四〇七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟。尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘慎莫思惟世间思惟[2]。所以者何？世间思惟非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非觉、不顺涅槃[3]。汝等当正思惟：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃[4]。
“过去世时，有一士夫出王舍城，于拘絺罗池侧正坐[5]，思惟世间思惟。当思惟时，见四种军：象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：我狂失性，世间所无，而今见之。尔时，去池不远，更有大众一处聚集。时，彼士夫诣大众所语言：诸人！我今发狂，我今失性，世间所无，而我今见。如上广说。时，彼大众皆谓士夫狂发失性，世间所无，而彼见之。”
佛告比丘：“然彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘絺罗池不远，有诸天阿修罗兴四种军，战于空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。是故，比丘！汝等慎莫思惟世间。所以者何？世间思惟非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非觉、非正向涅槃。当思惟四圣谛。何等为四？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四〇八
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或谓世间有常，或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常，世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边，是命是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。
尔时，世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，何所言说？”
时，诸比丘白佛言：“世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论：或说有常，或说无常。”如上广说。
佛告比丘：“汝等莫作如是论议。所以者何？如此论者，非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非正觉、非正向涅槃。汝等比丘应如是论议：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四〇九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有众多比丘集于食堂，或有贪觉觉[6]者，或嗔觉觉者，或害觉觉者。
尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉。所以者何？此诸觉[7]非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非正觉、不向涅槃。汝等当起苦圣谛觉、苦集圣谛觉、苦灭圣谛觉、苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛觉，义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、向于涅槃。是故，诸比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，正智正念，精进修学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一〇
如是我闻：
一时，如上广说，差别者：起亲里觉[8]、国土人民觉[9]、不死觉[10]……乃至闻佛所说，欢喜奉行！
四一一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？”
诸比丘白佛言：“世尊！我等于此聚集，或论说王事……”如上广说。
佛告比丘：“汝等莫作是论，论说王事……乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一二
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说：“我知法律，汝等不知。我所说成就，我等所说与理合；汝等所说不成就，不与理合。应前说者，则在后说；应后说者，则在前说。”而共诤论言：“我论是，汝等不如，能答者当答[11]。”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声……如是广说，乃至于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是论：“波斯匿王[12]、频婆娑罗王[13]，何者大力？何者大富？”
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，问诸比丘：“汝等何所论说？”
时，诸比丘即以上事具白世尊。
佛告比丘：“汝等用说诸王大力、大富为[14]？汝等比丘！莫作是论，所以者何？此非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。汝等当说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛是义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是论：汝等宿命[15]作何等业？为何工巧？以何自活？
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，问诸比丘：“汝说何等？”
时，诸比丘以上所说具白世尊。
佛告比丘：“汝等比丘！莫作是说：宿命所作。所以者何？此非义饶益、非法饶益、非梵行饶益，非智、非正觉、不向涅槃。汝等比丘！当共论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！依于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一五
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是论说[16]：某甲檀越[17]作粗疏食，我等食已，无味无力。我等不如舍彼粗食，而行乞食。所以者何？比丘乞食，时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。
尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即诣食堂……如是广说，乃至正向涅槃。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等持[18]我所说四圣谛不？”
时，有异比丘从座起，整[19]衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“汝云何受持四圣谛？”
