（人物志忆四；致陈静涛书）：
『别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古刹前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然』！
二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅（人物志忆四；致陈静涛书）。
三十日，大师于居士林开讲《弥勒下生经》，竺摩记，成《弥勒下生经讲要》（致陈静涛书；海十七、二「现代佛教史料」；佛教日报一月）。时海潮音拟出「中国佛教建设号」。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成「建设现代中国佛教谈」（文）。
卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译（致陈静涛书）。
先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲「佛学之人生道德」；于居士林讲「清信士女之学佛以完成正信为要素」；于广州佛学会讲「佛学会应注重于学」（大厂记）；于广州觉苑讲「觉苑应为修七觉之苑」；于菩提林讲「如何发菩提心修菩萨行而不退」（文）。
是年，大敬卒于湖南。
民国二十五年，一九三六（乙亥——丙子），大师四十八岁。
一月一日，弥勒下生经法会圆满（文）。
九日，大师还香港（「闽粤弘法二月记」）。
十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假（汕头庵埠）龙溪中学欢迎，大师讲「由三种所依显念佛胜义」（「闽粤弘法二月记」）。
大师抵海澄，讲「构成佛教之要素」于佛教会（文）。
十八日，大师于潮州开元寺，讲「从信心上修学戒定慧学」（文）。
大师还汕头，讲《弥勒下生成佛经》（佛教日报一月）。
十九日（「二十五」）晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，咨问佛法，王进祥译记（王进祥〈欧僧谒太虚大师谈话〉）。
二十四日（「除夕」），大师还抵上海，驻锡雪窦分院（竺摩〈虚公大师闽粤弘法二月记〉）。
二月二日，大师于（去冬成立）中国佛学会上海市分会，讲「佛学即慧学」，张慧圆记（海十七、三「现代佛教史料」）。
大师还雪山（致法尊书十五）。
三月一日，大师于佛学会上海市分会——佛慈药厂楼上，开讲《八识规矩颂》（海十七、四「现代佛教史料」）。
八日，锡兰留学团（慧松、法周等）宣誓，大师为作证明（海十七、四「现代佛教史料」）。
十日，大师于闸北观音寺——士老之小庙，讲《普门品》，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日报三月）。
四月七日（「三月十六」），大师于雪窦山寺，开讲《弥勒上下生经》，约一月。今存〈弥勒菩萨上生经开题〉，〈兜率净土与十方净土之比观〉，智定记（海十七、三「现代佛教史料」）。
是春，汉口罗奉僧卒。
大师作〈按劳分配之哲学问题〉，后以此代王恩洋《人生学》序（文）。
五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州（海十七、六「现代佛教史料」；佛教日报五月），殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆暎退出总会，拟推印光为理事长，唱「全体合作」之说（俾仍得由上海名流操纵），请王茂如、常惺为之斡旋（海十七、五「现代佛教史料」）。
大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔（人物志忆七），悼之以诗：
『太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林坰』！
按：志忆以此为「二十二年春」，误。诗存遗固明作「丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔」。
二十五日，大师应上海丙子息灾法会（印老主持逐日开示）请，为讲《弥陀经》三日，灯霞记，成《佛说阿弥陀经讲要》（海十七、六「现代佛教史料」）。
某日，大悲、屈文六，陪同圆暎来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说（致屈文六居士书）。
三十日，大师抵常州——武进。翌日，应佛学分会（诸广成、何汝霖主持）请，开讲《唯识三十论》，六月六日（「十七日」）圆满，灯霞记（海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月）。
三十一日，大师作〈论僧尼应参加国民大会代表选举〉（文）。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为『僧徒居必兰若，行必头陀』；『参预世事，违反佛制』。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！
六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示（海十七、七「现代佛教史料」）。
时中国佛教会事，圆暎、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。大师乃（五日）致书屈文六，告以合作之原则：
『比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序（！）而致欠和合欤』！
『夫服膺无我，方为佛子。况圆暎法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后征求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称「中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会」耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效』。
『为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之（遍于十六七省）诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道』。
『并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长（圆暎）不加入主席团——例如民二十蒋主席之于国民大会；大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。
『据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚尠合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已』！
八日（「四月十九日」），大师莅城内中山纪念堂，讲「革命当从革心起」，灯霞记（海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月）。
即日去镇江，直上焦山，宿华严阁（海十七、七「现代佛教史料」；诗存）。
十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要（海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一——十四）。
十三日，大师于中国佛学会，讲〈发菩提心品〉；十六日圆满（海十七、七「现代佛教史料」）。
时中央党部民众训练部，发表「修订中国佛教会章程草案」，以征求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织（大师本意，此应称「佛教僧寺会」）。责成中佛会作健全之改组（略史；宽道为编者说）。
按：略史以此为「二十四年」事，误。
十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作〈对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷〉（文）。
二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲《弥勒下生成佛经》，凡三日（海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一——十四）。
大师去庐山。二十九日，大师作〈文化与民族及人类的存亡关系〉（文）。
七月十七日，大师序法尊近译克主之《密宗道次第略论》（文）。
时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之（佛教日报七月）。
时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜（心如）教育处长，转呈唐（生智）总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨（佛教日报七月）。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理（佛教日报八月）。
大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演（佛教日报八月）。
八月五日，大师于大林寺，开讲《往生净土论》，九日圆满；雨昙记，成《往生净土论讲要》（海十七、八「现代佛教史料」）。
十七日，大师于九江能仁寺，再讲《往生净土论》，凡三日（海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十）。
十八日，大师至江西第二监狱说法——「因果」，刘蕃滋记（海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十）。
二十一日，大师还抵南京（海十七、九「现代佛教史料」）。
