五五九
如是我闻：
一时，佛住波罗利弗妒路国[1]，尊者阿难及尊者迦摩[2]亦在波罗弗利妒路鸡林精舍[3]。
时，尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿难：“奇哉！尊者阿难！有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云何，尊者阿难！彼比丘为有想不觉知？为无想故不觉知？”
尊者阿难语迦摩比丘言：“有想者亦不觉知，况复无想！”
复问尊者阿难：“何等为有想于有而不觉知？”
尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，如是有想比丘有法而不觉知；如是第二、第三、第四禅，空入处、识入处、无所有入处具足住，如是有想比丘有法而不觉知。云何无想有法而不觉知？如是比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。”
尊者迦摩比丘复问尊者阿难：“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是智果、智功德？”
尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是智果、智功德。”
时，二正士共论议已，欢喜随喜，各从座[4]起去。
五六〇
如是我闻：
一时，佛住俱睒弥国[5]瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。
时，尊者阿难告诸比丘：“若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道[6]。何等为四？若比丘、比丘尼坐，作如是住心：善住心、局住心，调伏心止观，一心等受分别，于法量度，修习多修习已，得断诸使[7]。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名说初道。
“复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择，思量住心：善住、局住、调伏止观，一心等受，如是正向多住，得离诸使[8]。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是，名第二说道[9]。
“复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，调伏止观，一心等受化，如是正向多住已，则断诸使[10]。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名第三说道。
“复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是，名第四说道。”
时，诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行！
五六一
如是我闻：
一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。
时，有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行[11]？”
尊者阿难语婆罗门：“为断故。”
复问：“尊者何所断？”
答言：“断爱。”
复问：“尊者阿难！何所依而得断爱？”
答言：“婆罗门！依于欲[12]而断爱。”
复问：“尊者阿难！岂非无边际[13]？”
答言：“婆罗门！非无边际，如是有边际，非无边际。”
复问：“尊者阿难！云何有边际，非无边际？”
答言：“婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲来诣精舍不？”
婆罗门言：“如是，阿难！”
“如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？”
答言：“如是，尊者阿难！彼精进、方便、筹量[14]，来诣精舍。”
复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？”
答言：“如是。”
尊者阿难复语婆罗门：“如是，婆罗门！如来、应、等正觉所知所见，说四如意足[15]，以一乘道[16]净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定[17]断行成就如意足。圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱；断爱已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽；爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？”
婆罗门言：“尊者阿难！此是边际，非不边际。”
尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。
五六二
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“云何名为世间说法者？云何名世间善向？云何名世间善到？”
尊者阿难语瞿师罗长者：“我今问汝，随意答我。长者！于意云何？若有说法，调伏贪欲、调伏嗔恚、调伏愚痴，得名世间说法者不？”
长者答言：“尊者阿难！若有说法，能调伏贪欲、嗔恚、愚痴，是则名为世间说法者[18]。”
复问：“长者！于意云何？若世间向调伏贪欲[19]、调伏嗔恚、调伏愚痴，是名世间善向；若世已调伏贪欲、嗔恚、愚痴，是名善到耶？为非耶？”
长者答言：“尊者阿难！若调伏贪欲，已断无余；嗔恚、愚痴已断无余，是名善到。”
尊者阿难答言：“长者！我试问汝，汝便真实答我，其义如此，当受持之。”
瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
五六三
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂，尊者阿难亦在彼住。
尔时，无畏离车[20]——是尼揵[21]弟子，聪明童子离车[22]——是阿耆毗[23]弟子，俱往尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，无畏离车语尊者阿难：“我师尼揵子[24]灭炽然法[25]，清净超出，为诸弟子说如是道：宿命[26]之业，行苦行故，悉能吐之，身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽；业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边。尊者阿难！此义云何？”
尊者阿难言离车言：“如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然、清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法。何等为三？
“如是，圣弟子住于净戒，受波罗提木叉[27]，威仪[28]具足，信于诸罪过，生怖畏想。受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节，能得正法，通达现见观察，智慧自觉。离车长者！是名如来、应、等正觉说所见说离炽然，清净超出，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲，得真如法。
“复次，离车！如是净戒具足，离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉说离炽然，乃至得如实法。
