一；一六四二（五六六）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜。种种说法，示教、照喜已，默然住。时质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。时那伽达多比丘问质多罗长者：「如所说：
枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。
长者！此偈有何义」？质多罗长者言：「尊者那伽达多！世尊说此偈耶」？答言：「如是」。质多罗长者语尊者那伽达多言：「尊者！须臾默然，我当思惟此义」。须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：「青者，谓戒也。白覆，谓解脱也。一辐者，身念也。转者，转出也。车者，止观也。离结者，有三种结，谓贪、恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽，已灭、已知，已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世成不起法。观察者，谓见也。来者，人也。断流者，爱流于生死。彼阿罗汉比丘，诸漏已尽，已知，断其根本，如截多罗树头，不复生，于未来世成不起法。不缚者，谓三缚——贪欲缚，瞋恚缚，愚痴缚。彼阿罗汉比丘，诸漏已尽，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生，于未来世成不起法。是故尊者那伽达多！世尊说此偈：
枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。
此世尊所说偈，我已分别也」。尊者那伽达多问质多罗长者言：「此义汝先闻耶」？答言：「不闻」。尊者那伽达多言：「长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入」。时质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
二；一六四三（五六七）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者：「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？质多罗长者问尊者那伽达多：「此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶」？尊者那伽达多答言：「此世尊所说」。质多罗长者语尊者那伽达多：「听我小思惟此义，然后当答」。须臾思惟已，语尊者那伽达多：「有法，种种义、种种句、种种味；有法、一义，种种味」。复问长者：「云何有法，种种义、种种句、种种味」？长者答言：「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变易、非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味」。复问长者：「云何法一义、种种味」？答言：「尊者！谓贪（者是）有量，（恚、痴者是有量），若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次、无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。是名法一义、种种味」。尊者那伽达多问言：「云何长者！此义汝先所闻耶」？答言：「尊者！不闻」。复告长者：「汝得大利，于甚深佛法，现圣慧眼得入」。质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
三；一六四四（五六八）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面。白尊者伽摩比丘：「所谓行者，云何名行」？伽摩比丘言：「行者，谓三行——身行，口行，意行」。复问：「云何身行？云何口行？云何意行」？答言：「长者！出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行」。复问：「何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行」？答：「长者！出息、入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息、入息名为身行。〔有觉、有观故，则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行」。复问：「尊者〕！觉、观已，发口语，是（故）觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心想转，是故想、思名为意行」。复问：「尊者！有几法？
若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石」。
答言：「长者！
寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石」。
复问：「尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不」？答：「舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相」。复问：「尊者！云何入灭正受」？答言：「长者！入灭正受，不言我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便向入正受」。复问：「尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行，为口行，为意行耶」？答言：「长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行」。复问：「尊者！云何为出灭正受」？答言：「长者！出灭正受者，亦不念言我今出正受，我当出正受，然先已作方便心，如其先心而起」。复问：「尊者！起灭正受者，何法先起？为身行，为口行，为意行耶」？答言：「长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行」。复问：「尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输」？答言：「长者！入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃」。复问：「尊者！住灭正受时，为触几触」？答言：「长者！触不动，触无相，触无所有」。复问：「尊者！入灭正受时，为作几法」？答言：「长者！此应先问，何故今问？然当为汝说：比丘入灭正受者，作于二法，止与观」。时质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。