二十三日，民训部责成中佛会，在毘卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆暎颇有辨诘。议决：由大师与圆暎各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表（略史；海十七、九「现代佛教史料」）。
二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毘卢寺，征询对于中佛会之意见。以所言未周悉，乃作〈对于佛教会之观念〉（文）。
二十五日，大师于中国佛学会，开讲《佛说大乘稻芉经》，二十九日圆满。道屏记，成《佛说大乘稻芉经讲记》（海十七、九「现代佛教史料」）。
二十八日，大师作〈世界和平运动的罗斯福〉（文）。
九月九日，大师于上海三昧寺（寺主宽道），开讲《普门品》，十三日圆满（海十七、九「现代佛教史料」）。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之（芝峰其后未去），世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。
民训部之责成改组，圆暎等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲（段祺瑞之姪）、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，着令缓办。再则由上海名流（屈文六、闻兰亭等）致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆暎、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，（中秋日）仍由段宏纲去镇江，面交周佛海（民训部长）（大醒为编者说）。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下（略史）。李子宽〈从国民革命的党政军上来观察佛教〉，即略示其说：
『少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起』。
《人海灯》〈段祺瑞死前之佛教工作〉，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表〈关于佛教之谈话〉：
『设因少数人任意推翻议决案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦借此可卸除责任』。
中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？
大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺（诗存：正信九、十八）。回雪窦。
十月九日，大师于雪窦寺，开讲《解深密经．分别瑜伽品》（正信九、二十四）。
二十九日（「九望」），大师于雪窦妙高台观月（诗存）。是日，在山设药师法会（二十七——二十九），祝蒋委员长五秩之庆（通告祝蒋公寿）。
三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺（寺主密迦）讲《普门品》（海十七、十二「现代佛教史料」）。
十一月六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲《仁王护国般若经》。法会期间，又应祖山寺请，讲《心经》三日（海十七、十二「现代佛教史料」）。
时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者（佛教和平国际的提议；询虚大师华僧抗日事）。
大师抵沪。中国佛学会上海分会（三昧寺），邀常惺讲「现代中国佛教」。大师有感，乃讲「听中国佛教之后」（文）。
十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养疴无锡之鼋头渚（致法尊书十九；过圣严〈与编者书〉）。
值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全（电）。
民国二十六年，一九三七（丙子——丁丑），大师四十九岁。
一月二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作〈佛教和平国际的提议〉（文）。
三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚（诗存）。
二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲《解深密经．无自性相品》；徐润培专轮供大师往游雪浪山（过圣严〈致编者书〉；秦毓鎏〈致大师书〉；海十八、三「图」）。
十日（「除夕」），大师开始修弥勒静七过旧年（过圣严〈致编者书〉）。
十八日，大师回沪（过圣严〈致编者书〉）。
三月一日（或作二日），大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师〈佛教和平国际的提议〉为英法德诸文（雷音〈佛教徒国际和平会〉；海十八、四「现代佛教史料」）。大师国际和平运动之动机，如「史料」云：
『太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望』。
中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日（佛诞），咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧（致中国佛教会书一）。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有「愿蹈东海」之愤语。
大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿（时居雪窦寺附近）游徐凫岩，自亭下乘竹筏至沙地（诗存）。
大师时读秦斯《现代物理学之新宇宙观》，善其「认识波」说，作〈新物理学与唯识论〉。后复作〈唯物论没落中之哀鸣〉以助之（文）。〈中国文化之佛教因素〉，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。
时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为《世界宗教》撰文（密耳本〈致大师书〉）。
五月六日，暹罗昭坤诃萨，函大师咨问佛历（佛教日报五月）。
十八日（香泛圆满之次日），大师应上海佛学会请，就静安寺讲经（海十八、六「现代佛教史料」）。
二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺（寺主班云）请，讲《金刚经》。三日后，由式昌代座（海十八、七「现代佛教史料」）。
六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲《心经》，凡三日（海十八、七「现代佛教史料」）。
大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗（海十八、七「现代佛教史料」；诗存）。
七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访（海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十）。
时芝峰编《人海灯》。与会觉、亦幻诸人，假「天声」名，作〈新佛教人物的检讨〉，于大师深致不满（复罗阁英书）。
七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。〈庐山住茆即事〉云（诗存）：
『心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺』。
十六日（「诜」），大师电「告全日本佛教徒众」。又电「告全国佛徒」：
『兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要』！
是夏，大师应崔唯吾约，作〈三十年来之中国佛教〉（崔唯吾〈致大师书〉）。
十七日，大师于大林寺讲《解深密经．成所作事品》，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成《解深密经如来成所作事品讲录》（海十八、八「现代佛教史料」）。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依（海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十）。
张善孖绘「虎」以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘「云龙」以志庆（海十八、八「现代佛教史料」）。
德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师（海十八、八「现代佛教史料」）。
八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。
十六日，大师抵汉口（海十八、九「新闻」）。
二十三日，大师为世苑员生，讲「新与融贯」，福善记（海十八、九「新闻」）。大师特谈「新」义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰：
『佛教中心的新：即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机的标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到返俗叛教中去！这都不是我所提倡的新』！
『中国佛教（华文）本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新』！
二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川（海十八、九「新闻」）。
