民国三十一年，一九四二（辛巳——壬午），大师五十四岁。
一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为「佛教对于将来人类之任务」之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼（正确知见）、眉（德行尊严），大师同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其过于消极（文）。
是月，大师作〈教旗颂〉，为汉院员生讲之：
青（佛）
白（法）
黄（僧）
黑 黄 白 青 红
『若问佛法何所指？三藏教诠五乘理。说明世间情器聚，循三杂染转五趣。有情修学从何始？三皈五戒为基址。出世要依三法印，五分法蕴证清净。大乘行果更难思，历三僧祇五位居。法相无量探精奥，三性五法提纲要。三谛真俗中善巧，法华五重玄义妙。大方广佛华严经，三观五教宣圆音。三身五智佛果证，净密禅宗俱摄尽。愿令佛法僧三宝，速遍五洲常祈祷』！
六日，大师抵重庆（致法尊书五一）。大师应重庆佛学社请，讲《佛学ABC》于钱业公会。二月一日授皈依（叶密峰〈致大师书〉；康寄遥〈致大师书〉）。
按：康书作罗汉寺讲，未确。
二月十五日，大师度「壬午元旦」于华岩寺（诗存续集）。是日为国家总动员会文化界宣传周之宗教日，大师特电各省县佛会（海廿三、五——六「佛教新闻」）。其间，大师往歌乐山、山洞，访晤林主席、居觉生、孔德成等（致海定书一）。
三月八日，中国文化协会举行缅甸日，大师于国际广播大厦，对缅甸佛徒广播（海廿三、五——六「佛教新闻」）。
十七日，中国文化协会举行印度日，大师于国际电台广播「中印之回溯与前瞻」（海廿三、五——六「佛教新闻」；中央日报「印度日特刊」）。
时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日，始返山静养（佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七「良医良药」）。
六月八日，大师于缙云山序《菩提道次第略论》。述大勇往行，以告求学藏文佛教者（文）。
十一日，大师「呈行政院维护寺僧」。动机为：
『顷年或藉征警粮，或藉办乡保中心学校等，拘逐僧人，占提寺产，黔、湘暨川东多县纷恳援救者已百数十起』。
大师拟办法五项，务使于僧得安，于教得整，于国家民族得益。其办法云：
『一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学公益者——例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起，再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之』。
其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者（福善）不知，误题为「行政院批准维护佛教整理财产办法」，引起外间不少误会（海廿三、八——九「一月集锦」）。大师再呈行政院，未得批答（致蒋主席书）。
十八日，大师以『在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，才能赶上人程；从佛教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格』一联，为汉院毕业生训词，正果记（文）。
七月一日，大师作〈抗战五周年之新意义〉，载时事新报七七特刊（文）。
十五日，大师寓北碚，读冯友兰《贞元三书》，作〈简评〉。谓新理学之理气并重，低于程朱，更远不及陆王（文）。
是夏，大师于汉院，讲「为支那堪布翻案」，以纠正藏僧及蔽于西藏佛教者对于中国禅宗之歧视，心月记（文）。
冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有「见缙云山僧众学习藏文乃有感」：
『西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事大振，外人无可奈』！
郭沫若来山访晤大师，有诗和赠（诗存外集）。
『内充真体似寒泉，淡淡情怀话旧缘。长忆缙云山下路，堂堂罗汉石惊天』！
八月，大师以福善可造，而憍矜不驯，不相得于友生，乃命离缙云山，去重庆编海潮音（恸福善；海廿三、七「编辑书屋二三事」）。
九月二十四日（「中秋」），大师于观月亭待月（诗存续集）。
十月十三日，一代艺人律宗耆德弘一卒于泉州（林子青《弘一大师年谱》）。
二十七日，印顺寄《印度之佛教》初章来请序，大师因撰〈议印度之佛教〉，为大师印度佛教史之概观（文）：
『第一期之佛教，应曰「佛陀为本之声闻解脱」，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰「菩萨倾向之声闻分流」，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰「佛陀倾向之菩萨分流」，此中可分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无着、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰「如来为本之佛梵一体」，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。
『基佛世之淳朴，握持马鸣、龙树、无着之一贯大乘，前融采声闻分流，而后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为著述印度佛教史之目标欤』！
是年下学期，大师讲「法性空慧学概论」于汉藏教理院，心月、融海、妙钦合记。又讲四教仪，了参、光宗记其悬论，成《天台四教仪与中国佛学》。大师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。