四；一六四五（五六九）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，于一面坐。诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝着地，合十指掌，请诸上座言：「唯愿诸尊受我薄食」！时诸上座默然受请。时彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去。还归自家，办种种饮食，敷床座。晨朝遣使白时到。时诸上座着衣持钵，至长者舍，就座而坐。长者稽首礼诸上座足，于一面坐。白诸上座：「所谓种种界，云何为种种界」？时诸上座默然而住。如是再三。尔时，尊者梨犀达多，众中下坐，白诸上座比丘言：「诸尊！我欲答彼长者所问」。诸上座答言：「可」！长者质多罗即问言：「尊者所谓种种界，何等种种界」？梨犀达多答言：「长者！眼界异，色界异，眼识界异；耳界异，声界异，耳识界异；鼻界异，香界异，鼻识界异；舌界异，味界异，舌识界异；身界异，触界异，身识界异；意界异，法界异，意识界异。如是长者！是名种种界」。尔时，质多罗长者下种种净美饮食，供养众僧。食已，澡嗽，洗钵讫。质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。尔时，上座为长者种种说法，示教、照喜已，从座起去。时诸上座于路中，语梨犀达多：「善哉！善哉！梨犀达多比丘！汝真辩捷，知事而说。若于余时，汝应常如此应时（说）」。诸上座闻梨犀达多所说，欢喜奉行。
五；一六四六（五七〇）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时质多罗长者，诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面。白诸上座言：「诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，云何尊者！此诸异见，何本？何集？何生？何转」？时诸上座默然不答。如是三问，亦三默然。时有一下座比丘，名梨犀达多，白诸上座言：「我欲答彼长者所问」。诸上座言：「善！能答者答」。时长者即问梨犀达多：「尊者！凡世间所见，何本？何集？何生？何转」？尊者梨犀达多答言：「长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身见生，身见转」。复问；「尊者！云何为身见」？答言：「长者！愚痴无闻凡夫，见色是我，色异我，色中我，我中色。受……。想…….。行……。识见是我，识异我，我中识，识中我。长者！是名身见」。复问：「尊者！云何得无此身见」？答言：「长者！谓多闻圣弟子，不见色是我，不见色异我，不见我中色，色中我。不见受……。想……。行……。识是我，不见识异我，不见我中识，识中我，是名得无身见」。复问：「尊者！其父何名，于何所生」？答言：「长者！我生于后方长者家」。质多罗长者语尊者梨犀达多：「我及尊者二父，本是善知识」。梨犀达多答言：「如是，长者」！质多罗长者语梨犀达多言：「尊者！若能住此庵罗林中，我尽形寿供养——衣服、饮食、随病汤药」。尊者梨犀达多默然受请。时尊者梨犀达多，受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教照喜；示教照喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。
六；一六四七（五七一）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面。白诸上座比丘言：「唯愿诸尊，于牛牧中受我请食」！时诸上座，默然受请。质多罗长者，知诸上座默然受请已，即自还家。星夜备具种种饮食，晨朝敷座，遣使白诸上座：「时到」。诸上座着衣持钵，至牛牧中，质多罗长者舍，就座而坐。时质多罗长者，自手供养种种饮食。食已，洗钵，澡嗽毕，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。时诸上座，为长者说种种法，示教、照喜；示教、照喜已，从座起去。质多罗长者，亦随后去。
诸上座食诸酥、酪、蜜饱满，于春后月，热时行路闷极。尔时，有一下座比丘，名摩诃迦，白诸上座：「今日大热，我欲起云雨微风，可尔不」？诸上座答言：「汝能尔者，佳」！时摩诃迦即入三昧，如其正受，应时云起，细雨微下，凉风亹亹，从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：「所作可止」？答言：「可止」。时尊者摩诃迦，即止神通，还于自房。时质多罗长者作是念：「最下座比丘，而能有此大神通力，况复中座及与上座」！即礼诸上座比丘足，随摩诃迦比丘，至所住房，礼尊者摩诃迦足，退坐一面。白言：「尊者！我欲得见尊者过人法，神足现化」！尊者摩诃迦言：「长者！勿见恐怖」。如是三请，亦三不许。长者犹复重请：「愿见尊者神通变化」！尊者摩诃迦语长者言：「汝且出外，取干草木积聚已，以一张㲲复上」。质多罗长者即如其教，出外聚薪成[卄/积]，来白尊者摩诃迦：「薪[卄/积]已成，以㲲复上」。时尊者摩诃迦，即入火光三昧，于户钩孔中出火焰光，烧其[卄/积]薪都尽，唯白㲲不然。语长者言：「汝今见不」？答言：「已见，尊者！实为奇特」！尊者摩诃迦语长者言：「当知此者，皆以不放逸为本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。是故长者！此及余功德，一切皆以不放逸为本，不放逸集，不放逸生，不放逸转；不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，及余道品法」。质多罗长者白尊者摩诃迦：「愿常住此林中，我当尽寿供养——衣被，饮食，随病汤药」。尊者摩诃迦有行因缘故，不受其请。质多罗长者闻说法已，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。
尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故，即从座起去，遂不复还。
七；一六四八（五七二）
如是我闻：一时，佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时，众多上座比丘，集于食堂，作如是论议：「诸尊！于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？法系意耶」？时质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘，集于食堂。即便前礼诸上座足，礼足已，问言：「尊者！集于食堂，论说何法」？诸上座答言：「长者！我等今日集此食堂，作如此论：为眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？为法系意耶」？长者问言：「诸尊者！于此义云何记说」？诸上座言：「于长者意云何」？长者答诸上座言：「如我意，谓非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑，一白，驾以轭鞅。有人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不」？答言：「长者！非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅，是其系也」。「如是尊者！非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也」。时质多罗长者，闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。