按：「胜利归来话佛教」（尘空记）云：『此时，（汉藏教理院）有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川』。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有《太虚大师略传》，亦谓前往主持毕业；且谓「乘机飞川」。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。
三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎（海十八、九「新闻」）。大师以诗「示渝州缁素」，有调和显密之意：
『身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘』！
九月二日，大师上缙云山（海十八、九「新闻」）。
大师为汉藏教理院员生，初讲「佛理要略」，次讲「汉藏教理融会谈」，「大乘法门之三种异门表」，并碧松记。大师游北碚（诗存）；于北碚三峡实验区，讲「新中国建设与新佛教」，碧松记（文）。
二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社（海十八、十「新闻」）。
二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何（建设）厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题（海十八、十「新闻」）。其后因作〈论火葬与国民之福利〉（文）。
二十五日，大师于佛学社开讲《大乘伽耶山顶经》，十月三日圆满。尘空记，成《大乘伽耶山顶经讲记》（海十八、十「新闻」）。
十月五日，大师偕台源、法尊游南泉（诗存；台源「旅蜀通讯」）。
八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住（温泉）罄室，稍资休养（诗存；台源「旅蜀通讯」）。
十一月一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空〈致法舫书〉）。
十八日，汉口正信会成立救护队。
二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。
时法尊新译《现观庄严论》，《辨法法性论》，大师为作〈现观庄严论序〉，〈慈氏五论颂合刊序〉（文）。
十二月一日，班禅卒于青海之玉树（《班禅大师事略》）。
四日，南京弃守。
是冬，汉院学生受防护训练（海十九、一「新闻」）。特训开始，大师以「复兴佛教僧侣应受军训」为训（文）。
大师作〈我的佛教革命失败史〉，其结论云：
『我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。
『我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。
『我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人（隐指芝峰、亦幻），应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失其相当作用，以我的失败为来者的成功之母』！
大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以「偶然」，所以「随缘应付」，不克「抱持固执」欤！
〈华译马鸣菩萨所著书述要〉，〈华译龙树菩萨所著书述要〉，〈华译提婆菩萨所著书述要〉，应此时作。
大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲《辩中边论》，碧松记，成《辩中边论颂释》（海十九、一「新闻」）。
二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事（海十九、二「佛教新闻」）。
二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公、王新民等（海十九、二「佛教新闻」）。
三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席（主席二十五日上缙云山，大师未在）；论及汉藏文化应互译互资（海十九、二「佛教要闻」）。
民国二十七年，一九三八（丁丑——戊寅），大师五十岁。
一月十九日（「腊月十八日」），大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真现实论）。
『堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完就在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚』。
是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院（诗存）。
二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散。由苇舫留守世苑，兼编海潮音（南北东西的海潮音；法舫〈复芝峰书〉；〈致各地同学书〉）。
二月八日，大师作〈即人成佛的真现实论〉（文）。是日，约晤路透社记者史密李斯廉（海十九、三「佛教新闻」）。
留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师（海十九、二「佛教要闻」）。
三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐（尘空〈中枢追荐班禅大师记〉）。
戴季陶与大师谈及：『希望我（大师）能在一个名山胜刹，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧才』（中国的僧教育应怎样）。大师「菩萨学处」之理想，由此引发提出。
大师讲「中国的僧教育应怎样」于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓：
『余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人』。
『关于本人，也要大家明白认清！养成「住持中国佛教僧宝的僧教育」，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们——教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告』。
大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，倣学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？
四月，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处（海十九、五）。
是年春，大师开始于汉院讲「真现实论宗体论」之「现变实事」，法舫记。后回山续讲由学僧笔记（海十九、五「编后记」）。但出「现实之理」——「现变实事」，「现事实性」，「现性实觉」，「现觉实变」；而现实之行、之果、之教，未及讲出为憾！
按：「编后记」云：『真现实论中篇，大师已在汉院脱稿』，盖不知此为随讲记出之误。
时政府颁「抗战建国纲领」，大师作〈日伪亦觉悟否〉以示拥护（文）。
五月二日，大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜（海十九、五「佛教新闻」）。
大师应佛学社请，讲《辨法法性论》，尘空、陈济博记，游隆净编，成《辨法法性论讲记》（海十九、五「佛教新闻」）。
十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长（海十九、六「佛教新闻」）。
六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇干、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院（法舫〈太虚法师飞蓉弘法记〉；海十九、六「佛教新闻」）。
五日，大师于十方堂讲「现在需要的僧教育」，仁宽记（文）。
按：原刊作「成都文殊院」讲，误。
七日，大师于文殊院开讲《大乘伽耶山顶经》，约二十圆满（法舫〈飞蓉弘法记〉）。
十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲「降魔救世与抗战建国」，游隆净记（法舫〈飞蓉弘法记〉）。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈（海十九、七「佛教新闻」）。
二十一日，应华西大学约，往讲「中国需耶教与欧美需佛教」，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答（文；海十九「佛教新闻」）。某日，大师于成都无线电台，广播「佛教徒如何雪耻」（文）。
大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒：
『敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之「中国佛教会」，近亦陷于嫌疑之地（见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息），殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启』。
大师致书上海之常惺（中佛会秘书），询佛教会事，告以内地组织，盼以能来（同情沦陷区佛教徒的呼吁）。
二十二日，大师应田颂尧招，与刘自干、刘肇干、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄（致法尊书廿六；诗存）。
大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙（致法尊书廿六；诗存）。
大师自成都回渝——何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园（诗存）。
八月一日（或二），大师抵渝（海十九、七「佛教新闻」）。
