三四三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者浮弥[1]比丘住耆阇崛山。时，有众多外道出家[2]诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者浮弥语诸外道出家：“随汝所问，当为汝说。”
时，诸外道出家问尊者浮弥：“苦乐自作耶？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言此是无记。”
复问：“苦乐他作耶？”
答言：“苦乐他作者，世尊说言此是无记。”
复问：“苦乐自他作耶？”
答言：“苦乐自他作者，世尊说言此是无记。”
复问：“苦乐非自非他无因作耶？”
答言：“苦乐非自非他无因作者，世尊说言此是无记。”
诸外道出家复问：“云何，尊者浮弥！苦乐自作耶？说言无记。苦乐他作耶？说言无记。苦乐自他作耶？说言无记。苦乐非自非他无因作耶？说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家！世尊说苦乐从缘起生。”
时，诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。
尔时，尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树下。尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所，到已，与舍利弗面相庆慰。庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不谤毁世尊，如说说、不如法说、不为是随顺法行法[3]，得无为余因法论者来难诘呵责不？”
尊者舍利弗言：“尊者浮弥！汝之所说，实如佛说，不谤如来，如说说、如法说、法行法说，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥！彼诸沙门、婆罗门所问苦乐自作者，彼亦从因起生；言不从缘起生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生；若言不从缘生者，无有是处！尊者浮弥！彼沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生；若言不从触生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，彼亦缘触生；若言不缘触生者，无有是处。”
尔时，尊者阿难去舍利弗不远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事。闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说，一一具白世尊。
佛告阿难：“善哉！善哉！阿难！尊者舍利弗有来问者，能随时答。善哉！舍利弗！有应时智故，有来问者，能随时答。若我声闻，有随时问者，应随时答，如舍利弗所说。阿难！我昔时住王舍城山中仙人住处，有诸外道出家以如是义、如是句、如是味来问于我，我为斯等以如是义、如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗所说。
“阿难！若诸沙门、婆罗门苦乐自作，我即往彼问言：汝实作是说苦乐自作耶？彼答我言：如是。我即问言：汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此。彼若问我：云何瞿昙所说，苦乐所起异者？我当答言：从其缘起而生苦乐。如是说苦乐[4]他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼所说如上。”
阿难白佛：“如世尊所说义，我已解知，有生故有老死，非缘余；有生故有老死……乃至无明故有行，非缘余；有无明故有行，无明灭则行灭……乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三四四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗住耆阇崛山。时，尊者摩诃拘絺罗晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰。共相庆慰已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“仁者但问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子于此法律成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净[5]，来入正法，得此正法，悟此正法？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知。云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善根，如是不善根如实知。云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根：无贪、无恚、无痴，是名三善根，如是善根如实知。尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“有，若多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。云何于食如实知？谓四食[6]。何等为四？一者粗抟食[7]，二者细触食[8]，三者意思食[9]，四者识食[10]，是名为食，如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱、喜贪俱、彼彼乐著[11]，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐著，无余断、舍、吐尽、离欲、灭、息没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正法律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“尊者摩诃拘絺罗！复更有余，多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实知、病灭道迹如实知。云何有病[12]如实知？谓三病：欲病、有病、无明病，是名病，如是病如实知。云何病集如实知？无明集是病集，是名病集如实知。云何病灭如实知？无明灭是病灭，如是病灭如实知。云何病灭道迹如实知，谓八正道，如前说，如是病灭道迹如实知。若多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实知、病灭道迹如实知，故多闻圣弟子于此法律正见具足……乃至悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“亦更有余，多闻圣弟子于苦如实知、苦集如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。
“云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦[13]，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱、喜贪俱、彼彼集著[14]，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼染著，无余断……乃至息没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。多闻圣弟子如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知，如是圣弟子于我法律具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法[15]，得此正法，悟此正法。”
复问尊者舍利弗：“正有此法，复有余耶？”
尊者舍利弗答言：“更有余，谓多闻圣弟子老死如实知、老死集如实知、老死灭如实知、老死灭道迹如实知，如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集，生灭是老死灭，老死灭道迹，谓八正道，如前说。多闻圣弟子于此老死如实知，乃至老死灭道迹如实知，如是圣弟子于我法律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行，圣弟子于行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。云何行如实知？行有三种：身行、口行、意行，如是行如实知。云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。摩诃拘絺罗！是名圣弟子行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知，于我法律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“唯有此法，更有余耶？”
舍利弗答言：“摩诃拘絺罗！汝何为逐[16]？汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更求？”