比丘白佛言：“世尊说言，此是苦圣谛，我即受持；此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛，如是，世尊说四圣谛，我即受持。”
佛告比丘：“善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持；我说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，汝真实受持。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”
时，有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”
比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持。如如[20]、不离如、不异如，真实、审谛[21]、不颠倒，是圣所谛[22]，是名苦圣谛；世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一八
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝持我所说四圣谛不？”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之。云何四谛？世尊说苦圣谛，我悉持之；苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我悉持之。”
佛告彼比丘：“善哉！善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说：如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛者，但有言数[23]，问已不知，增其疑惑，以非其境界故；苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立余四圣谛者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于佛有疑者，则于苦圣谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑；若于法、僧有疑者，则于苦圣谛疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。若于佛不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑；若于法、僧不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑；若于[24]集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑；于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等共行至深险岩[25]。”
诸比丘白佛：“唯然，世尊！”
尔时，世尊与诸大众至深险岩，敷座而坐，周匝观察深险岩已，告诸比丘：“此岩极大深险。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！此极深险，然复有一极深险极险于此，甚可怖畏者不？”
佛知其意，即告言：“如是，比丘！此极深险，然复有大深险，险于此者，甚可怖畏，谓诸沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，彼于生本诸行乐著[26]，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐著，而作是行；老病死、忧悲恼苦行转增长故，堕于生深险之处，堕于老病死、忧悲恼苦深险之处。如是，比丘！此则大深险，险于此者。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二二
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“有大热地狱[27]，若众生生于彼中，一向与炯然[28]。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“如世尊说，此则大热。世尊！唯此大热，复有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上。”
“如是，比丘！此则大热，亦更有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上。何等为更有大热，甚可怖畏，过于此者？谓沙门、婆罗门此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知……如是乃至生老病死、忧悲恼苦，大热炽然，是名比丘大热烧然，甚可怖畏，无有过者。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“有大暗地狱[29]，彼诸众生，生彼中者，不见自身分。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！此则大暗，唯此大暗，复更有余大暗，甚可怖畏，过于此不？”
佛告比丘：“如是，更有大暗，甚可怖畏，过于此者，谓沙门、婆罗门于四圣谛不如实知……乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大暗之中。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如日游行，照诸世界[30]，乃至千日千月，照千世界、千须弥山[31]、千弗婆提、千阎浮提、千拘耶尼、千郁单越[32]、千四天王、千三十三天、千炎魔天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天[33]、千梵天[34]，是名小千世界[35]。此千世界中间[36]暗冥，日月光照，有大德力，而彼[37]不见，其有众生，生彼中者，不见自身分。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！如世尊说，是大暗冥，复更有余大暗冥处过于此耶？”
佛告比丘：“有大暗冥过于此者，谓沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知……乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大暗冥中，是名比丘有大暗冥过于世界中间暗冥。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二五