三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议（海十九、八「新闻」）。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住（致法尊书廿八；诗存）。
九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学（从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十「佛教新闻」）。
初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作〈那伽室遮眼偶评〉（文）。
十月，苇舫移海潮音来重庆；大师作〈东南西北的海潮音〉（文）。〈同情沦陷区佛教徒的呼吁〉，亦此时作。
大师闻王一亭卒，作〈追念王一亭长者〉。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。
三十日，武汉弃守。
十一月十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚（佛心）编之为《戊寅渝州长安饯秋集》；何遂（叙甫）作〈饯秋图〉（诗存；诗存外集）。
二十日（「星期日」），大师于佛学社，讲「佛教最重要的一法，与中国急需的一事」，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席（海十九、十一「佛教新闻」）。大师对民族文化，以为：「演变成新儒家的不能」，「全盘西化的不能」，惟有「确信业报到各自负责」——自力更生。
二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新闻」）。
二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞（海十九、十二「佛教新闻」）。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养（诗存；诗存外集）。
十二月六日（「十月望」），陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤（诗存外集）。是秋，大师与诗友时相唱和。
二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校（在南泉）之约，前往讲演（海二十、一「佛教新闻」）。
是年冬，汉院于师子峰建「太虚台」，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。『所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院护，在山作何纪念为好。……（二十四年）六月十一日』（致法尊书十一）。『纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日』（致法尊书廿二）。
民国二十八年，一九三九（戊寅——己卯），大师五十一岁。
一月，大师作〈佛教的护国与护世〉（文）。
九日（「十一月二十日」前一日），大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝（诗存外集；从巴利语系佛教说到今菩萨行）。
十四日，常惺卒于上海，年四十三（常惺法师塔铭并序）。
二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺（海十九、十二「佛教新闻」；海二十、一——二「佛教新闻」）。
二十七日（「腊月初八」），贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲「成佛救世与革命救国」，尘空记（文；海二十、二「佛教新闻」）。
三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学（海二十、二「佛教要闻」；张铁君〈访太虚大师记〉）。张以《唯生论的方法论》相赠；大师读竟，书〈唯生论的方法论书后〉（文）。
二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈「学佛与佛学」（文）。
四日，定于民教馆讲《心经》。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺（几点佛法的要义；王永良函；海二十、二「佛教新闻」）。
六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏（海二十、三——六「佛教新闻」）。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至（海二十、二「佛教新闻」）。大师五十初度诗云（狮吼龙啸集）：
『身世今盈四十九，劳劳役役何为生？愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情！我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成』。
十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间（海二十、三——六「佛教新闻」）。
十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄（竹邨）、周明斋等。大师讲「几点佛法的要义」，尘空记（海二十、三——六「佛教新闻」）。
十九日（「己卯元旦」），大师于碧鸡山试笔为六言诗：
『从来第一义谛，心言都所不及。岂唯观无所观，亦复说无可说』！
自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言（颠海心韵自序）。
己卯前诗，李了空集为《潮音草舍诗存》。
是日，大师始写「己卯日记」（文）。
三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年来任中国佛教会秘书，与圆暎合作，而大师则始终爱其才识），成一绝（己卯日记）：
『识面今廿三载，知心亦十八年。方喜责可君贷，那堪逝占我先』！
按：《颠海心韵》，以此诗为二十五日作。
四日，应龙主席志舟（云）约，大师赴省府晤谈（己卯日记；海二十、三——六「佛教要闻」）。
七日（「十七」），大师于西山云栖寺，开讲《心经》，十一日圆满；尘空记，成《般若波罗蜜多心经释义》（己卯日记；海二十、三——六「佛教新闻」）。
其间，转逢、苏慧纯，先于旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重，大师多方为之营救。后四月二日始得释（己卯日记）。
十九日，大师移居云栖寺大悲阁，郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自传（自传序；己卯日记）。
按：己卯日记以初写自传为二十三（「初三」）事。
二十五日（「五日」），大师应军医学校周明斋约，往讲「万有皆因缘所生」，月沧与大慧记（己卯日记）。
二十六日（「六日」），大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空假中偈，及所作『因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实』偈，为众论空有大义——「菩萨行与大乘胜解」，大慧记（己卯日记）。
四月二日（「十三」），陈古逸、李华德来访（己卯日记）。
三日（「十四」），复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦幻等之根本差别何在。书云：
『自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然「马」说固不无片面理由，……岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之「万有因缘生」的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬见！余往讲「缘成史观」，曾对破之。即所谓「人类获得新的生产力的时候」，此新的生产力是什么？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断一切！你向来颇好文艺，而于佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶⁉余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所着「真现实论」尚未完成，而关于社会学，则「自由史观」已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作《整理僧伽制度论》，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为「僧制今论」。民二十后，外感世界经济大恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为「建僧大纲」之拟议。今更缩为先建一「菩萨学处」。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之』！
二十日（「初一」），时以大师被聘为「国民精神总动员会」设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹邨、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会（己卯日记）。
二十一日（「初二」），张仲仁来访（前以讹传遇难，大师曾为文悼之）。张氏后以诗持赠，有『太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词』之句（己卯日记；人物志忆二）。
五月五日（「十六」）夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗：
『山尽碧欲天连，月出红如日落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤』！