十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师于缙云山，大师殷殷以共举佛教为望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虚云为左右播惑（显明、张子廉），于净虚空中横生枝节。
时林主席等发起「护国息灾大悲法会道场」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圆满），戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。
民国三十二年，一九四三（壬午——癸未），大师五十五岁。
一月，大师在重庆，于钱业公会讲经（海廿四、二「各地电函摘要」）。
十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛况空前（海廿四、二「陪都成佛日大会特辑」）。
十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人会（海廿四、二「函电摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发（海廿四、一「卷首三语」）。
二十二日（「腊月十五」），大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺（寺主严定）（海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。
二十四日（「十九日」），大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲「中国文化及佛教于战后欧洲民族之关系」，永远记（海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。
二月，大师度旧年于宝城寺。十日，回重庆（诗存续集；编辑室来函「摘要」）。
大师于罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问（海廿四、四「破疑网于重重」）。
二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒于江津之内学院（海廿四、四「一月佛教」）。大师挽之云：
『胜军论后有斯文，公已追踪先觉；石埭门中空上座，我尤孤掌增哀』！
是月，大师于金剑山（汉院属寺）创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开学。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生：
『求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为一能自力能互助（之）份子；在国族中为一能工作能贡献（之）国民；在世界中为一能承先能启后（之）世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起』！
大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识（连谋有关之）吴子诒，惟幻、苇舫参预其事。后其事未能实现，乃改办中学。
三月二十一日，大师以张道藩以「我们需要的文艺政策」相询，乃作〈对于文艺政策之管见〉。时「欲以恢复宋儒传统，袭取应用（西洋哲学）为范畴」之新儒家，日见嚣张；多师理学余绪而排斥佛法。大师故斥谓：
『设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复；而不知韩欧肤浅无识之偏狭，程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使不能有所择取于初盛唐雄大宏远之全国民族文化也』！
大师同时作〈中国民间之教化何在〉，后且数数论及此。实则新儒家也者，既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！
二十二日，大师于重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说「诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺（诗存续集；诗存外集；海廿四、四「一月佛教」）。
五月九日（「立夏后三日」），戴季陶（孝园）为康寂园（寄遥）、杨叔吉洗尘。席间，推大师为纪一诗（海廿四、八「一月佛教」）：
『孝悌人之本，寂光佛所归，一园宾主序，林外日依依』。
二十二日，中国宗教徒联谊会成立（海廿四、六「访函记要」）。大师任常务委员（佛、回、天主、基督各一人），以卫立民为总干事。是会之任务，为「拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进世界和平」五项（赞文）。
大师留渝期间，广播「佛教与国民外交」。〈佛教之中国民族英雄史〉，〈阅为性空者辨〉，均是时作。
月底，大师回缙云山。
七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆（致海定书一三）。
八月一日，林主席卒于渝。后蒋中正继任。
夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲「佛教哲学与青年修养」（海廿四、九「一月佛教」）。
是年夏秋间，大师撰〈中国今后之文化〉（大公报九月十九日）；〈联合国战胜后之平和世界〉（新中华八月号）；〈人群政制与佛教僧制〉（时代精神）。又讲「佛教徒应参与中国和世界的新文化建设」，了参记。于文化政治，多所论及。论平和世界，原则为：
『世界人类之利益为第一；
国家民族之利益为第二；
个人家属之利益为第三』。
时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作〈西藏问题之适当解决〉（文）。