八；一六四九（五七三）
如是我闻：一时，佛住庵罗林中。时有阿耆毘外道，是质多罗长者先人亲厚，来诣质多罗长者所，共相问讯，慰劳已，于一面住。质多罗长者问阿耆毘外道：「汝出家几时」？答言：「长者！我出家已来，二十余年」。质多罗长者问言：「汝出家来过二十年，为得过人法，究竟知见，安乐住不」？答言：「长者！虽出家过二十年，不得过人法，究竟知见，安乐住，唯有躶形、拔发、乞食，人间游行，卧于土中」。质多罗长者言：「此非名称法律，此是恶知，非出要道，非曰等觉，非赞叹处，不可依止。唐名出家，过二十年，躶形、拔发、乞食，人间游行，卧灰土中」。阿耆毘问质多罗长者：「汝为沙门瞿昙作弟子，于今几时」？质多罗长者答言：「我为世尊弟子，过二十年」。复问质多罗长者：「汝为沙门瞿昙弟子，过二十年，复得过人法，胜究竟知见不」？质多罗长者答言：「汝今当知！质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气。如世尊所说五下分结，不见一结而不断者，若一结不断，当复还生此世」。如是说时，阿耆毘迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：「我今当作何计」？质多罗长者答言：「汝若能于正法律出家者，我当给汝衣钵、供身之具」。阿耆毘迦须臾思惟已，语质多罗长者言：「我今随喜，示我所作」。时质多罗长者，将彼阿耆毘迦，往诣诸上座所，礼诸上座足，于一面坐。白诸上座、比丘言：「尊者！此阿耆毘迦，是我先人亲厚，今求出家作比丘。愿诸上座度令出家，我当供给衣钵众具」。诸上座即令出家，剃除须发，着袈裟衣。出家已思惟，所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家增进学道，净修梵行，得阿罗汉。
九；一六五〇（五七四）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时有尼揵若提子，与五百眷属，诣庵罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼揵若提子，将五百眷属，来诣庵罗林中，欲诱我为弟子。闻已，即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。时尼揵若提子语质多罗长者言：「汝信沙门瞿昙，得无觉、无观三昧耶」？质多罗长者答言：「我不以信故来也」。尼揵若提子言：「长者！汝不谄、不幻、质直，质直所生，长者若能息有觉、有观者，亦能以绳系缚于风；若能息有觉、有观者，亦可以一把土，断恒水流。我于行、住、坐、卧，智见常生」。质多罗长者问尼揵若提子：「为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜」？尼揵若提子答言：「信应在前，然后有智，信、智相比，智则为胜」。质多罗长者语尼揵若提子：「我已求得息有觉、有观，内净一心，无觉、无观三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧。有如是智，何用信世尊为」？尼揵若提子言：「汝谄曲、幻伪、不直，不直所生」。质多罗长者言：「汝先言我不谄曲、不幻、质直，质直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直，不直所生耶」？「若汝前实者，后则虚；后实者，前则虚。汝先言我于行、住、坐、卧，知见常生，汝于前后小事不知，云何知过人法，若知、若见，安乐住事」？长者复问尼揵若提子：「有于一问一说一记论，乃至十问十说十记论，汝有此不？若无一问一说一记论，乃至十问十说十记论，云何能诱于我？而来至此庵罗林中，欲诱诳我」？于是尼揵若提子，息闭掉头，反拱而出，不复还顾。
一〇；一六五一（五七五）
如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕。有众多诸天，来诣长者所，语质多罗长者言：「长者！汝当发愿得作转轮王」。质多罗长者语诸天言：「若作转轮王，彼亦无常，苦，空，无我」。时长者亲属语长者：「汝当系念！汝当系念」！质多罗长者语亲属：「何故汝等教我系念，系念」？彼亲属言：「汝作是言：无常，苦，空，无我，是故教汝系念，系念也」。长者语诸亲属：「有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王，亦复无常，苦，空，非我」。彼诸亲属语质多罗长者：「转轮王有何，而彼诸天教汝愿求」？长者答言：「转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我，为发愿求」。诸亲属言：「汝今用心，当如之何」？长者答言：「诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气。如世尊说五下分结，我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世」。于是长者即从床起，结加趺坐，正念在前，而说偈言：
「服食积所积，广度于众难，施上进福田，殖斯五种力。
以斯义所欲，俗人处于家，我悉得此利，已免于众难。
世间所闻习，远离众难事，生乐知稍难，随顺等正觉。
供养持戒者，善修诸梵行，漏尽阿罗汉，及声闻牟尼，
如是超越见，于上诸胜处，常行士夫施，克终获大果。
习行众多施，施诸良福田，于此世命终，化生于天上。
五欲具足满，无量心悦乐，获斯妙果报，以无悭悋故，
在所处受生，未曾不欢喜」。
质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。尔时，质多罗天子作是念：我不应停此，当往阎浮提，礼拜诸上座比丘。如力士屈伸臂顷，以天神力，至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。时有异比丘，夜起出房，露地经行。见胜光明普照树林，即说偈言：
「是谁妙天色，住于虚空中，譬如纯金山，阎浮檀净光」？
质多罗天子说偈答言：
「我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是」。
质多罗天子说此偈已，即没不现。
如来所说诵第七