黄二南舌画诗境为滇池泛舟图（己卯日记）。
六日（「十七」），士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐（己卯日记）。
连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑（己卯日记）。
二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此（己卯日记；与陈静涛书）。
按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。
是日，大师于佛教会开讲《普门品》，凡三日；王茂如、王竹邨、徐昭武、张若愚等来听（己卯日记；海二十、三——六「佛教新闻」）。
二十八日（「初十」），云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长（己卯日记；海二十、七——八「佛教新闻」）。
三十日（「十二」），大师应云南大学哲学研究会约，往讲「唯物唯心唯生哲学与佛学」，尘空与李思齐记（己卯日记）。「法性无生与唯物」，「法相缘生与唯心」，「法界妙生与唯生」之配当，颇有深意。盖「法界圆觉宗」之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与「唯生」为近。
大师之法相唯识学（谈玄编），时由商务印书馆印行问世（己卯日记）。
六月十一日（「二十四日」），于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等（己卯日记）尘空记。
十八日（「初二」），大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜（己卯日记）。
七月四日（「十八」），郑太朴偕潘怀素来访（己卯日记）。
七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲「七七纪念的两个特点」（己卯日记；海二十、七——八「佛教新闻」）。
二十四日（「初八」），大师小病，住大悲阁养疴（己卯日记）。
三十一日（「十五」），国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题（己卯日记）：
『古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉』。
八月二日（「十七」），大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰〈欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生〉（己卯日记）。
十四日（「廿九」），病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局（己卯日记）。
十六日（「初二」），省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎（海二十、十——十一「佛教新闻」）。
二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以「服务国家宣扬佛教」为训，大慧记（海二十、十——十一「佛教史料」）。
二十六日（「十二」），莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则（己卯日记）。
二十八日（「十四」），佛教会修建护国息灾法会，大师开讲《仁王护国般若经》三日（己卯日记；海二十、九「佛教新闻」）。
九月一日（「十八日」），大师组织之「佛教访问团」，大体决定。林主席题来「巨海南针」；龙主席题来「大法西还」。翌日，蒋总裁题来「悲悯为怀」（己卯日记）。访问团之组织，初以今春王礼锡发表「论国民外交方针」于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作〈占海南岛之威胁与对佛教国之诱略〉，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有「应从速组织佛教访问团」之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。
八日（「廿五」），大师派妙乘、谛闻去鸡足山（己卯日记）。
十五日（「初三」），陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆（致陈静涛书）。
十七日（「初五」），省佛会召开云栖慈幼院发起人会（己卯日记）。
是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑（己卯日记）。
十月十三日（「初一」），大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行（己卯日记）。是日，圆暎于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆暎有募款协助政府军费事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查无其事开释（叶性礼《圆暎法师事略》）。
按：圆暎被捕原委：上海二十日路透电：『据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用』。申报则谓：『日人在事前，曾要挟圆暎出任中日佛教协会会长，圆暎拒绝，致遭逮捕』。圆暎滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。「明哲保身」，此老应愧未能也！
十五日（「初三」），大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长（显光）等来迎，驻锡长安寺（己卯日记；海二十、十二「佛教新闻」）。
大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会（邵力子、陈真如等主持）欢送会中，大师据佛教立场，提出「武力防御与文化进攻」之说（己卯日记；访记；略史）。
二十七日（「十五」），大师偕苇舫飞返昆明（己卯日记；访记）。
十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界（访记）。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。
十三日，于斌来访（访记）。
十四日，大师（云南佛教会已移交）偕团员苇舫，译人（缅甸段）陈定谟，侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电：
『太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问各地佛教领袖，借以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！兹者，本团……取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导师兼团长太虚率全体团员叩』皓。
十七日，大师应大理各界之欢迎于省立中学。下午，过洱海，于海边晤张君劢，时创民族文化学校于是（访记）。
十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来迎。连日瞻礼鸡山名刹（访记）。
二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学院筹备处，以石钟寺为院址；推大师为筹备主任，以陈定谟、义周副之。并定陈定谟缅甸归来，着手筹备（惟以人事未妥，致其事未成）（访记）。
二十六日，大师等一行抵保山，参观白夷庙及武侯祠（访记）。
三十日，车过畹町，入缅甸界，抵腊戍（访记）。
十二月一日，赴腊戍各界欢迎会。大师与主席宇炳那沙美晤谈，涉及中缅佛教互相传弘学习事（访记）。
四日，芒市土司方裕之来访。大师建议发起滇西特区佛教会，教育夷僧，转化夷人，提高其文化水准，增进其内向之心。甚得方土司赞同。晚应方之欢宴（访记）。
六日，大师抵缅京（瓦城），受二千余缅僧、万余中缅印人士之欢迎。欢迎之盛况，大师记之以诗：
『下山车似龙归海，迎塔僧如岫出云。金地传承阿育化，瓦城犹见佛仪存』！
驻锡云南会馆。午后，大师往访僧王达道那，与大师互致慰问（访记）。
七日，瞻礼朴鸦己（大佛寺）、恩多垩（大光塔）、小弥山。下午，赴中印缅联合欢迎会（访记）。
八日，大师应缅甸僧尼中心区石阶山之欢迎，由何若稽陪往。大师于欢迎会中致词，以中缅佛教联合，以图佛化世界为言（访记）。
九日晨，大师偕团员及欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀等，专车发仰光。所经各站，均有缅僧华侨来献花、献旗、奏乐，作热烈之欢迎（访记）。
十日晨，车抵仰光。以政府从中发动，故欢迎行列之盛，为大师平生所未经，曾外次长镕甫，荣总领事宝澧、及缅印华侨各领袖五十七人，登车欢迎。大师下车，乘花车游行，参加游行群众三万余人。游行所经，万人空巷，缅人多就地朝拜。大师于大金塔礼佛已，驻锡协德园。下午，出席中缅佛教研究会（协德园）之茶会，到曾外次长、荣总领事，缅甸首相宇勃、森林部长宇素、市长宇容温、缅商会主席鲁温、中缅佛教研究会主席杜唅盛等四百余人。入晚，清静之协德园，灯火辉煌，小贩林立，一变为热闹区矣（访记）。
十一日，访问团举行茶会，欢送缅甸赴华亲聘团宇巴伦、杜唅盛等。次赴市政厅，参加印度美术展览会开幕礼（访记）。
十二日，前缅教会部长仑英来访，大师与谈由中立国联电日本军阀，以资感化（访记）。
十三日，大金塔东门仑汗大僧院主持东部宫僧长，西门仑汗温僧院主持宇连令沓等相偕来访。是日起，大师定下午于舍利塔前，接受信众之瞻礼请益（访记）。
十四日，大师偕团员访缅甸第一上座（八十八岁）阿兰陀耶。下午，赴仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会，大师讲「中国佛教与青年」（访记）。
是日，大师编集年来之六言诗为《颠海心韵》，由仰光佛学会刊布，以志纪念（颠海心韵自叙）。