“复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧心[29]，业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智[30]。离车！是名如来、应、等正觉所知所见说第三离炽然，清净超出，以一乘道净众生、离苦恼、灭忧悲，得如实法。”
尔时，尼揵弟子离车无畏默然住。尔时，阿耆毗弟子离车聪慧重语离车无畏言：“怪哉！无畏！何默然住？于如来、应、等正觉所说、所知、所见、善说法，闻不随喜耶？”
离车无畏答言：“我思惟其义，故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者？若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜当受非义不饶益苦。”
时，尼揵弟子离车无畏、阿耆毗弟子聪慧重闻佛所说法：尊者阿难陀[31]所说，欢喜随喜，从座起去。
五六四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤园，尊者阿难亦在彼住。
时，有异比丘尼于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看。”
尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。
时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食长养、憍慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断爱欲。
“姊妹！云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟[32]而食，无著乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿[33]诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染著想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹！是名依食断食。
“依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣[34]弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。闻已，作是念：彼圣弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏！何故不自知不受后有！当于尔时则能断诸有漏……乃至自知不受后有。姊妹！是名依慢断慢。
“姊妹！云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有，我等何不尽诸有漏……乃至自知不受后有！彼于尔时能断诸有漏……乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。
“姊妹！无所行者，断截淫欲、和合桥梁[35]。”
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢，得法眼净。彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法律，心得无畏。礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露悔过，愚痴不善脱，作如是不流类[36]事，今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故！”
尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪、自知罪、愚痴不善，汝自知作不类之罪；汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒；我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退灭。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退灭。”
尊者阿难为彼比丘尼种种说法、示教照喜已，从座起去。
五六五
如是我闻：
一时，佛在桥池[37]人间游行，与尊者阿难俱至婆头聚落国[38]北身恕林中。
尔时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行、住婆头聚落国北身恕[39]林中。闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。
时，尊者阿难语诸童子言：“苦种[40]！如来、应、等正觉说四种清净[41]：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。
“云何为戒清净？谓圣弟子住于戒、波罗提木叉，戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者，能令满足；已满者，随顺执持，欲、精进、方便、超出，精勤勇猛，堪能诸身心法常能摄受，是名戒净断。
“苦种！云何名为心净断？谓圣弟子离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，定身未满者令满，已满者随顺执受，欲、精进……乃至常执受，是名心净断。
“苦种！云何名为见净断？谓圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如是入如实正观，如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛。复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智、尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察；如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智、尊重梵行者说，随先所闻、受持者重诵习，随先所闻、受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法，乃至信于正法。复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智、尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说；先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察，乃至信于正法。复次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智、尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法独一静处思惟观察；如是如是思惟观察，如是如是得入正法，乃至信于正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起、已起正见令增广；是名未满戒身令满、已满者随顺摄受，欲、精进、方便……乃至常摄受，是名见净断。
“苦种！云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱；如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲、精进……乃至常摄受，是名解脱净断。苦种！”
尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
五六六
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林[42]中，与众上座比丘俱。
时，有质多罗[43]长者诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；种种说法、示教照喜已，默然住。时，质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多[44]比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。
时，那伽达多比丘问质多罗长者：“如所说：
枝青以白覆，一辐转之车，
离结观察来，断流不复缚。
“长者！此偈有何义？”
质多罗长者言：“尊者那伽达多！世尊说此偈耶？”
答言：“如是。”
质多罗长者语尊者那伽达多言：“尊者！须臾默然，我当思惟此义。”
须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：“青者谓戒也，白覆谓解脱也，一辐者身念也，转者转出也，车者止观也[45]。
“离结者，有三种结，谓贪、恚、痴；彼阿罗汉诸漏已尽、已灭、已知、已断根本，如截多罗树[46]头更不复生，未来世成[47]不起法。
“观察者谓见也，来者人也；断流者爱，流于生死[48]；彼阿[49]罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头不复生，于未来世成不起法。
“不缚者，谓三缚[50]：贪欲缚、嗔恚缚、愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断其根本，如截多罗树头更不复生，于未来世成不起法。是故，尊者那伽达多！世尊说此偈：
枝青以白覆，一辐转之车，
离结观察来，断流不复缚。
“此世尊所说偈，我已分别也。”
尊者那伽达多问质多罗长者言：“此义汝先闻耶？”
答言：“不闻。”
尊者那伽达多言：“长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。”
时，质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
五六七
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林精舍[51]，与众多上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；示教照喜已，默然住。
时，质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧[52]。云何，长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名？”
质多罗长者问尊者那伽达多：“此诸三昧为世尊所说？为尊者自意说耶？”
尊者那伽达多答言：“此世尊所说。”
质多罗长者语尊者那伽达多：“听我小[53]思惟此义，然后当答。”须臾思惟已，语尊者那伽达多：“有法种种义、种种句、种种味，有法一义、种种味。”
复问长者：“云何有法种种义、种种句、种种味？”
长者答言：“无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满；如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易空[54]，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味。”
复问长者：“云何法一义、种种味？”
答言：“尊者！谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空，于贪空，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所。是名法一义、种种味。”
尊者那伽达多问言：“云何，长者！此义汝先所闻耶？”
答言：“尊者！不闻。”
复告长者：“汝得大利，于甚深佛法，现贤圣慧眼得入。”
质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
五六八
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩[55]比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓行者，云何名行？”
伽摩比丘言：“行者，谓三行：身行、口行、意行。”
复问：“云何身行？云何口行？云何意行？”
答言：“长者！出息、入息[56]名为身行，有觉、有观[57]名为口行，想、思[58]名为意行。”
复问：“何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？”
答：“长者！出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。”
复问：“尊者！觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心相[59]转，是故想、思名为意行。”
复问：“尊者！有几法：
若人舍身时，彼身尸卧地，
弃于丘冢间，无心如木石？”
答言：“长者！
寿暖及与识，舍身时俱舍，
彼身弃冢间，无心如木石。”
复问：“尊者！若死、若入灭尽正受[60]，有差别不？”
答：“舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死；灭尽定[61]者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”
复问：“尊者！云何入灭正受？”
答言：“长者！入灭正受，不言：我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便[62]，如先方便，向入正受。”
复问：“尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？”
答言：“长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。”
复问：“尊者！云何为出灭正受？”
答言：“长者！出灭正受者，亦不念言：我今出正受，我当出正受。然先已作方便心[63]，如其先心而起。”
复问：“尊者！起灭正受者，何法先起？为身行、为口行、为意行耶？”
答言：“长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。”
复问：“尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？”
答言：“长者！入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。”
复问：“尊者！住灭正受时，为触几触？”
答言：“长者！触不动、触无相、触无所有[64]。”
复问：“尊者！入灭正受时，为作几法？”
答言：“长者！此应先问，何故今问？然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以[65]观。”
时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。
五六九
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。