时，二正士共论义已，各还本处。
三四五
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告尊者舍利弗：“如我所说，波罗延耶[17]阿逸多[18]所问：
若得诸法数[19]，若复种种学[20]，
具威仪及行，为我分别说。
“舍利弗！何等为学？何等为法数[21]？”
时，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。
佛言：“真实[22]，舍利弗！”
舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！比丘真实者，厌[23]、离欲、灭尽向。食集生[24]，彼比丘以食故，生厌[25]、离欲、灭尽向。彼食灭，是真实灭[26]；觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”
“复次，真实，舍利弗！”
舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽[27]，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是法数[28]。”
佛告舍利弗：“如是！如是！如汝所说，比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。”如是说已，世尊即起，入室坐禅。
尔时，尊者舍利弗知世尊去已不久，语诸比丘：“诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问[29]，我即开解如此之义，正使世尊一日一夜，乃至七夜异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜以异句异味而解说之。”
时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中，一向师子吼[30]言：我于世尊初问，都不能辩，乃至三问默然无答。世尊寻复作发喜问，我即开解，正使世尊一日一夜，乃至七夜异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜异句异味而解说之。”
佛告比丘：“彼舍利弗比丘实能于我一日一夜，乃至异句异味七夜[31]所问义中，悉能乃至七夜异句异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。”
佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三四六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知所见，说正法律。
“以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴。复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑[32]。复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习近邪道及懈怠心。复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？谓失念、不正知、乱心[33]。复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？谓掉[34]、不律仪、不学戒。复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不信、难教、懈怠。复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懒惰。何等为三？谓不欲见圣、不欲闻法、常求人短。复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识[35]。复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？谓无惭、无愧、放逸。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。
“所以者何？以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、懒惰，懒惰故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。
“断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪能离老、病、死。复三法断故，堪能离贪、恚、痴。云何三？谓身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴。复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为三？谓不正思惟、习近邪道、起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。云何为三？谓失念心、不正知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律仪、犯戒，此三法断故，堪能离失念、不正知、乱心。复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。云何三？谓不信、难教、懒惰，此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。复有三法断故，堪能离不信、难教、懒惰。云何为三？谓不欲见圣、不乐闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、懒惰。复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。云何为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。云何三？谓无惭、无愧、放逸。
“所以者何？以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识[36]，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三四七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
若王、大臣、婆罗门、长者、居士[37]及余世人所共恭敬、尊重、供养，佛及诸声闻众大得利养：衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。尔时，众多异道[38]聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来，常为国王、大臣、长者、居士及余一切之所奉事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬供养沙门瞿昙、声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧、大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说，我等当复用彼闻法化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前？”
时，有人言：“有一年少，名曰须深[39]，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。”
时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，国王、大臣、长者、居士及诸世间悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养？其中有言：唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。是故我等故来相请，仁者当行！”
时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时，众多比丘出房舍外露地经行。尔时，须深诣众多比丘，而作是言：“诸尊！我今可得于正法中出家受具足、修梵行不？”
时，众多比丘将彼须深诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！今此外道须深欲求于正法中出家受具足、修梵行。”
尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”时，诸比丘愿度须深。
出家已，经半月，有一比丘语须深言：“须深当知：我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，彼须深语比丘言[40]：“尊者！云何，学离欲、恶不善法，有觉有观[41]，离生喜乐[42]，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言“不也，须深！”