十五日，缅前内阁总理答茂等来访。大师等访晤胡庶华敬供之大德——宇释迦巴拉。下午，于华侨中学，讲「三增上与三育」（访记）。
十六日，欢迎会筹备主任邱贻厥，陪大师等去目汉区，瞻礼雅达基（大佛）、及兴明达样之大卧佛（访记）。
十七日，大师等去勃生堂良光寺，吊缅甸独立运动者宇屋达马之塔，为之献花诵经。晚，赴印度沙巴欢迎会，缅相宇勃等均来会（访记）。
十八日，邱贻厥陪往参礼勃固王耑茂都大塔、勃卧坡瑞达隆佛塔。下午，应福建公司约，讲「佛教之正常生活」（访记）。
十九日，参礼摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，讲「建立国本」于广东公司，讲「缅甸青年之学佛方针」于仰光大学（访记）。
二十日，邱贻厥、李文珍，陪同大师等瞻礼大金塔，上议员宇顶导观说明。午后，赴国民党缅甸总支部之欢迎茶会。是日，宇释迦巴拉来访，大师约以协助中缅学会（访记）。
二十一日，中缅佛学会开会，大师出席。商举办佛学讲演，编行中缅文杂志，创设巴利文学院。邱贻厥深以华方来缅人才为询。四时，大师应缅甸佛教会、崇圣会、佛学青年会请，于市政厅讲演「佛教的国际运动」（访记）。
二十二日，大师应华侨联合会之欢迎会，大师书一绝以赠（访记）：
『如果发愿成佛，先须立志做人。三皈四维淑世，五常十善严身』。
二十三日，印度圣法会开会，大师应邀出席。日僧丸山大三郎特由加尔各答来会，和平中顿呈紧张气息（访记）。
二十四日，访问团员慈航、惟幻，自香港来集（访记）。
二十七日，邱贻厥陪大师等去毛淡棉。晚抵吉未水边，瞻礼佛发塔（访记）。
二十八日，大师等参礼海滨佛塔、卧佛塔、金塔。晚应华缅人士之欢迎，讲演于培华学校（访记）。
二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，礼灵石塔，大师于塔上为众开示。午，乘牛车去渐东（访记）。
三十一日，大师还抵仰光。赴通神学社讲演。午，访问团举行恭送舍利银塔入大金塔之庄严典礼，各侨团均集合护送（访记）。舍利自雪窦山来（在仰光与宇对薛宝珍谈话）。
民国二十九年，一九四〇（己卯——庚辰），大师五十二岁。
一月一日，大师书「灵石佛心」四字，备立碑于吉桃之佛塔（访记）。
三日，大师去观音亭，参加旅缅华侨佛教妇女促进会成立大会。晚，应印度俱乐部邀讲「国际和平」（访记）。
八日，大师参观巴利文学院；学院赠巴利文三藏为纪念（访记）。
九日，别中缅友人与信众，偕团员苇舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登轮去印度，与印度宗教哲学者师觉月同舟（访记）。译人陈定谟返滇。
十一日，大师为团员抉择唯识之种子义。临晚，抵加尔各答。摩诃菩提会秘书法理性海、国际大学秘书戈云达、旅印缅甸佛教会长宇地沙、及黄总领事朝琴、中国学院院长谭云山、各侨团领袖等二百余人来欢迎。大师率团员，驻锡交通旅社（访记）。
十二日晚，赴摩诃菩提会欢迎会，到中印锡英政学界二百余人，大师演讲毕，以镀金银塔奉赠菩提会为纪念，上刻『托太虚法师携存佛教圣地，蒋中正，二八，一一，二六』（访记；与陈静涛书）。
十三日，上午，赴华侨欢迎会——会设明兴戏院，黄总领事代表献旗。晚，赴拉麻克利那总会欢迎会，大师讲「国际和平」（访记）。
十四日，参观孟加拉佛教会、缅甸佛庙、印度教庙。下午，赴总领事馆茶会（访记）。
十五日，法理性海及拉麻克利那教秘书来，陪同参观拉麻克利那总会之大寺，晤及教主三世。次参观博物馆及耆那教寺（访记）。
十六日，出席印度文化协会。大师加入为永久会员。次出席孟加拉佛教欢迎会。印度国民大会领袖波史，以车来欢迎晚餐。波史与大师谈，颇感赞助中国有心，而限于政治未获自由，仅能作同情之表示——印度医药救护。是日，波史姪结婚，因导观礼堂，并为述印度婚俗（访记；访话）。
十七日，大师率团员去国际大学，驻锡中国学院。出席国际大学欢迎会，八十高龄之太戈尔，亲临主席（访记）。
十八日，谭云山陪同参观。晚，大师于国大讲学——四现实观（访记）。
十九日，徐悲鸿为大师素描半身像。谭云山设茶会欢迎，到太戈尔及各院教授等百余人。大师以诗赠太戈尔（访记；诗存续集）：
『佛消梵化一千载，耶继回侵七百年。冶古陶今铸新圣，觉源遥溯育王前』。
二十日，大师约国大研究院院长克什梯摩罕沈及某印度哲学教授，与讨论有我无我（灵，神）问题。惟均不欲深论（访记；访话）。
二十四日，大师率团员及谭云山夫妇，抵菩提伽耶。礼金刚塔，于金刚座静坐，为国难致祷。午后，访尼连禅河及牧女献乳糜处（访记）。
二十五日晨，大师于「菩提场晓坐观佛」，有观佛诗四偈。是日，大师五十岁满，团员苇舫、慈航，唪经供灯；谭云山夫妇设斋供，为大师祝寿（访记；诗存续集）。
二十六日，参礼灵鹫山，访七叶窟，浴温泉。途次以诗勉学者（访记；诗存续集）：
『觉树枯荣几度更，灵山寂寞倘重兴。此来不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧』！
二十七日，日僧行辽来欢迎。次访竹林精舍遗址；登鸡足峰（或是鹫头峰）（访记）。
二十八日，抵那烂陀，参观那烂陀遗址，及出土古物（访记）。
二十九日晨，抵贝勒纳斯，驻锡摩诃菩提会。瞻礼转法轮塔、五比丘纪念塔。观阿育王石柱；访中华寺——寺主德玉。午后，应当地各界及市校之欢迎（访记）。
三十日，摩诃菩提会开会欢迎。次赴贝勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎会，尼赫鲁来会（访记）。
三十一日，上午，尼赫鲁来访，与大师晤谈（访记）。其谈话云（访记）：
『尼：这次中国不幸，受日本军阀侵略，可是中印两国，确在这种恶劣环境下结合。所以，世界上往往坏事情过去，好事情就来了。现在的战争，未尝不是将来幸福的起点！
师：中国与印度，是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略，这是过去的错误所致。但中国现在蒋先生的领导下，正如先生所说，不久即可得到胜利。我这次到印度，见到印度各方面也都在进步。中印两国联合，于未来的世界，必大有贡献！
尼：大师所讲是很对的！过去中印两国的地位降低，这也是自己不对。现在我们不但要重造自己的光荣，同时要对世界和平作最大的贡献。所以大师这种希望，是很好的！
师：中印两国对世界的关系，可把全世界的文化分为三种：第一是内心圣洁的修证，第二是人类情谊的调善，第三是对物质力的制御。由此三种发挥出来，就是印度文化，中国文化，西洋文化。中国和印度，曾对世界有过很大的贡献，不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧途，是把人当物质一样，所以世界的危机日深。希望将来不偏一端，物质需要发达，同时精神也要有修养，伦理也要得协调。我从前曾写过一本自由史观，即说明上面的这种理由，现在送给尼先生作纪念！
尼：大师刚才所讲的三点，都非常重要！印度过去因看不起物质文明，中国也是这样，致被欧化凌辱。至于欧洲的文明，他们根本不知道人和心，所以把科学的文明，反弄来危害世界。……大师对中印联合的办法，想要怎样？
师：我想尼先生前次到中国，曾观察到中国正在抗战建国，争生存自由独立。请指出中国有什么缺点，我可以转达中国人民。其次，是由中印学会互相研究，在文化上佛教上先取得联络，恢复一千年前的关系！
尼：现在即以中印学会为基础。再进一步多设分会，并可交换教授，多派团体代表来往。来往一多，可以引起研究的兴趣。很想派妇女访问团赴中国，把妇女对中国的同情，达到中国；同时也学习中国妇女在抗战中的努力。
师：中国对印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化传到中国，同时把中国的大乘佛法译还印度，并将现在抗战建国的精神传到印度来。
尼：……战争是破坏，同时要建设精神物质。把科学放在道德的管制中，这样才能驾驭得当！
师：这是中国对日本的态度。前当抗战一年时，中国通过抗战建国纲领，也特别注重道德。
尼：在重庆时，与蒋先生谈过好几次。蒋先生也曾说：要把中印学会扩大，并拟在加尔各答分设中央通讯社。欧洲现有一种企图，要联合起来对付亚洲；所以我们——中印两国要共同注意』！
次参加摩诃菩提会对尼赫鲁之欢迎会。午后，法理性海陪赴卡西学院欢迎会。参观印度地图庙。尼赫鲁来，大师与共在十万群众之欢迎游行中，赴摩诃菩提会召开之阿育王纪念大会。大师被推为大会主席，与尼赫鲁，均有演说（访记；阿育王纪念会献词）。
二月一日，法理性海等，陪同参观全市。登轮游览恒河之胜。次赴印度大学及语言统一学社之欢迎会（访记）。
二日，出席通神学会之欢迎会。晚，大师偕团员等去拘尸那，德僧高文达，锡僧达磨揭谛同行（访记）。
三日，赴拘尸那途中，沿途受民众之欢迎，大师记以诗曰：
『甘地尼赫鲁太虚，声声万岁兆民呼。波罗奈到拘尸那，一路欢腾德不孤』！
抵拘尸那，礼塔及佛临涅槃像，访八王分舍利处（访记）。
四日，访尼泊尔境内之佛诞生处岚毘尼，瞻礼摩耶夫人攀无忧树诞生的石像，及阿育王石柱（访记）。
五日，抵巴仑坡（藩邦）。访古舍卫城及祇园故址（访记）。
六日晨，大师于巴仑坡摩诃拉甲（大王）招待所，为团员说「我的宗教经验」。访藩王普拉沙啻心哈摩诃拉甲（访记）。
七日，抵老克诺，参观一八五六年印度大暴动所破坏之总督府。傍晚，赴当地国民大会之欢迎会（访记）。
八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鸠哈里家（访记）。
九日，参观太吉马哈陵墓——世界八大奇迹之一。大师小不适。晚，扶病赴文学纪念会之欢迎会（访记）。
十一日，抵波保尔，受波保尔王之招待。午后，侍臣兼教育部长阔利喜，陪同巡礼舍脂之佛舍利塔。晚，赴阔利喜之茶会（访记）。
十二日，应甘地电邀，大师等一行抵瓦而达。翌日，去西恭，晤甘地，甘地于纺纱声中与大师交谈（访记；访话）。大师作甘地太戈尔赞（诗存续集）：
『中国古墨子，印度今甘地。要见活庄周，来会太戈尔。寄语庄墨徒，休徒钻故纸！好从面对时，证知实如此』！
十四日，赴阿赞达参观石窟。晚，赴奥兰格巴得。翌晨，参观爱罗拉石窟。晚，赴孟买（访记）。
十八日，陈副领事陪同参观孟买市。晚，赴华侨欢迎会。访问团来印，多得国民大会及摩诃菩提会之招待欢迎，特致书尼赫鲁及法理性海，致谢与告别（访记）。
二十一日，陈副领事邀游孟买名胜之爱里耶沙岛。晚，别中印友人，登康特罗梭邮船去锡兰（访记）。