时，质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，于一面坐。诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；示教照喜已，默然住。
时，质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝着地，合十指掌，请诸上座言：“唯愿诸尊受我薄食。”时，诸上座默然受请。时，彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去，还归自家，办种种饮食，敷床座。晨朝遣使白：“时到。”
时，诸上座着衣持钵，至长者舍，就座而坐。长者稽首礼诸上座足，于一面坐，白诸上座：“所谓种种界，云何为种种界？”
时，诸上座默然而住，如是再三。
尔时，尊者梨犀达多[66]众中下坐，白诸上座比丘言：“诸尊！我欲答彼长者所问。”
诸上座答言：“可。”
长者质多罗即问言：“尊者！所谓种种界，何等种种界？”
梨犀达多答言：“长者！眼界异[67]、色界异、眼识界异；耳界异、声界异、耳识界异；鼻界异、香界异、鼻识界异；舌界异、味界异、舌识界异；身界异、触界异、身识界异；意界异、法界异、意识界异。如是，长者！是名种种界。”
尔时，质多罗长者下种种净美饮食供养。众僧食已，澡漱[68]、洗钵讫，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。
尔时，上座为长者种种说法、示教照喜已，从座起去。时，诸上座于路中语梨犀达多：“善哉！善哉！梨犀达多比丘！汝真辩捷，知时[69]而说。若于余时，汝应常如此应。”
时，诸上座闻梨犀达多所说，欢喜奉行！
五七〇
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。
时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何，尊者！此诸异见，何本、何集、何生、何转？”
时，诸上座默然不答。如是三问，亦三默然。
时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。”
诸上座言：“善能答者答。”
时，长者即问梨犀达多：“尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？”
尊者梨犀达多答言：“长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见[70]为本，身见集、身见生、身见转。”
复问：“尊者！云何为身见？”
答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受……想……行……识见是我、识异我、我中识、识中我，长者！是名身见。”
复问：“尊者！云何得无此身见？”
答言：“长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受……想……行……识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”
复问：“尊者！其父何名？于何所生？”
答言：“长者！我生于后方[71]长者家。”
质多罗长者语尊者梨犀达多：“我及尊者二父本是善知识[72]。”
梨犀达多答言：“如是，长者！”
质多罗长者语梨犀达多言：“尊者若能住此菴罗林中，我尽形寿供养衣服、饮食、随病汤药。”尊者梨犀达多默然受请。时，尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所[73]。
时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；示教照喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。
五七一
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座比丘言：“唯愿诸尊于牛牧[74]中受我请食。”
时，诸上座默然受请。质多罗长者知诸上座默然受请已，既自还家，星夜备具种种饮食。晨朝敷座，遣使白诸上座：“时到。”
诸上座着衣持钵，至牛牧中质多罗长者舍，就座而坐。时，质多罗长者自手供养种种饮食。食已，洗钵、澡漱毕，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。时，诸上座为长者说种种法，示教照喜；示教照喜已，从座起去，质多罗长者亦随后去[75]。
诸上座食诸酥酪蜜饱满，于春后月热时，行路闷极。尔时，有一下座[76]比丘名摩诃迦[77]，白诸上座：“今日大热，我欲起云雨微风，可尔不？”
诸上座答言：“汝能尔者，佳！”
时，摩诃迦即入三昧，如其正受。应时云起，细雨微下，凉风斖斖从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：“所作可止？”
答言：“可止。”
时，尊者摩诃迦即止神通，还于自房。
时，质多罗长者作是念：最下座比丘而能有此大神通力，况复中座及与上座！即礼诸上座比丘足，随摩诃迦比丘至所住房，礼尊者摩诃迦足，退坐一面，白言：“尊者！我欲得见尊者过人法[78]神足现化。”
尊者摩诃迦言：“长者！勿见，恐怖！”
如是三请，亦三不许。长者犹[79]复重请愿见尊者神通变化。
尊者摩诃迦语长者言：“汝且出外，取干草木积聚已，以一张[80]覆上。”
质多罗长者即如其教，出外聚薪成，来白尊者摩诃迦：“薪已成，以覆上。”
时，尊者摩诃迦即入火光三昧，于户钩[81]孔中出火焰，火烧其积薪都尽，唯白不然，语长者言：“汝今见不？”
答言：“已见，尊者！实为奇特！”
尊者摩诃迦语长者言：“当知此者皆以不放逸为本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。是故，长者！此及余功德，一切皆以不放逸为本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提，及余道品法。”
质多罗长者白尊者摩诃迦：“愿常住此林中，我当尽寿供养[82]衣被、饮食、随病汤药。”
尊者摩诃迦有行因缘故，不受其请。
质多罗长者闻说法已，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。
尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故，即从座起去，遂不复还。
五七二
如是我闻：
一时，佛住菴罗林中，与众多上座比丘俱。
尔时，众多上座比丘集于食堂，作如是论议：“诸尊！于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？法系意耶？”
时，质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘集于食堂，即便前礼诸上座足，礼足已，问言：“尊者集于食堂，论说何法？”
诸上座答言：“长者！我等今日集此食堂，作如此论：为眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？为法系意耶？”
长者问言：“诸尊者于此义云何记说？”
诸上座言：“于长者意云何？”
长者答诸上座言：“如我意，谓非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑一白，驾以轭鞅。有人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问[83]不？”