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“从小千世界数满至千，是名中千世界[38]。于是中千世界中间[39]暗冥……如前所说，乃至于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“从中千世界数满至千，是名三千大千世界[40]。世界中间[41]暗冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见……乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大暗冥中。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四圣谛。谛听！谛听！善思念之！何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，是名四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如当说，如是有、如是当知亦如上说。
四二八
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，专心正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，佛告诸比丘：“如人掷杖于虚空中，寻即还堕，或根着地，或腹着地，或头着地。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如人掷杖置虚空中，其必还堕，或堕净地，或堕不净地。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知；以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三二
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，佛告诸比丘：“譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣[42]，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来、应、等正觉增上说法[43]，谓四圣谛，开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“何等为黠慧[44]？为此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知、为不知耶？”
诸比丘白佛：“如我解世尊所说，于四圣谛如实知者，此为黠慧。”
佛告比丘：“善哉！善哉！于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，是则黠慧。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，须达[45]长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：“世尊！此四圣谛为渐次无间等[46]？为一顿无间等[47]？”
佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”
佛告长者：“若有说言于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是，长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。
“是故，长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三六
如须达长者所问，有异比丘问亦如是说，唯譬有差别：
“如有四隥[48]阶道，升于殿堂。若有说言不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。如是，比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“譬如，比丘！若有人言：以四阶道升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂，应作是说。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶升于殿堂，有是处故。如是，比丘！若言于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。所以者何？若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三七
如异比丘问，阿难所问亦如是说，唯譬差别。
佛告阿难：“譬如四隥升于殿堂。若有说言：不由初隥，而登第二、第三、第四隥升殿堂者，无有是处。如是，阿难！若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
“譬如，阿难！由四隥梯升于殿堂。若有人言：要由初隥，然后次登第二、第三、第四隥升殿堂者，此所应说。所以者何？要由初隥，然后次登第二、第三、第四隥升殿堂者，有是处故。如是，阿难！于苦圣谛无间等已，然后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地草木，悉取为锵[49]，贯大海中，一切水虫悉能贯不？”
比丘白佛：“不能，世尊！所以者何？大海诸虫，种种形类，或极[50]细不可贯，或极大不可贯。”
佛告比丘：“如是！如是！众生界无数无量。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊手执土石，问诸比丘：“于意云何？此手中土石为多？彼大雪山[51]土石为多？”
比丘白佛言：“世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多无量，百千巨亿，算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“其诸众生于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石；其诸众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四四〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如湖池，深广五十由旬，其水盈满。若有士夫以发以毛，或以指端滴彼湖水，乃至再三。云何，比丘！如彼士夫所滴水多？湖池水多？”
比丘白佛：“如彼士夫毛发指端再三滴水，甚少少耳；彼湖大水，其量无数，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如大湖水，甚多无量[52]，如是多闻圣弟子具足见谛，得圣道果，断诸苦本，如截多罗树头，于未来世成不生法；余不尽者[53]，如彼士夫发毛指端所滴之水。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如大湖水譬，如是萨罗多咤迦、恒伽、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯[54]，及四大海[55]，其譬亦如上说。
四四一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊手捉团土，大如梨果，告诸比丘：“云何，比丘！我手中此团土为多？大雪山[56]中土石为多？”
诸比丘白佛言：“世尊手中团土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千亿那由他[57]，乃至算数譬类不得为比。”