复问：“云何，离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐[43]，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何，尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍[44]，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“云何，尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心[45]，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“若复寂静解脱，起色、无色[46]，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
须深复问：“云何，尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
比丘答言：“我是慧解脱[47]也。”
作是说已，众多比丘各从座起而去。尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲、恶不善法……乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说，自知作证。彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受，而复说言，自知作证？”
佛告须深：“彼先知法住[48]，后知涅槃[49]。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住[50]，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
须深白佛：“我今不知：先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”
佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死[51]，不离生有老死耶？”
须深答曰：“如是，世尊！”
“有生故有老死，不离生有老死；如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行……无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”
须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”
佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
“如是……乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法……乃至身作证具足住不？”
须深白佛：“不也，世尊！”
佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。
尔时，须深见法得法，觉法度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏，稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过。”
佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”
须深白佛言：“世尊！有众多外道来诣我所，语我言：须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙、声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。是故，世尊！我于正法律中盗密出家，今日悔过。唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。”
佛告须深：“受汝悔过，汝当具说：我昔愚痴、不善、无智，于正法律盗密出家，今日悔过，自见罪，自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”
佛告须深：“今当说譬，其智慧者，以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言：大王！此人劫盗，愿王处罪。王言：将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖[52]以百矛。彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：罪人活耶？臣白言：活。王复敕臣：复劖百矛。至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”
佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身宁有完处如掌不？”
须深白佛：“无也，世尊！”
复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”
须深白佛：“极苦，世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？”
佛告须深：“此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。”
佛说是法时，外道须深漏尽意解，佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行！
三四八
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十种力，得四无畏[53]，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，广说乃至纯大苦聚集……纯大苦聚灭。
“诸比丘！此是真实教法显现，断生死流……乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习，不放逸住，于正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭；若其未得所当得者，不舍殷勤、精进方便，坚固堪能。
“所以者何？懈怠苦住，能生种种恶不善法，当来有结，炽然增长，于未来世生老病死，退其大义故。精进乐独住者，不生种种恶不善法，当来有结，炽然苦报，不于未来世增长生老病死，大义满足，得成第一教法之场。所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。
“是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐，诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利，当如是学。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三四九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“善来[54]！比丘！善出家、善得己利，旷世时时得生圣处，诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今于此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉，所谓此有故彼有、此起故彼起，谓缘无明行，缘行识……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭。
“诸比丘！难得之处已得，生于圣处，诸根具足……乃至纯大苦聚集；……纯大苦灭。是故，比丘！当如是学，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果有乐，有乐果报，供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。是故，比丘！当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子知：所谓此有故彼有、此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五一
如是我闻：
一时，尊者那罗[55]、尊者茂师罗[56]、尊者殊胜[57]、尊者阿难住舍卫国象耳池侧。
尔时，尊者那罗语尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想[58]、异见审谛忍[59]，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶？”
尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有。”
“尊者茂师罗！有异信……乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅槃耶？”