八月三十日，大师作〈再议印度之佛教〉，为汉院学生讲之（中国佛学）。《印度之佛教》，于真常唯心论——即大师所赞之「法界圆觉宗」，颇有微辞。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空、唯识相反，因再为评议。
十月四日，大师《阅入中论记》脱稿（文）。月称之《入中论》，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，乃朋唯识而一一反难之。评《入中论》为：「功过互见而瑜不掩瑕」。
七日（「重九」），大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句（诗存续集）。
十日，国庆，大师于汉院讲「各人要在自己的岗位上努力」，光宗记（文）。大师谓：求学时，『要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己』。作事时，『要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实』。
是年下学期，大师于汉院讲「中国佛学」，性觉、光宗等记，为大师对于中国佛学——中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。大纲为：
一 佛学大纲
二 中国佛学之特质在禅 (一) 依教修心禅
(二) 悟心成佛禅
(三) 超佛祖师禅
(四) 越祖分灯禅
(五) 宋元明清禅
三 禅观行演为台贤教
四 禅台贤流归净土行 (一) 依教律修禅之净
(二) 尊教律别禅之净
(三) 透教律融禅之净
(四) 夺禅超教律之净
五 中国佛学之重建
时大师又讲《贤首五教仪》，了参记其悬论，名〈听讲五教仪拾零〉（文）。
是年秋冬，大师所作小品，多以「感」为题，如〈杂忆和杂感〉；〈阅东方杂志漫感〉；〈偶阅理想与文化的随感〉；〈感愚昧之害他自害〉；〈谈中印佛教之偶感〉。
十一月，大师应复旦大学社会学系社会研究室之约，往讲「中国之佛教」，天慧记（海廿四、十二「佛教新闻」）。
大师自复旦转金剑山，视察大雄中学，及塔坪寺民众学校（海廿四、十二「佛教新闻」）。诗云：
『金剑创开新气象，塔坪还保古风规。一般净化人间世，缙岭云深是总持』。
大师于大雄中学，以「勤俭诚公」为校训，略为开示，尘空记（文）。
大师抵渝。时以内政部颁布八月间修正之「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，『既由县市政府主组委员会征收兴办；又于各僧寺每年收益在五万元以上者，即须征收百分之五十（以今之物价论，则五万元才为敷五人最低生活费耳）；复全由县市主组委员会征收，不惟非自行兴办，且殆无过问之权』（致蒋主席书）：致各地佛教陷于纷乱。大师乃召集中国佛学会理监事联席会议，发出虞电，呼吁反对：
『中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组「佛教自组兴办公益委员会」，集办应办公益，以符教产办教务之旨。要之，如认佛教为中华民国不可容存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由。如认佛教为约法宪章所容许自由信仰宗教之一，佛教徒亦为中华民国国民，……则于类似天主教等教产之仅存佛教教产，固应同享法律之保护』。
乃内政部主管司科，不允取消，竟谓此由参考大师前年〈呈行政院文〉意而订。大师乃迫得于翌年一月二日，致书蒋主席，作悲愤之陈辞，略谓：
『与太虚前呈行政院之文意，适成北辙南辕之舛驰：一系健全僧寺振兴佛教，一系掠夺寺产毁灭佛教，诚有霄壤天渊之别』。
『本年内政部所修订办法，则由县市政府乡镇保甲为刀俎而寺僧为鱼肉，可立致全国佛教于摧残者也。而整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世界人类，为太虚第一生命。太虚对于中国文化，世界学术之贡献非浅，而抗战在国民一分子之佛教徒立场上，……对于抗建之努力，亦不为少。乃未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺，危亡佛教，以斩绝（太虚）第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实有负于太虚也』！
『如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教危亡，而再腼颜苟活于斯世也』！
书上，得停止实行。
十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛（任潮）等来迎，驻锡月芽山（海廿五、一「太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎」）。
三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会（海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。
四日，大师于广西省佛教会，公开讲演「中国之佛教」（与复旦所讲者同）（海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。连日畅游名胜，均纪以诗（诗存续集）。
六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗山等来迎，驻锡花药山（海廿五、一「西南宏法受热烈欢迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山〈痛哭老人〉）。
八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲「佛教与中国文化及世界和平」（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」）。
大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日（「十八日」），衡山佛教会及南岳各界，于祝圣寺开会欢迎。大师讲「佛法大意」，澄源记（文；海廿五、二「欢迎太虚大师诗录」）。