佛告诸比丘：“如我所捉团土，如是众生于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，亦复如是。如大雪山王土石者，如是众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，亦复如是。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如雪山王，如是尼陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山[58]、须弥山王及大地土石，亦复如是。如梨果，如是阿摩勒迦果[59]、跋陀罗果[60]、迦罗迦果[61]、豆果……乃至蒜子譬，亦复如是。
四四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊以爪甲擎[62]土已，告诸比丘：“于意云何？我爪甲上土为多？此大地土多？”
诸比丘白佛言：“世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如陆地[63]，如是水性亦尔[64]。
如甲上土，如是众生、人道者[65]，亦复如是；如大地土，如是非人[66]亦尔。
如甲上土，如是生中国[67]者亦尔；如大地土，如是生边地[68]者亦尔。
如甲上土，如是成就圣慧眼者，亦复如是；如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔。
如甲上土，如是众生知此法律者，亦复如是；如大地土，如是众生不知法律者亦尔。如知，如是等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等[69]亦如是。
如甲上土，如是众生知有父母[70]亦尔；如大地土，如是众生不知有父母[71]亦尔。
如甲上土，如是知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒亦尔；如大地土，不知有沙门、婆罗门之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。
如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌[72]、不恶口[73]、不绮语[74]亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。
如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；如大地土，如是不持五戒者亦尔。
如甲上土，如是众生持八戒者亦如是；如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。
如甲上土，如是众生持十善者亦如是；如大地土，如是众生不持十善者亦如是。
如甲上土，如是众生从地狱命终、生人中者亦如是；如大地土，如是众生从地狱命终、还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生从地狱命终、生天上者亦如是；如大地土，如是众生从地狱命终、还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生人道中没、还生人道中者亦如是；如大地土，其诸众生从人道中没、生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，其诸众生从天命终、还生天上者亦如是；如大地土，其诸众生天上没、生地狱中者亦如是。如地狱，畜生、饿鬼亦如是。
四四三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我本未闻法时，得正思惟此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛、此苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，正见已生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如已生，如是今生、当生亦如是[75]。
如生，如是起、习近、修、多修、触、作证亦如是。
四四四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如眼药丸，深广一由旬。若有士夫取此药丸，界[76]界安置，能速令尽，于彼界界，不得其边，当知诸界，其数无量。是故，比丘！当善界学，善种种界，当如是学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，广说如上。差别者，即说偈言：
“常会故常生，相离生则断，
如人执小木，而入于巨海，
人木则俱没，懈怠俱亦然，
当离于懈怠，卑劣之精进。
贤圣不懈怠，安住于远离，
殷勤精进禅，超度生死流。
胶漆得其素，火得风炽然，
珂乳则同色，众生与界俱，
相似共和合，增长亦复然。”
四四七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
“时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。
“复有尊者大迦叶[77]与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀[78]苦行，不畜遗余。
“尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
“时，尊者大目揵连[79]与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
“时，阿那律陀[80]与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
“时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
“时，尊者陀骠[81]与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
“时，尊者优波离[82]与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
“时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
“时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
“时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
“时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
“时，提婆达多[83]众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行。是名比丘常与界俱，与界和合。是故，诸比丘！当善分别种种诸界。”
佛说是经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四四八
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
如上广说已，即说偈言：
“常会故常生，相离生则断，
如人执小木，而入于巨海，