二十四日，抵锡兰科仑坡。首相借铁拉卡、市长杜拉胜芳均来欢迎，驻锡爱额斯额夫维戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之静室，受爱氏夫妇之供养。晚赴麻里卡坎达最高巴利文学院召集之僧俗欢迎会，来会者万余人（访记）。
二十五日，佛教大会主席马拉拉舍扣喇，以车陪游，参观开拉尼亚寺、乌帕利开兰雅义寺、非的雅兰开拉僧学院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉吗寺、伐吉拉（金刚）寺。于金刚寺晤纳啰达（昔年来华者）之师金刚寺长，寺长以扇杖赠大师（访记）。
二十六日，赴市长杜拉胜芳之茶会，科仑坡之政要名流咸集（访记）。
二十七日，参观阿难陀学校、吠陀卡女校、摩诃菩提会学校、达磨波罗纪念学校，麻里甘坎达寺之巴利文学院。傍晚，出席全锡兰佛教徒大会之欢迎会，来会者万人。次赴华侨欢迎会，首相及市长均来参加（访记）。
二十八日，大师率访问团访问锡兰古代文化中心之阿奴拉达坡拉。希尔达律师陪游。往米兴特尔，瞻礼摩哂陀（阿育王子，初以佛法传入锡兰）初来卓锡处。晚，瞻礼印度分来之（二千三百余年）古菩提树。访问团是晚施灯以为供养（访记）。
二十九日，希尔达陪往参观古迹；伊树牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克马拉塔、美尼沙维耶塔、阿奴瓦维里捺耶塔。午后，赴菩提树王寺之佛徒欢迎会；复赴市政厅欢迎会（访记）。
三月一日，大师等返科仑坡，赴比丘大会欢迎会。晚，佛教徒大会主席马拉拉舍扣喇，摩诃菩提会拉甲，佛教学校监督金刚智来访，与大师商中锡佛教联络办法（访记）。其谈话略为（访话）：
『马：大师一星期要走，我们想办一永久联络的机关！……我们都愿意学中国文，中国有人懂得英文，愿意来锡兰教中文，并学巴利文吗？
师：最好是出家的僧人来，不过需要供给生活！
金：我们的处所可以住。
师：我回国提议；将来并请一位到中国去教巴利文。……我在贝纳勒斯，曾与摩诃菩提会，发起复兴印度佛迹国际委员会；锡兰佛教徒大会，应代表锡兰人参加！
马：我们应共同想办法。
拉：大师认为中国锡兰，最好成立怎样的联络团体？
师：这有两种：一、中锡文化协会，二、世界佛教联合会。
马：最好中锡文化协会。
师：文化协会，先要报告中国政府』。
二日，大师率访问团访问锡兰近古文化中心之坎地。参加（锡兰总督主持）法王学校校舍落成典礼。赴打勒达马立加华（佛牙寺），瞻礼锡兰圣物之佛牙（访记）。
三日，摩诃菩提会秘书古拉，陪同参访锡兰中古文化中心之波罗拿鱼瓦。先至阿非奴加尔寺，访觉音写定巴利文三藏之遗迹。次赴邓不拿石岩寺，参观石窟。次驱车访西格利耶石堡。晚，抵波罗拿鱼瓦（访记）。
四日，卡拉尼牙特财政员，陪往参礼加那维哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡铁拉卡砖殿、侧你婉卡砖殿、帕波罗维哈拉等塔。晚，回坎地（访记）。
五日，应米塔难陀学校之欢迎。午后，赴马勒特寺与尔斯拘寺之欢迎会、市政厅欢迎会、佛教徒欢迎会。大师于佛教徒欢迎会，建议缅派与暹派之合一，及每年一度出佛牙以供众瞻礼（访记）。
六日，经赫顿，赴楞伽山，于山顶佛迹处，献花、祈祷。翌晨，大师为寺僧及保管委员会，略说楞伽大意。晚，返抵科仑坡（访记）。
八日，赴佛教妇女会与佛教青年会之联合欢迎（访记）。
九日，拉甲、马拉拉舍扣喇、阿难陀校长陪游。经庵把龙古达，受大塔市、市政厅、佛教徒会，金顶寺等多处之欢迎。午后，抵高尔，应市政厅、麻哂陀学校之欢迎。晚抵麻特拉，赴市政厅欢迎会已，宿马哈满丁得毘尼外勒寺（访记）。
十日，参观达摩波罗之佛殿，赴罗睺罗学校之欢迎。抵维里加马，市长等郊迎。赴悉达多学校欢迎会。午后，至庵把龙古达僧王寺参观。僧王以舍利金塔，托为奉赠蒋总裁，祝中国早得自由。次赴加罗答竦寺欢迎会。次抵盘拉都那市，赴市政厅之欢迎会。至莫拉都市，赴佛教学校欢迎会，参加者且万人。晚，返科仑坡，受古佛寺提灯欢迎会之欢迎。访问团在锡兰之参礼访问，告一结束（访记）。
十一日，谭云山返印度。从游印度、锡兰二月余，传译、联络，多得其助（访记）。
十四日，马拉拉舍扣喇陪往参观阿难陀女校；马氏为谈锡兰佛教之教育事业情形（访记）。
十六日，赴非的雅兰开拉（智严）学校之欢迎会，首相奉赠经书、佛像、衣、钵（访记）。
十七日，纳罗达来访。晚，应华侨之欢迎（访记）。
十八日，赴巴利文学院学生会之欢迎会（访记）。
二十日，爱陀拉末得尼律师，陪访法显洞。大师书「法显洞」额，交保管会刻石。下午，首相借铁拉卡来访，与大师谈中锡文化联络事。晚，赴金刚寺之欢迎会（访记）。
二十一日，赴爱额斯额夫维戒果勒特勒夫妇之茶会，爱夫人献一精美之银塔（访记）。
二十二日，赴卡罗得拉学校僧寺联合欢迎会。晚，大师广播「应破之迷梦与应生之觉悟」（访记）。
二十三日，于锡兰首相等欢送中，登康德华丽轮东行（访记）。
二十七日，轮抵星加坡，大师等驻锡龙山寺。游宴数日。大师以外交部来电，告以暹罗排华，情势恶化，不宜前往访问。乃商决中止访暹，于星洲小事游化宣传（访记）。
四月一日，大师率团员慈航、苇舫等去吉隆坡，宿陈占梅家，晤陈肇琪（访记）。
三日，大师率团员，偕惟植、陈肇琪抵槟城，宿观音寺，于极乐寺晤老友会泉（访记）。
七日，返星洲。连日应请演讲：于中华佛教会讲「在家学佛次第」；中正中学讲「菩萨行与新生活运动」；维多利亚纪念堂讲「八正道与改善人群生活」；静芳女学讲「佛教与中国女学」（访记）。
十一日，以马六甲欢迎代表来星，大师乃率团员一行，翌日返星洲（访记）。
十三日，团员等慈由暹罗来，惟幻则先返香港，访问团务即于翌日结束，电陈中央国际宣传委员会（访记）。
十九日，大师发「告日本佛教徒书」，勉以自救（访记；文）。
二十一日，槟榔屿黄领事，以大师演词涉及王公度事，作不必要之争论（访记）。
二十二日，星洲佛教同人，假龙山寺开欢迎会。访问团在星，多得信徒黄福美之助（访记）。
二十五日，大师率团员苇舫、等慈，侍者王永良，登轮返国；慈航则留槟榔屿（访记）。
二十八日，大师等轮抵西贡（访记）。
五月二日，大师等一行，车抵河内（访记）。
四日，大师自河内乘欧亚机返昆明，结束五月来之访问工作，小事休憩（海二十一、五——六「佛教新闻」）。
十八日，云南省党部，召集各界代表，举行茶会，欢迎大师（海二十一、五——六「佛教新闻」）。
二十日，大师应云南大学之约，出席纪念周，讲「出国访问经过及世界三大文化之调和」，等慈记（文）。
大师在昆期间，筹组（前与方土司谈）「滇边特区佛教会」，由云南省佛会呈请社会部，俾加强夷民内向，以利抗战（海廿一、七「佛教新闻」）。
学僧妙钦、白慧等过昆，谒大师于佛教会，以僧青年之路向及佛教运动为问。大师谓：僧青年深入丛林而施格化，较之别创僧团为便。政教合一，不如分离，而保持僧伽之超然地位（〈由青年路向问到佛教革新〉）。
二十一日，大师由昆明飞返重庆，欢迎者甚众（海廿一、七「佛教新闻」）。适空袭频传，乃趋长生乡浩屋小住，陈铭枢来访（诗存续集；诗存外集）。某日，国际反侵略运动中国分会，中国国民外交协会，中国文化协会，中国佛学会，中印学会等五十余团体，假中法比瑞同学会，对大师率导之访问团，作联合盛大之欢迎。陈铭枢、曾虚白、王芃生、王秉钧等，盛誉大师访问团之成功（海廿一、七「佛教新闻」）。
六月一日，重庆慈云寺僧侣救护队（觉通、乐观主办）开会欢迎大师，陈铭枢、朱子桥等均来参加（海廿一、七「佛教新闻」）。半月来空袭频繁。十二日，长安寺佛学社被毁，大师乃回缙云山。访问携回之法物及纪念品，运缙云山陈列（海廿一、七「佛教新闻」）。
十六日，田汉来缙云山，参观访问团之法物，奉诗为赠（诗存外集）：
『太虚浮海自南洋，带得如来着武装。今世更无清凉地，九天飞锡护真光』！
十七日，大师出席汉院纪念周，讲「从巴利语系佛教说到今菩萨行」，唯贤、演培、达居记（文）。大师访问南方佛教国之观感，略见此文。末论「复兴中国佛教应实践今菩萨行」云：
『革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为今菩萨行』。
『今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加，使国家社会民众都得佛教之益』。
『今菩萨行者，集体联合起来！本着大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行』！
是夏，汉院第二届毕业，大师亲自主持毕业典礼，讲「毕业与休假」，演培与德勇记（文）。
七月七日，大师于大公报，发表〈精神团结与佛教之调整〉，为整理佛教之呼吁。其希望于社会者：
『欲达到边疆佛徒的真诚内向，内地佛徒的献身为公，一致精诚团结以成抗建之大业，并引起国际佛徒同情之助，以为共进大同之基点，必须调整国人向来歧视佛教、轻蔑佛教之观念，使有以彻底改变』。
主张较大城市，至少能保存庄严肃净之一二佛寺；修改教科书诋毁佛教文字；报纸记者与文艺作家，不写刺伤佛徒心意之文字；修改电影、戏剧、歌曲中之丑诋佛徒部分。其所望于佛教者：
『寺庵宜如缅暹唯供教主释迦牟尼佛，或如锡兰兼供弥勒菩萨为最善。……经典亦不专以唱诵为事，尤须讲习研究，多闻正解，如理实行。……僧团……今后必应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正解正信佛法者，不得剃为僧，以清其源。……对于原有僧尼，严密淘汰，不妨以大部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流』。
暑期中，法舫以故离缙云山，潮音自七期起，由大师审定，付学人编次（海二十三〈编辑书屋二三事〉）。
大师于汉院举办暑期训练班三周。约林语堂、王向辰、李了空、何北衡、潘怀素、张纯一、陶冶公及汉院诸讲师任讲席（海二十一、十一「佛教新闻」）。大师讲「我的佛教改进运动略史」，演培、妙钦、达居记。其新近进入第四期之改进运动：一、旧（佛教）会之整理，二、大学（以大师主办之世苑，与摩诃菩提会创议之国际大学，合办世界佛教大学）之创建，三、新制之改建——「菩萨学处」。大师论菩萨学处云：
『要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地的佛教』。