答言：“长者！非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅是其系也。”
“如是，尊者！非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，然其中间，欲贪是其系也。”
时，质多罗长者闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。
五七三
如是我闻：
一时，佛住菴罗林中。
时，有阿耆毗[84]外道是质多罗长者先人亲厚，来诣质多罗长者所，共相问讯慰劳已，于一面住。质多罗长者问阿耆毗外道：“汝出家几时？”
答言：“长者！我出家以[85]来二十余年。”
质多罗长者问言：“汝出家来过二十年，为得过人法、究竟知见、安乐住不？”
答言：“长者！虽出家过二十年，不得过人法、究竟知见、安乐住，唯有裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于土中。”
质多罗长者言：“此非名称法律，此是恶知，非出要道，非曰等觉[86]，非赞叹处，不可依止。唐[87]名出家过二十年，裸形、拔发、乞食，人间游行，卧灰土中。”
阿耆毗问质多罗长者：“汝为沙门瞿昙作弟子，于今几时？”
质多罗长者答言：“我为世尊弟子过二十年。”
复问质多罗长者：“汝为沙门瞿昙弟子过二十年，复得过人法，胜、究竟知见不？”
质多罗长者答言：“汝今当知：质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气[88]，如世尊所说五下分结，不见一结而不断者；若一结不断，当复还生此世。”
如是说时，阿耆毗迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：“我今当作何计？”
质多罗长者答言：“汝若能于正法律出家者，我当给汝衣钵、供身之具。”
阿耆毗迦须臾思惟已，语质多罗长者言：“我今随汝[89]，示我所作。”
时，质多罗长者将彼阿耆毗迦往诣诸上座所，礼诸上座足，于一面坐，白诸上座比丘言：“尊者！此阿耆毗迦是我先人亲厚，今求出家作比丘，愿诸上座度令出家，我当供给衣钵众具！”
诸上座即令出家，剃除须发，着袈裟衣。出家已，思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家增进学道，净修梵行，得阿罗汉。
五七四
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。
时，有尼揵若提子[90]与五百眷属诣菴罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼揵若提子将五百眷属来诣菴罗林中欲诱我为弟子，闻已即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。
时，尼揵若提子语质多罗长者言：“汝信沙门瞿昙得无觉无观[91]三昧耶？”
质多罗长者答言：“我不以信故来也。”
尼揵若提子[92]言：“长者！汝不谄、不幻、质直、质直所生。长者！若能息有觉有观者，亦能以绳系缚于风；若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流[93]。我于行住坐卧，智见常生。”
质多罗长者问尼揵若提子：“为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？”
尼揵若提子答言：“信应在前，然后有智。信智相比，智则为胜。”
质多罗长者语尼揵若提子：“我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？”
尼揵若提子言：“汝谄曲、幻伪、不直、不直所生。”
质多罗长者言：“汝先言我不谄曲、不幻、质直、质直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直、不直所生耶？若汝前实者，后则虚；后实者，前则虚。汝先言：我于行住坐卧，知见常生。汝于前后，小事不知，云何知过人法？若知、若见、若[94]安乐住事？”
长者复问尼揵若提子：“有于一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，汝有此不？若无一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，云何能诱于我，而来至此菴罗林中欲诱诳我？”
于是尼揵若提子息闭掉头，乃[95]拱[96]而出，不复还顾。
五七五
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。
尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕，有众多诸天来诣长者所，语质多罗长者言：“长者！汝当发愿，得作转轮王[97]。”
质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。”
时，长者亲属语长者：“汝当系念！汝当系念！”
质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念、系念？”
彼亲属言：“汝作是言：无常、苦、空、无我。是故教汝系念、系念也。”
长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿，得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王亦复无常、苦、空、非我。”
彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？”
长者答言：“转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我为发愿求。”
诸亲属言：“汝今用心，当如之何？”
长者答言：“诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气，如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。”
于是长者即从床起，结跏[98]趺坐，正念在前，而说偈言：
“服食积所积，广度于众难，
施上进福田，植[99]斯五种力；
以斯义所欲，俗人处于家，
我悉得此利，已免于众难。
世间所闻习，远离众难事，
生乐知稍难，随顺等正觉，
供养持戒者，善修诸梵行，
漏尽阿罗汉，及声闻牟尼[100]。
如是超越见，于上诸胜处，
常行士夫施，克终获大果。
习行众多施，施诸良福田，
于此世命终，化生于天上，
五欲具足满，无量心悦乐，
获斯妙果报，以无悭悋故，
在所处受生，未曾不欢喜。”
质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天[101]。
尔时，质多罗天子作是念：我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。如力士屈伸臂顷，以天神力至菴罗林中，放身天光，遍照菴罗林。
时，有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言：
“是谁妙天色，住于虚空中？
譬如纯金山，阎浮檀[102]净光。”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，瞿昙名称子[103]，
是菴罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，
解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知，