人木则俱没，懈怠俱亦然。
当离于懈怠，卑劣之精进。
贤圣不懈怠，安住于远离，
殷勤精进禅，超度生死流。
胶漆得其素，火得风炽然，
珂乳则同色，众生与界俱，
相似共和合，增长亦复然。”
四四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合……”如是广说，乃至：“胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱，杀生时与杀界俱，盗淫……妄语……饮酒心时与饮酒界俱；不杀生时与不杀界俱，不盗……不淫……不妄语……不饮酒与不饮酒界俱。是故，诸比丘！当善分别种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四五〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。不信时与不信界俱，犯戒时与犯戒界俱，无惭无愧时与无惭无愧界俱；信心时与信界俱，持戒时与持戒界俱，惭愧心时与惭愧界俱。是故，诸比丘！当善分别种种诸界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如信、不信，如是精进、不精进，失念、不失念，正受、不正受，多闻、少闻，悭者、施者，恶慧、善慧，难养、易养，难满、易满，多欲、少欲，知足、不知足，摄受、不摄受界俱，如上经如是广说。
四五一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说种种诸界[84]。谛听！善思！当为汝说。云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界[85]，是名种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，是名种种界。
“云何缘种种界生种种触……乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受[86]，缘眼触生受生眼触生爱[87]；耳……鼻……舌……身……意界缘生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。
“诸比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界；要缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱，是名比丘缘种种界生种种触、缘种种触生种种受、缘种种受生种种爱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，是名种种界。
“云何缘种种界生种种触？缘种种触生种种受？缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；缘眼触生眼受，非缘眼受生眼触，但缘眼触生眼受；缘眼受生眼爱，非缘眼爱生眼受，但缘眼受生眼爱。如是耳……鼻……舌……身……意界缘生意触，非缘意触生意界，但缘意界生意触；缘意触生意受，非缘意受生意触，但缘意触生意受；缘意受生意爱，非缘意爱生意受，但缘意受生意爱。
“是故，比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱，是名比丘当善分别种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种想，缘种种想生种种欲[88]，缘种种欲生种种觉[89]，缘种种觉生种种热[90]，缘种种热生种种求。
“云何种种界？谓十八界：眼界……乃至法界。
“云何缘种种界生种种……乃至缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼受，缘眼受生眼想，缘眼想生眼欲，缘眼欲生眼觉，缘眼觉生眼热，缘眼热生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，缘意触生意受，缘意受生意想，缘意想生意觉，缘意觉生意热，缘意热生意求，是名比丘缘种种界故生种种触……乃至缘种种热生种种求。
“比丘！非缘种种求生种种热，非缘种种热生种种觉，非缘种种觉生种种想，非缘种种想生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触……乃至缘种种热生种种求。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]杂阿含经卷第十六：在此卷首的下下一行，高丽藏原有“杂因诵第三品之四”等八字。
[2]思惟世间思惟：思惟世间诸法。
[3]非智、非觉、不顺涅槃：不能资助于正智、正觉、涅槃。
[4]正智、正觉、正向涅槃：能资助于正智、正觉、涅槃。
[5]正坐：指端身正坐、敛身正坐。
[6]贪觉觉：寻思贪欲之念。
[7]觉：此处指寻思。
[8]亲里觉：寻思亲里种种事。
[9]国土人民觉：又作国土觉，指寻思国家与人民种种事。
[10]不死觉：指不知死之无常而乐于世间善法、不急于修解脱道。
[11]我论是，汝等不如，能答者当答：意谓我所论如法，非汝等所知；若有能答者，那就应答吧。
[12]波斯匿王：意译胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[13]频婆娑罗王：又作频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。
[14]用说诸王大力、大富为：论说诸王有大力、大富有何用呢？
[15]宿命：指过去世。
[16]论说：高丽藏原作“说论”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17]檀越：又作檀那，即施主。
[18]持：受持。
[19]整：高丽藏原作“正”，今依宋、元、明三种藏经改。
[20]如：真实。
[21]审谛：确实。
[22]圣所谛：圣者所证悟之真谛。
[23]但有言数：只能是说说而已。
[24]于：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[25]深险岩：指一高耸的绝壁。
[26]于生本诸行乐著：乐著于导致（再次）受生的诸行。
[27]大热地狱：又作大烧炙地狱、大焦热地狱、大极热地狱，八热地狱之一。此中罪人身陷火城、火坑、火山之中，身受烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。
[28]一向与炯然：一直受大火烧炙。炯，指火焰腾腾状。然，通“燃”。
[29]大暗地狱：又作黑暗地狱。《佛说立世阿毗昙论》卷一载，如是佛世尊说：“比丘，有大地狱，名曰黑暗。各各世界外边悉有，皆无覆盖。此中众生自举其手，眼不能见。虽复日月具大威神，所有光明，不照彼色。”佛说，“如是黑暗地狱住在何处？两两世界铁轮外边，名曰界外。”
[30]世界：此处指一小世界，即一须弥世界，为一日所能照临之宇宙范围，上至初禅天，下至风轮。
[31]须弥山：又作妙高山，为一须弥世界之最高山，乃一须弥世界之中心，须弥山周围另有八山八海环绕，共组成一须弥世界。
[32]弗婆提……阎浮提……拘耶尼……郁单越：以上合称四大洲，为一须弥世界中人类之居住地。弗婆提，又作弗于逮洲、毗提诃洲，意译作（东）胜身洲，位于须弥山之东。阎浮提，又译作阎浮洲、（南）赡部洲，位于须弥山之南。拘耶尼，又译作拘陀尼、瞿伽尼，意译作（西）牛货（洲），位于须弥山之西。郁单越，又译作郁单曰、（北）俱卢（洲），位于须弥山之北。