尊者茂师罗答言：“有异信……乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅槃。”
复问：“尊者茂师罗！有灭则寂灭、涅槃，说者汝今便是[60]阿罗汉，诸漏尽耶？”
尊者茂师罗默然不答，第二、第三问亦默然不答。
尔时，尊者殊胜语尊者茂师罗：“汝今且止，我当为汝答尊者那罗。”
尊者茂师罗言：“汝今且止，汝为我答。”
尔时，尊者殊胜语尊者那罗：“有异信……乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃。”
时，尊者那罗问尊者殊胜言：“有异信……乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃者，汝今便是漏尽阿罗汉耶？”
尊者殊胜言：“我说有灭则寂灭、涅槃，而非漏尽阿罗汉也。”
尊者那罗言：“所说不同，前后相违。如尊者所说：有灭则寂灭、涅槃，而复言非漏尽阿罗汉耶？”
尊者殊胜语尊者那罗言：“今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳无罐，谛观井水，如实知见，而不触身。如是，我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”
尔时，尊者阿难语尊者那罗言：“彼尊者殊胜所说，汝复云何？”
尊者那罗语尊者阿难言：“尊者殊胜善说真实，知复何言！”
时，彼正士各各说已，从座起去。
三五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数[61]，彼亦非沙门义[62]、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓于老死法不如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹不如实知；如是生……有……取……爱……受……触……六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知；如是诸法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知。
“若诸沙门、婆罗门于法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数、婆罗门之婆罗门数。彼以沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等法如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知；如是生……有……取……爱……受……触……六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知。如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数，彼亦非沙门义、非婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而于触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹如实知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生老死如实知者，无有是处。
“若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，于触如实知，斯有是处。如是受、爱、取、有、生老死如实知者，斯有是处。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若诸沙门、婆罗门于六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹超度者，无有是处。如是超度受、爱、取、有、生老死者，无有是处；超度老死集、老死灭、老死灭道迹者，无有是处。若沙门、婆罗门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知，而超度触者，斯有是处。如是超度受、爱、取、有、生老死者，斯有是处；乃至超度老死灭道迹者，斯有是处。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如老死……乃至六入处三经[63]，如是老死……乃至行三经亦如是说。
三五五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭道迹。如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。
“云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知；云何老死集？生集是老死集，如是老死集觉知；云何老死灭觉知？谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知；云何老死灭道迹觉知？谓八圣道是老死灭道迹，如是老死灭道迹觉知……乃至云何行觉知？谓三行：身行、口行、意行，如是行觉知；云何行集觉知？谓无明集是行集，如是行集觉知；云何行灭觉知？无明灭是行灭，如是行灭觉知；云何行灭道迹觉知？谓八圣道是行灭道迹，如是行灭道迹觉知。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四十四种智[64]。谛听！善思！当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道迹智。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行智、行集智、行灭智、行灭道迹智。是名四十四种智。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七十七种智。谛听！善思！当为汝说。云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智[65]；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行，无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智。是名七十七种智。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三五八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有增法、减法。谛听！善思！当为汝说。云何增法？所谓此有故彼有、此起故彼起，谓缘无明行，缘行识……乃至纯大苦聚集，是名增法。云何减法？谓此无故彼无、此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭……乃至纯大苦聚灭，是名减法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如增法、减法，如是生法、变易法，集法、灭法如上说。
如当说三经[66]，有应当知三经如上说。
三五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若思量、若妄想生，彼使攀缘识住；有攀缘识住故[67]，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量、不妄想，无使无攀缘识住；无攀缘识住故[68]，于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若思量、若妄想者，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量、无妄想，无使无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；不入名色故，生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有思量、有妄想，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，则有往来；有往来故，则有生死；有生死故，则有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量、无妄想，无使无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名色；不入名色故，则无往来；无往来故，则无生死；无生死故，于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有多闻比丘。云何如来施设多闻比丘？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说多闻比丘，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！若有比丘闻老病死生厌、离欲、灭尽法[69]，是名多闻比丘。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘，是名如来所施设多闻比丘。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓说法比丘。