大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗（诗存续集）。且于水帘洞工校，讲「工业文明之佛教」；石头塔商校，讲「缘起性空义」等（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；海廿五、二「一月佛教」）。
大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监院（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山〈痛哭老人〉）。
二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三（或作四）日，应耒阳民教馆请，于民众剧场讲「佛教与人生」，明真记（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织「湖南僧侣救护队」（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲「佛法原理与做人」，闻又、澄源合记（文）。
三十日，大师抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
是年，圆暎春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，于沦陷区大转法轮，受朝野尊敬（叶性礼《圆暎老法师事略》）。
汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至（汉藏教理院重建大讲堂功德碑）。
吕碧城卒于香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用于译经事业（陈静涛为编者说）。
民国三十三年，一九四四（癸未——甲申），大师五十六岁。
一月三日，大师任歧山寺住持（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
九日，大师于衡阳社会服务处，开讲《心经》（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
大师还抵桂林。十七日，于佛教会开讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，一周而毕（海廿五、三「大师弘化行踪」）。
二十五日（「甲申元旦」），大师以诗〈书感〉：
『五夜阵风狮子吼，四邻鞭爆海潮音。大声沸涌新年瑞，交织人天祝瑞心』！
《狮子吼》，巨赞前年创办之刊物也。巨赞和之：
『入佛常怀援引德，榕城今又值雷音。魔强法弱浇风急，整顿僧规仰胜心』！
『独秀峰孤漓水涸，山门何幸满清音！狮弦岂入时人调，大地沈沈春有心』。
巨赞初欲从大师为弟子，大师介绍令从老友玉皇出家；「援引德」者即此。大师还重庆。去湘桂前，大师号召各省佛教代表，来集陪都，除呼吁取销「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，且呼吁组成中国佛教会（海廿四、十二「佛教新闻」）。
迨西南归来，中佛会之组立，迄未实现。则以政府中内政部意在提产；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，复多方阻挠其间。外摧内腐，致不易成功。
二月十三日，大师为王普照序《舍利佛塔秘行钞》于渝（文）。
三月十五日，大师访教育部长陈立夫，商汉院员生缓役事，得其允可。大师访军政部长，以全国僧侣免役以事救护工作为请（与海定等书七）。
是日，大师作〈转移风气运动的原则〉，主：
『一、以今融古成民族文化思潮；
二、以中融外成国际文化思潮；
三、以义融利成道德文化思潮；
四、以雅融俗成进步文化思潮』。
大师应中央文化委员会约，讲「佛学与文化」，程心勉记（海廿五、五——六「点滴」）。大师回缙云山。
四月，海潮音移衡阳花药寺编发。当大师抵衡时，以孙尔昌、越培元之请求与赞助，乃移衡（茗山〈痛哭老人〉）。
五月十四日，顾一樵次长陪印度大学校长罗达克利西那，来访大师于缙云山。大师集合全院欢迎，赠之以诗（弘悲〈汉藏教理院欢迎罗达克利西那先生记〉）：
『自昔佛曾华贯注，乃今儒与梵交流。人间共感相争苦，永缔和平祝此游』！
六月（「甲申五月」），司法行政部彭养光、陈观圣等，迎大师至部，讲「佛法之内容及佛学理论之研究」。大师偕彭养光，于高根岩观瀑（诗存续集；诗存外集；海二十五、九——十「佛教新闻」）。
十二日，行政院指令军政部，准免汉僧服常备兵役（海二十五、九——十〈汉僧免服常备兵役〉）。此由清定（黄埔军校生，新从澄一出家）及吴致诚，以四川省佛教会及重庆市佛教会名义请求而成。大师于三月中，叠访军政部，后感免役为难，乃作「丛林、学院免役，小庙服役」之呈请。大师呈上（中间搁置而取回），适清定等要求成功。缘斯引起川僧一时之误会。
七月十五日，大师复美国纽约宗教联合会姜摩西书（文）。
时衡阳陷敌，福善奉海潮音移贵阳黔明寺编发（海廿五、九——十「佛教新闻」）。
八月八日，大雨新凉。大师以陈铭枢、黄忏华、潘怀素、张剑峰等来山，召开座谈会，以「佛法能否改善现实社会」为题。陈铭枢仍不改内院——比丘行必头陀，住必兰若——之僻论（文）。
九日，大师患轻中风（海廿五、十一——十二「点滴」）。缁素闻者，咸为大师体健关心。在山养疴数月，始告康复。屈文六来山探病，时症已大减。屈语大师以『万缘放下』。大师笑谓：『吾几曾提起』！盖大师不以体健为虑，惟以未能组整佛教为憾。
九月，国立炖煌艺术研究所，函聘大师为设计委员（海廿五、十一——十二「国立炖煌艺研所延聘太虚大师」）。
是秋，大师病前编集《人生佛教》目次，嘱妙钦集理为学僧讲之。其「代序」及「人生佛教之层次」，则秋季开学，大师勉于病中讲出。
时以杨嘉骆之引发，尘空奉大师命，检读大师著述，初有编纂《全书》之议。
初冬，蒋主席来游缙云山，经国、纬国从行，与大师晤谈。