『建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众（五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段）。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有着联络的。……四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是在组织的阶位上说』。
『从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨学处的干部人才。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法』。
『六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的成为有组织的——结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社会，作利益人群的事业』。
『学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机』。
大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自「僧伽制度论」之八十万，而「僧制今论」二十万，「建僧大纲」四万而二万，今欲缩小而得「一道场」以创行，弥见建僧之不易！
大师于汉院训练班，续讲「我怎样判摄一切佛法」，心月与演培记。特详于第三期之判摄，萌芽于民国十二、三年，发展于欧美弘化归来；访问归来，完成其对于佛法判摄之最后定论。其要目为：
甲 教之佛本及三期三系 小行大隐期——大主小从期——大行小隐密主显从期
巴利文系——汉文系——藏文系
乙 理之实际及三级三宗 五乘共法——三乘共法——大乘特法
法性空慧宗——法相唯识宗——法界圆觉宗
丙 行之当机及三依三趣
行之三依三趣，此时始畅朗说之：
『一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期：如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门。……到法华会上，才把这本怀说出来：……「汝等所行，是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心——即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载。……佛灭度后，……证得声闻果者，在教史上亦历历可见』。
『二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期：在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是……净土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天国身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果，这是密净的特点。……所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果』。
『三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期：……到了这时候，末法方开始。……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理』。
是月，中央政府领导者，留意佛教，召见蒋作宾与李子宽，询以健全组织佛教之方案。中央社会部，提出整理中国佛教会意见书，征求政府及佛教界之意见（略史；蒋作宾〈复兴中国佛教建立国际的佛教〉；李子宽〈从国民革命的党政军上来观察佛教〉）。
大师「精诚团结与佛教调整」，呼吁于前；二十日，四川省佛教会通电，号召拥戴大师领导组织中国佛教会于重庆，得湘、滇、陕省佛教会之响应（海二十一、十「佛教新闻」）。中国佛教会整理委员会之产生，大有呼之欲出之势。
九月二十三日，以定九、法舫来缙云山，大师召集佛法座谈会，对「在近代思想趋势下，佛教能不能存在」，作集体之研讨（文）。
时大师以在锡兰商及之派教师宣扬大乘，派学僧修学巴利文佛教，请得教育部认可协助，以世界佛学苑名义，派法舫（初拟派惟幻）、白慧、达居，于是月底成行（与陈静涛书；海二十一、十一「佛教新闻」）。
十月九日（「重九」），大师集山中缁素（陈真如、杨舒武、陶冶公、李子宽、虞愚等）能诗者，同跻缙云山之狮子峰，作登高诗会；陶冶公编次为缙云登高集（诗存外集）。
二十日，大师集汉院教职员，开座谈会，作关于〈我怎样判摄一切佛法〉之研讨（文）。
是秋，大师于汉院续讲《真现实论宗体论》之现事实性、现性实觉，学僧记，陆续刊诸《海潮音》。
香港以陈静涛之劝发，信众礼请大师为华南佛学院院长。后以人事关系，未得实现（与陈静涛书）。
十一月，十八师干团分次来缙云山，大师均略为开示（海廿二、一「佛教新闻」）。
二十五日，滇边特区佛教会事，得政府核准协助；大师派等慈前往芒市，就地推进（海廿二、一「佛教新闻」）。
十二月二日（「十一月初四」），净土宗耆德印老，卒于苏州灵岩山，年八十（真达等《中兴净宗印光大师行业记》）。
是年冬，中宣部聘大师为文化运动委员会委员（海廿二、二「佛教新闻」）。
民国三十年，一九四一（庚辰——辛巳），大师五十三岁。
一月一日，大师于汉院庆祝元旦，讲「庆祝胜利年的新的庆祝意义」（文）。
六日，缅甸记者团来华，访大师于缙云山。大师联合汉藏教理院、中国佛学会等五团体，于缙云山开会欢迎（海廿二、三「佛教新闻」）。
十日（编者自筑还山之次日），大师指导发起「太虚大师学生会」，集筹备员法尊等面致训词，福善、周观仁记：
『为我的学生，要从四方面去学：一、修行：这中间，包括闻思修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人善能用人，最重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力。观察于法于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩。如于法于众无益者，勿为虚荣私利，和人争持不舍！
『以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，于上四事中，长于那种或短于那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而憍人！亦尊重他人长处，勿生嫉忌！对他人之短处，要原谅而不轻视；自己短处，要自励而不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将来许多佛教的大事，当可必成。
『在我的意境上，向来是以全国乃至世界人类佛教为对象，摄受的人非常广泛；觉得无论什么人，都有他的用处的。……如有些学生还了俗，甚或跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰，没有完全破坏，也可借他将佛教输送到异教里去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下，以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其用。好将此意，从组织学生会而贯达到我的各个学生』！
当时所说之会员资格，返俗者与入异教者而外，更有「去陕北者」一项。时国共关系日见恶化，乃嘱福善删去。盖以大师之意境，即夜叉罗刹亦有其用处。学生会组织，大师约学约行而分别为核心、干部等层次。惟以战乱影响，进行又复中止。
十一日，大师去渝，推动中国佛教整理委员会事。设「中国佛教整理委员会预备处」于南岸狮子山慈云寺，大师因多驻锡其处。
十三日，佛教之慈善家朱子桥卒于西安（海廿二、三「佛教新闻」）。
十五日，大师五二初度，缁素集重庆罗汉寺祝寿（海廿二、一「佛教新闻」）。
二十六日（「除夕」），大师于华岩寺度旧年（诗存续集）。
二月一日，唐大圆卒于湖南之宝庆（海廿二、八「佛教新闻」）。
二日，东方文化协会，函举大师为名誉理事（海廿二、三「佛教新闻」）。
十五日，大师为出钱劳军运动，于中央广播电台，作「出钱劳军与布施」之呼吁（海廿二、三「佛教新闻」）。
三月，西安康寄遥，商承大师，拟办世界佛学苑巴利三藏院于西安大兴善寺（与康寄遥书四）。
大师筹备中国佛教会整委会事，一以内政部意在提产（充新县制经费），不愿与社会部相协调；一以屈文六从中反对，致停滞而未能实现（与康寄遥书五；六）。
其间，大师应中华大学陈叔澄校长约，莅校讲「菩萨的政治」，范鸿元记（文）。
四月，大师病两臂麻木酸痛，于月底回缙云山静养（致法尊书四八；致康寄遥书六）。
五月五日，滇边特区佛教联合会成立（海廿二、七「佛教新闻」）。
六月二十一日，大师作〈时论摘评〉（文）。〈阅竟无居士近刊〉，亦是时作。
是月，大师于汉院讲「诸法有无自性问题」，演培、妙钦、文慧记（文）。汉院比年多弘宗喀巴之中观无自性说，大师特以唯识之三性义，成立中国佛学之有自性论。如云：
『从这圆中性去研究，我们可以发现到台贤禅净佛教的两个特点：一、在理趣上，从即有真空，即空妙有的圆中性，阐明一一法莫不是一切法的「法界全体性」，本来圆满，无欠无余。……二、在行门上，从统一切法的现前一念心，成为「摄归自性心」。所以在用功修行时，都从现前一念心为着手处』。
七月，大师作〈抗战四年来之佛教〉，以纪念七七而勉诸佛徒（文）。
是年暑期，三民主义青年团重庆青年夏令营，举办于北温泉。大师以张治中（主任）之征求，选派汉院学僧参加（海廿三、一——二「佛教新闻」）。是后，年有参预。
八月底，大师应重庆（朝野举办）华严法会之请，莅会说法，讲「建立人间的永久和平」，福善记（文）。时值溽暑，大师不日回山。
九月，汉院秋季开学，大师以「文武群己事器一致之教育」为训，心月记（文）。
是秋，大师于汉院续讲《真现实论宗体论》之「现觉实变」、「四现实轮」。
十一月十日，大师以政府无诚意，中佛整委会成立无期，乃通告将「中国佛教会临时办事处」，「中国佛教整理委员会预备处」结束（文）。
十二月八日，太平洋战争爆发。
是年冬，贵州高峰山，奉献大师以办菩萨学处。大师命止安先往接收筹备。惟以山乡阻隔，治安不良，人事难集，未能积极实现。「菩萨学处简章」，即此时拟订（海廿四、一「一月佛教」）。
是年，大师作〈改进藏族经济政治教育之路线〉（西藏问题之适当解决）。