[33]四天王……三十三天……炎魔天……兜率天……化乐天……他化自在天：四天王，又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住于须弥山半山腰之四周。三十三天，又作忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天之三十三天，居住于须弥山山顶。炎魔天，又作焰摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离诤斗。兜率天，又作兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译作知足天、喜足天，此天多修喜足。化乐天，又作化自在天，此天能自化五欲妙境而自乐。他化自在天，又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐。以上诸天合称六欲天，皆属欲界有情。
[34]梵天：即色界之初禅天，分梵众天、梵辅天、梵王天等三层天，其中梵王天有大梵王，为须弥世界主。
[35]小千世界：指一千个小世界所组成的宇宙范围，由二禅天统摄。
[36]千世界中间：指此小千世界中，小世界与小世界之间、日月所不能照临之地带。
[37]彼：指千世界暗冥之中间地带。
[38]中千世界：一千个小千世界所组成的宇宙范围，由三禅天统摄。
[39]中千世界中间：指此中千世界中，小千世界与小千世界之间、日月所不能照临之地带。
[40]三千大千世界：又作大千世界，指一千个中千世界所组成的宇宙范围，由四禅天统摄。因一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，故称三千大千世界。
[41]世界中间：指此大千世界中，中千世界与中千世界之间、日月所不能照临之地带。
[42]五趣：又作五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后人加上阿修罗，则成六道。
[43]增上说法：指为了使出世间法增进而说法。
[44]黠慧：聪慧。
[45]须达：又作须达多、苏达哆，意译作善施。为古印度舍卫城之长者、波斯匿王之大臣，好施孤独，故人称之为给孤独。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。
[46]渐次无间等：指依次第逐渐通达。
[47]一顿无间等：指（不依次第）顿时通达。
[48]隥：高丽藏原作“登”，今依元、明两种藏经改。隥，阶梯、石级。
[49]锵：此处指穿水虫之串。
[50]极：高丽藏原作“于”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51]大雪山：指喜马拉雅山。
[52]如大湖水，甚多无量：譬喻多闻圣弟子所断之苦如大湖水，甚多无量。
[53]余不尽者：指所残余、未断尽之苦。
[54]萨罗多咤迦、恒伽、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯：皆为河名，后五者经典常称为阎浮提之五大河。参见《杂阿含·八四一经》注释。
[55]四大海：指阎浮提东、南、西、北之海。
[56]大雪山：指喜马拉雅山。本经后文又作“雪山王”、“大雪山王”。
[57]那由他：又作那庾多、那由多、那术，音译作兆、沟。印度通行的数法系以那由多为百万。
[58]尼陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山：尼陀罗山，意译为持地山；毗那多迦山，意译为象鼻山；马耳山，音译为阿沙干那山；善见山，音译为苏达梨舍那山；佉提罗迦山，意译为空破山；伊沙陀罗山，意译为持轴山；由揵陀罗山，意译为双持山。以上七山另加铁围山，此八山都在须弥山外围。此九山为须弥世界之九大山。
[59]阿摩勒迦果：又作阿摩勒果、阿摩罗果、阿末罗果，意为无垢，一般译作余甘子，形如胡桃，味酸甜。
[60]跋陀罗果：印度水果名。
[61]迦罗迦果：意为黑果。
[62]擎：举。
[63]陆地：指前文所说的陆地众生形可见者如甲上土、陆地众生形微细者如大地土。
[64]水性亦尔：指水生众生形可见者如甲上土、水生众生形微细者如大地土。
[65]众生、人道者：众生命终后生于人道者。
[66]非人：此处意谓众生命终后生为非人者。非人，本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[67]中国：佛典所称之中国，指以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。
[68]边地：佛典所称之边地，相对于中国，指不能见佛闻法之边远区域。
[69]等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等：分别指平等知、普遍知、如实忆持、如实观察、如实悟解、于法如实通达。
[70]知有父母：指孝顺父母。
[71]不知有父母：指不孝顺父母。
[72]两舌：又作离间语、两舌语，指于两人间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
[73]恶口：又作粗言、粗恶语，指口出粗言恶语毁訾他人。
[74]绮语：又作杂秽语、无义语，指烦恼所染、无有义利之语。
[75]亦如是：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[76]界：有领域、范畴、要素、本性、因等义。
[77]大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[78]头陀：又作杜多、投多、偷多，意译为抖擞、修治、弃除，即为清净身心，舍弃对衣、食、住等的贪著。为佛教苦行之法，总有十二支，或说为十三支，亦称头陀行、头陀事、头陀功德。
[79]大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，为佛陀十大弟子之一。先为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，后与舍利弗各领徒众二百五十人依佛出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足轻举，飞到十方”之第一比丘。
[80]阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。
[81]陀骠：又译作陀骠摩罗子、陀罗骠摩罗子、实力士、陀骠大力士，比丘名。
[82]优波离：又音译作邬波离、优婆离，意译为近取、近执。先是理发匠，属首陀罗阶层，出家后为佛陀十大弟子之一，在佛灭后的第一次结集中诵出律藏。被佛陀赞誉为诸弟子中“奉持戒律，无所触犯”之第一比丘。
[83]提婆达多：又音译作提婆达兜、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团。
[84]界：《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。”
[85]眼界……意识界：以上总称十八界。
[86]眼触生受：眼触所生之受。
[87]眼触生爱：眼触所生之爱。
[88]欲：欣乐。
[89]觉：此处指寻思。
[90]热：指渴望。