大师去重庆，驻锡「太寓」（是夏新建）。
独山沦陷，海潮音乃移来重庆太寓编发。年来转辗移徙，备历艰困，福善终得称其所职！福善虽不如大师内有悟入，而风度颇类大师青年时代，大师亦以是器之（恸福善；海廿六、一「首页」）。
民国三十四年，一九四五（甲申——乙酉），大师五十七岁。
一月二十日，国际宗教联合研究会成立，大师莅会演说（海廿六、二「佛苑零讯」）。
大师应国民外交协会请，致电罗斯福（海廿六、二「佛教新闻」）。
二月十三日（「乙酉元旦」），大师试笔：
『战火延烧十五年，人间阿鼻苦熬煎。木鸡喔喔一声叫，已到升平庆祝前』。
是春，西安（大兴善寺）巴利三藏院成立开学，大师任院长（海廿六、四「最后消息」）。
五月二十二日，大师出席宗教徒联谊会二周年纪念（海廿六、六——七「佛教新闻」）。作〈中国宗教徒联谊会赞词〉（文）。
二十九日，大师初回缙云山，集汉院教职员，开谈话会，指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组，各别研究而期协调沟通（修持与研究）。
六月二十四日，卢作孚与何北衡，陪英美大使来缙云山参观，与大师晤谈（海廿六、六——七「法苑珍闻」）。
七月四日，大师以德国投降，乃作〈告日本四千万佛教徒〉，劝其慨然无条件投降。由福善代为广播（海廿六、六——七「法苑珍闻」）。
五日，大师发自传旧稿，删补重抄（自传序）。
时邵力子、沈钧儒等，发起创办「文化研究院」，敦请大师为名誉董事（海廿六、六——七「潮音信箱」）。
八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获最后胜利。
大师作〈告世界佛教徒〉，俾有所贡献于永久和平（文）。略谓：
『亚东南各民族，尤当以佛教加强其联合。以联合的力量来共同努力发扬佛教，以对世界永久和平作非常有力的贡献』！
『中日佛教徒，尤应密切联合。一方面肃清魔鬼们遗留的毒素；一方面发扬最彻底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进』！
时经法舫与锡兰摩诃菩提会会长金刚智洽定，由大师以世苑苑长名义，与之交换教授一人，互派学生一人（致康寄遥书七——九；海廿六、十「佛教新闻」）。
九月，大师推法尊任汉藏教理院院长，俾专职守。十四日，大师离八年来常住之缙云山。
十五日，大师于北温泉，举行（南洋访问携归）佛教文物展览会（师曾「汉藏教理院与佛教文物展览会」）。其后又在重庆、汉口展览，保存于武昌世苑图书馆。
十八日，大师抵重庆，驻锡太寓（致法尊书五七）。
是月，大师抵重庆中国佛学会，讲「原子能与神通」，程心勉记（文）。
时收复区缁素，纷纷函电向大师致敬，并乞领导（海廿五与廿六卷）。
苏联与美国之扩展政策，日趋强化，大师乃作〈因果昭然纵恶者可以止矣〉。其中有云：
『乃今国际间，犹有恃势横行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不觉中，步上希特勒之后尘者，抑何迷倒之甚耶？其速警觉，回心向善』！
十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主（海廿七、一「一月佛教纪要」）。由法尊初译《大毘婆沙论》（二百卷）为藏文。然大师初意，乃主先译《大智度论》者。
二日，大师应英人蒲乐道请；为序所着《今日之中国佛教》（文）。
十七日，内政与社会部训令，「依法组织中国佛教整理委员会」。委员为：太虚、章嘉、虚云、圆暎、昌圆、全朗、李子宽、屈文六、黄庆澜。并指定太虚、章嘉、李子宽为常务（海廿六、十二「中国佛教会整理委员会附刊」）。大师因作〈中国佛教会整理委员会之诞生〉。
是月，大师命苇舫赴武汉，设法恢复世苑图书馆（海廿七、一「一月佛教纪要」）。时福善离职赴京沪，海潮音二十七卷，乃移汉口，由苇舫编（海潮音月刊特启）。
是年冬，大刚卒于拉萨（海廿七、一「一月佛教纪要」）。
比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有「掷付侍者」，「两样畜生」，「一般假名」，「一场败阙」诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！
民国三十五年，一九四六（乙酉——丙戌），大师五十八岁。
一月一日，大师受国府胜利勋章（无言《太虚大师行略》）。
是日，扫荡报改和平日报，大师赠以诗：
『十年扫荡妖氛尽，一旦和平庆到来！犹有和平暗礁在，迅行扫荡勿迟回』！
盖时国共倾向和谈，而前途未可乐观。
十日，国民政府，承美国意旨，与共产党及民主同盟等代表，开始政治协商会议。时政治趋势，中国必需一番改革。大师深觉僧伽应配合政治之革命运动，有组党之意。而智识青年僧伽，大师尤望其与革命行动相配合，乃作〈知识青年僧的出路〉：
『中国的国家社会，深深地陷在贪官恶吏、土豪劣绅的操纵中。当政的民权民生主义的施设，势将成为贪恶土劣的假民权民生政治。且无论何党何派起而当政，亦必仍为贪恶土劣的政治。这是什么缘故呢？因为朝野各政党，虽都有相当好的政策，和少数正洁的人才，但是从乡村以至都市，充满着土劣贪恶。任何实际的政治，非通过了贪恶土劣不能施行；及至通过了贪恶土劣，任何的主义政策，在实施中，都成了操纵于土劣贪恶的假政治』。
『所以若要中国能够好起来，无论如何，要由无党无派各党各派的公正的知识分子、产业分子，联合教导资助着贫苦劳动工农。共同意识着警觉着土劣贪恶的毒害，自身困死饿死也不肯变为土劣贪恶。并专以土劣贪恶为革命的对象，坚毅强劲地、巧妙婉委地，渐渐根治尽绝附于国民背上的土劣贪恶痈疽。然后当政的民权民生主义的政治，才能实际施行，才能走上现代国家社会的大路』。
『由此，知识青年僧，不用对腐恶的寺僧和国人，歆羡或惊怖！须知这都是在贪恶土劣操纵下使然。只要认清了土劣贪恶的革命对象，加入公正的知识分子、产业分子、和贫苦劳农联合阵线，勇猛前进，则以无家室之私的青年知识僧，无疑在公正知识中，可为最公正最强毅的知识分子。待土劣贪恶一经肃清，现代佛教也随着现代国家社会而涌现』！