云何说法比丘？云何如来施设说法比丘？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说说法比丘，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“若有比丘说老病死生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行是生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。诸比丘！是名如来施设说法比丘。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三六四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“谓法次法向[70]。诸比丘！云何名为法次法向？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“若比丘于老病死生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生……乃至行生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法次法向。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]浮弥：比丘之名，地之意。被佛陀赞誉为诸弟子中“守持三衣，不离食息”之第一比丘。
[2]外道出家：即出家之外道。
[3]如说说、不如法说、不为是随顺法行法：本经下文作“如说说、如法说、法行法说”。随顺法行法，即法随法行。
[4]乐：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[5]不坏净：又作不坏信，此信清净、不可破坏故。
[6]食：指能资益、长养身心的种种内外缘。
[7]粗抟食：又作粗细抟食、抟食，指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常饭菜茶果等物质食品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食。又作段食，意指物质用品需分段分段而受用。
[8]细触食：又作触食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故。抟食与触食比，前者为粗，故称粗抟食；后者为细，故称细触食。
[9]意思食：又作思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。
[10]识食：识能执取身心而资益、长养身心故。
[11]当来有爱、喜贪俱、彼彼乐著：参看《杂阿含·七〇经》注释。
[12]病：指能生烦恼。
[13]如是略说五受阴苦：意谓前面七苦是五受阴苦的概貌。
[14]彼彼集著：又作彼彼乐著、彼彼染著，即彼彼喜乐爱，指于未来境界的所有贪爱。
[15]法：高丽藏原作“道”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16]逐：指没完没了地追问。
[17]波罗延耶：即“彼岸道”，为南传《经集》之一品名。
[18]阿逸多：一学童之名。
[19]得诸法数：已究竟诸法者，即阿罗汉。
[20]学：又作有学、学人、学地，见道后修学道品但未得究竟者，如四双八辈中的前三果与四向。
[21]法数：这里指已究竟诸法者，即阿罗汉。
[22]真实：系“生者”之误译，指（因缘）所生的（存在）。《中阿含·二〇一·嗏帝经》误译作“真说”、“真”。
[23]真实者，厌：于（因缘）所生的（存在）生厌。
[24]食集生：因有食而生。食，喻指种种执取。
[25]以食故，生厌：以食（集生）故，（于食）生厌。
[26]彼食灭，是真实灭：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“凡活者缘彼食灭即成灭者”。
[27]彼从食集生，若真实即是灭尽：汉译《南传大藏经·中部经典一·爱尽大经》译作“确信凡活者缘彼食之灭而成灭者”。
[28]法数：高丽藏原作“数法”，今依本经前后文改。
[29]作发喜问：指令生法喜而问。
[30]师子吼：喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。
[31]乃至异句异味七夜：依本经前后文，应作“乃至七夜异句异味”。
[32]身见、戒取、疑：见《杂阿含·六一经》注释。
[33]乱心：又作心乱、散乱，指妄想纷飞的精神状态。
[34]掉：即掉举，指躁动不安的精神状态。
[35]习恶知识：指亲近恶友。
[36]为善知识：指亲近善友。
[37]居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。原始经律中的居士常指吠舍种之富豪。
[38]异道：即外道。
[39]须深：又作须深摩、须尸摩，本为外道，后于佛法中出家，被佛陀赞誉为诸弟子中“入悲三昧，成就本业”之第一比丘。
[40]须深在本经下文中所问的四禅内容，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》中则为前五种神通的内容。
[41]有觉有观：即有寻有伺。寻，寻求。伺，伺察。
[42]离生喜乐：意谓因远离欲界之恶不善法而生喜与乐。
[43]定生喜乐：意谓因心住一境而生（更胜妙之）喜与乐。
[44]圣说及舍：（此乐如）圣者所说，又如圣者能舍。《杂阿含·八六九经》译作“圣人能说、能舍念乐住”，汉译《南传大藏经》通常译作“圣者之所谓‘舍、念、乐住’”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。圣说，又作圣所说、圣所求、圣人能说。舍，又作护，此处指少作为地安住。
[45]舍净念一心：又作舍念清净、护念清净。汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。舍念，又作护念。舍，此处指无作为地安住。
[46]寂静解脱，起色、无色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》译作“对超色、无色之寂静解脱”。色、无色，指色界、无色界。
[47]慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。
[48]法住：此处指法住智，指知解十二缘起流转等世间因果之智。
[49]涅槃：此处指涅槃智，指知解十二缘起还灭等出世间因果之智。
[50]住：高丽藏原作“法”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[51]有生故有老死：在佛陀与须深问答此内容之前，汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·须尸摩》中有关于五蕴无常、苦、无我的问答。
[52]劖：刺。
[53]十种力……四无畏：十种力，又作十力，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无畏，又作四无所畏，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。另参见《增一阿含·结禁品·第四经》。
[54]善来：以正信来入佛法中，故称善来。
[55]那罗：又作那罗陀，被佛陀赞誉为诸弟子中“能降伏龙，使奉三尊”之第一比丘。
[56]茂师罗：又作谟尸罗，比丘之名。
[57]殊胜：比丘之名。
[58]异行觉想：不依寻思。异，此处为除、不依之意。
[59]异见审谛忍：不依推度。
[60]说者汝今便是：汝（如此）说者，今便是。
[61]非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数：依本经下文及下一经，应作“非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·沙门婆罗门》译作“于沙门而非正沙门，于婆罗门而非正婆罗门”。
[62]义：目的、义利。
[63]如老死……乃至六入处三经：指《杂阿含·三五二、三五三、三五四经》。
[64]种智：又作智、智种、智事、智体、智性。
[65]非余生缘老死智：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·智事（之二）》译作“无生无老死之智”。本经下文皆同。
[66]当说三经：指佛陀当说增法、减法，生法、变易法，集法、灭法等三经。
[67]彼使攀缘识住；有攀缘识住故：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思（之一）》译作“此为识定之所缘，有所缘故而有识住”。下两经同。
[68]无使无攀缘识住；无攀缘识住故：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·思（之一）》译作“则无此识定之所缘，无所缘故无识之住”。下两经同。
[69]老病死生厌、离欲、灭尽法：老病死是应生厌、离欲、灭尽之法。下一经同。
[70]法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。