按：大师僧伽从事政治运动之动议，当昔共产党、青年党、民社党发表声明，获得国民政府承认之际。胡子笏五台来信，亦以此为言。大师约少数人集议于重庆，惟信众中，如李子宽、陶冶公等，多属国民党，自不欲退出而别树一帜（此非二十八年，即三十年春夏事）。胜利后，大师离渝顷，曾宴各党派有关人物。谈次，大师论及佛教需有一政治性组织，以代表佛教立场，维护佛教利益。来会者，均不甚深识其意，而以今有中国佛教会，此后当无问题答之。
比年来，政党渐见活动，大师之友生，亦遍及各党派及无党派者（佛教不要组政党）。国民党人而外，如张君劢、曾琦、邵力子、李济琛、冯玉祥、陈铭枢等，均多联络。且与中苏文化协会张西曼，数商结伴访苏联佛学界（张西曼〈挽诗并序〉）。盖大师本大乘泛应精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滞释蔽，于融和进步中，日进世界于大同为鹄。
十三日，以蒋主席令吴文官长（鼎昌）致函垂询，大师乃复吴文官长书（书）。
是月，大师命又信奉中国佛教整理委员会及中国佛学会文件回京（又信〈侍座回忆〉）。
二月二日（「丙戌元旦」），时协商会议宣告成功，大师乃「试笔」以志庆：
『初日披呈春节瑞，宿云歛作夏时霖。世经丧乱人思痛，国庆升平民定心。和气致祥成协议，安生乐业戒相侵！怨魔尽化慈悲佛，仁寿同登任运骎』！
三月七日（「二月初四日」），圆暎于上海圆明讲堂患中风。历二月余始康复（叶性礼《圆暎法师事略》）。
二十日，大师由重庆飞汉口，驻锡佛教正信会。受武汉缁素盛大之欢迎，于汉口正信会讲《维摩诘经》（海廿七、四「一月佛教纪要」）。时世苑图书馆，日兵去而国军又来；院舍圮落。众以不忍大师伤心，阻之未过江一行。
按：四月五日大师致陈静涛书云：『四月一日，由渝飞汉』。现前事，不知大师何以有误！
四月，海潮音移南京普照寺（寺主昙钵）编发。福善编一期，即由尘空编辑（尘空〈胜利的回顾与前瞻〉）。
大师所派锡兰留学僧光宗、了参成行（海廿七、六「一月佛教纪要」）。
二十八日，大师附江安轮抵南京，驻锡毘卢寺——中国佛教整理委员会（海廿七、六「一月佛教纪要」）。
三十日，大师假毘卢寺招待记者，报告整理佛教计划（海廿七、六「一月佛教纪要」）。
『一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、着手计划僧尼普受教育，及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治（并举国外教党情形为例）。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平』。
是日，南京各界，于毘卢寺举行盛大欢迎会。大师讲「胜利归来话佛教」，尘空记（文；海廿七、六「一月佛教纪要」）。
五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺（监院密迦）。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎（海廿七、六「一月佛教纪要」）。
七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施（灯霞〈原子时代的佛教〉；文汇报〈太虚大师谈政治〉）。
上海沦陷期间，有（盛普慧施资）《普慧大藏经》之编纂。其时，工作陷于停滞。大师为改名「民国重修大藏经」而序之。后（七月九日）为作〈中华民国大藏经编纂纲领〉（文）。
大师应上海佛教界请，讲《佛说弥勒大成佛经》于玉佛寺，松月记其悬论（文）。
时福善任玉佛寺监院，大师因多驻锡玉佛寺直指轩。
留沪期间，大师访老友圆暎于圆明讲堂，探问其病。
六月三日，大师携福善至杭州，驻锡灵隐寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（觉群一）。
〈宿听涛轩〉诗云：
『一换西湖劫后痕，十年重宿听涛轩。小康民族大同世，次第冷然入梦魂』。
四日（「端午」），大师泛舟西湖（诗存续集）。
九日，杭州佛教界，假灵隐寺欢迎。大师略示「佛法要义」，程净保记。留杭半月，返沪（文；海廿七、七「一月佛教纪要」）。
七月八日，中国佛教整委会举办之僧才训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事（觉群四）。
十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遥书十五）。滞留不进（赴西安巴利三藏院），于上海安居（致康寄遥书十八）。
十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主编务（觉群一）。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创「问政不干治」之说：
『问政而不干治——觉群社』。
『在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决』。
『然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：「问政而不干治」。
『孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五种治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将——文官武将等』。
『中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的「议政而不干治」，愿皆透澈了解，切实践行』！
此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！
时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长（海廿七、七「一月佛教纪要」）。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印《太虚大师全书》为宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长（觉群七）。
八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧才训练班结业典礼，以「存在、僧、僧羯磨」为训。尘空记（海廿七、九「佛教新闻」；觉群六——七）。
十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲「人生的佛教」，茗山与觉先记（觉群七）。
时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。
二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导（觉群九）。
九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出「新僧」之愤语；大师乃痛责之（与慈航书）。
二十一日，大师以「关于寺庙问题」，致函申报（文）。时上海市政府（张晓崧主谋），欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。
是月，大师发表「集团的恶止善行」，作道德重建之呼吁。
十月，大师抵南京，驻锡（普照寺）中国佛学会，讲《出生菩提心经》（海廿七、十一「一月佛教记事」）。
十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者（又信）竟不知所往（又信〈侍座回忆〉）。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！
十一月十六日（海刊作十七），中国佛学会召开代表大会（觉群廿四）。
二十五日，大师作〈由经济理论说到僧寺经济建设〉（文）。
是年冬，佛教文化社发行《太虚大师全书》预约；大师约北平杨星森来编校推行。
初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭借美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！
十二月七日，大师于首都监狱说法：「佛是我们的善友」，隆信记（文）。
九日，大师返沪（海廿八、一「教闻摘要」）。
二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺（觉群廿五）。
三十日，「腊八」，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲「世出世间善法嗢拕南颂」，无言（芝峰）记（集施颂）。颂曰：
『缘起无实，相续互关，如理行事，济众勤勇』。
大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右（无言〈菩萨学处讲录记述序〉）。
民国三十六年，一九四七（丙戌——丁酉），大师五十九岁。
一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感（觉群廿六；廿七）。〈重归雪窦〉诗云：
『妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻』！
时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。
大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺（诗存续集）。闲读史达林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云（记阅书遣闲）：
『看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉着如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱』！
二月二日（「丁酉元旦」），大师于延庆寺开讲「菩萨学处」，凡三日，为大师最后说法。无言记，成《菩萨学处讲录》（无言〈菩萨学处讲录记述序〉）。
大师新春试笔，作〈中国应努力世界文化〉（文）。
六日，大师至慈谿普济寺（又信〈侍座回忆〉）。
大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前（奘老为编者说），有诀别之兆。又作诗〈奉奘老〉，为大师最后诗篇：
『吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘』！
锡兰僧索麻等，不守信约，借口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟〈致摩诃菩提会书〉，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云：
『法舫来函，亦忘了原约（以彼等为来华传教者），措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。
『一、原订约双方，为「哥仑布摩诃菩提会」与「西安世界佛学苑巴利三藏院」。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双方未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕（上海并无世界佛学苑机构）。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比（由上海佛教团体及信徒筹付）。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也』。
大师组党未成，梵波（尘空）作〈关于佛徒组党问题〉，谓大师「立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示」。「他本人却无任何活动和领袖的企图」，殊与大师态度不合。大师作〈佛教不要组政党〉，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为：
『极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同』。
大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。
时大师有论时事小品数则，如〈呼吁美苏英倡导和平〉，〈国内和平的前途瞻望与中间调解〉，〈救西洋之乱即救世界之乱〉。
十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩（恸福善）。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作「恸福善」。不独惜其人，且为上海佛教之开展惜也。
三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日（中国佛教会整理委员会附刊十七）。
十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书「封龛法语」，为大师最后遗墨。略谓：
『为震华法师封龛 太虚老人
『诸法刹那生，诸法刹那灭，刹那生灭中，无生亦无灭。『卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室』。
按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。
大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间（尘空〈虚公病室日记〉）。
十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道（月耀〈虚公治丧处日记〉）。
治丧期间，重庆法尊，武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙（大师徒孙）、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编；大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！
四月八日，举行大师荼毘典礼。自玉佛寺趋海潮寺（寺主心缘），参加恭送荼毘行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火（月耀〈虚公治丧处日记〉）。
十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足征大师愿力之宏（月耀〈虚公治丧处日记〉）。
十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂（尘空〈奉骨入山记〉）。
五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂《太虚大师全书》。其缘起及编目云：
『佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗咏题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟怱遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之征矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！
法藏——(一)佛法总学 (二)五乘共学 (三)三乘共学 (四)大乘通学 (五)法性空慧学 (六)法相唯识学 (七)法界圆觉学
制藏——(八)律释 (九)制议 (十)学行
论藏——(十一)宗依论 (十二)宗体论 (十三)宗用论 (十四)支论
杂藏——(十五)时论 (十六)书评 (十七)酬对 (十八)演讲 (十九)文丛 (二十)诗存』
二十五日（「四月六日」），中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毘卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席「潮音永亮」等五千余件（海廿八、七「佛教新闻」）。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会（觉群四十——四十二）；摩诃菩提会建「太虚图书室」为纪念（海廿八、七「佛教新闻」）等，并见大师德化之溥！
二十六日，首都毘卢寺，举行「中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会」（海廿八、七「特刊」）。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！
六月六日，政府颁褒扬大师令：
『国民政府令 三十六年六月六日
『释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令』！
民国三十七年，一九四八（丁酉——戊戌）。
一月，《海潮音》由大醒编辑。
五月三十日，《大师全书》编竣（续明〈太虚大师全书编纂始末略记〉）。
七月，《大师全书》初编《佛法总学》（四册），以李子宽、苏慧纯协力，由上海大法轮书局印行流通。
民国三十八年，一九四九（戊戌——己亥）。
一月六日（「腊八」），雪窦山大师舍利塔工事粗备。以时局动荡，大醒奉大师灵骨入塔。
时各地舍利纪念塔，武汉由李子宽、钟益亭、吕九成等，厦门由蔡契诚、许宣平、虞德元等发动兴建，先后完成。余香港、暹罗由优昙，重庆由法尊，西安由定悟，开封由净严等分请舍利，犹在筹建中。
二月，大醒以海潮音移台湾编发。
民国三十九年，一九五〇（己亥——庚子）。
二月，《大师全书》（二三两编，上海排印未及发行而政局突变）第四编《大乘通学》（四册），在香港出版。优昙、李子宽、陈静涛、蔡契诚、何心尊等集资，组太虚大师出版委员会于香港，发心次第付印流通。
四月一日，印顺编《太虚大师年谱》，脱稿。