当于彼[104]涅槃，此法法如是。”
质多罗天子说此偈已，即没不现。
* * *
[1]波罗利弗妒路国：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗、巴陵弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。
[2]迦摩：又作迦磨，比丘之名，意为受欲。
[3]鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团住处。
[4]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[5]俱睒弥国：又作憍赏弥国、拘舍弥国、拘睒弥国，以都城命名，古印度十六大国之一。
[6]若比丘、比丘尼……或求以四道：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随一”。
[7]若比丘、比丘尼坐……得断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“世间有比丘，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。
[8]比丘、比丘尼正坐……得离诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。
[9]第二说道：即所说的第二道。本经下文随顺理解。
[10]比丘、比丘尼为掉乱所持……则断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘意离于法之掉举，彼坚持。友！彼安住正内、正止、趣一境、正持时，彼之道生，彼习此道……疏远随眠”。
[11]梵行：意译为净行，本指远离淫欲之清净行，佛教则称八正道为梵行。
[12]依于欲：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》译作“修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足”。
[13]无边际：不可穷尽，意指婆罗门认为以欲断爱将会使爱欲不可穷尽。
[14]精进、方便、筹量：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》分别译作“勤”、“心”、“观”。
[15]四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[16]一乘道：依此一法之道。乘，本指车乘，此处喻修行之法。
[17]欲定……精进定、心定、思惟定：分别指欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。
[18]说法者：指善说法者。者，高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[19]向调伏贪欲：指为了调伏贪欲而作相应加行。向，本意为趣向。
[20]无畏离车：名为无畏的离车族人。离车，毗舍离城内剎帝利的种族名。
[21]尼揵：离系之意，指离系苦行外道。
[22]聪明童子离车：名为聪明童子的离车族人。
[23]阿耆毗：又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。
[24]尼揵子：又作尼乾子、尼揵陀若提子、尼揵若提子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[25]炽然法：能令身心燃烧之法。
[26]宿命：指过去世。
[27]波罗提木叉：意为别别解脱，指出家比丘、比丘尼所持守之戒条。
[28]威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。
[29]三昧正受……具足如是智慧心：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十四》译作“比丘者具足如是戒……乃至……从漏尽，将于现法自知无漏心解脱、慧解脱已，作证、具足而住”。
[30]自觉智：指与解脱相应之正智。
[31]阿难陀：阿难之全称，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
[32]计数思惟：指如理思惟。
[33]宿：过去。
[34]圣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[35]和合桥梁：喻指两性交合之方便、因缘。
[36]流类：同流、同类。
[37]桥池：种族之名。
[38]婆头聚落国：指名为婆头的部落。聚落国，指部落。
[39]身恕：又作申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。
[40]苦种：指婆头聚落之人。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十四》译作“虎路住者”。苦，高丽藏原作“帝”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41]清净：本经下文又作清净断、净断。
[42]菴罗林：指菴婆罗女所布施之园林。菴罗，又作菴摩罗、菴婆罗。
[43]质多罗：又作质多，长者之名，意为种种，被佛陀赞誉为在家男弟子中智慧第一。
[44]那伽达多：比丘之名，意为龙与。汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“迦摩浮”。下一经同。
[45]止观也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“乃此身之别名”。
[46]多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[47]成：高丽藏原作“灭”，今依明藏改。
[48]断流者爱，流于生死：断流者（之流是）爱，（因爱而）流于生死。
[49]阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[50]不缚者，谓三缚：意谓不缚者远离三种缚。
[51]菴罗林精舍：同指菴婆罗女所布施之园林。
[52]无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱”。本经下文同。
[53]少：稍。
[54]空：高丽藏原无此字，今依本经下文补上。
[55]伽摩：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“迦摩浮”。
[56]出息、入息：分别指气息之呼出与吸入。
[57]有觉、有观：指有寻、有伺。寻谓寻求，伺谓伺察。
[58]思：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“受”。本经下文同。
[59]相：高丽藏原作“想”，今依宋、元、明三种藏经改。
[60]灭尽正受：又作灭尽定、想受灭定，本经下文又译作灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。
[61]定：本经上下文均译作“正受”。
[62]渐息方便：指本经下文所说的“先灭口行，次身行，次意行”。
[63]方便心：指本经下文所说的“意行先起，次身行，后口行”。
[64]触不动、触无相、触无所有：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“空触、无相触、无愿触”。
[65]以：疑为“及”之误。
[66]梨犀达多：又作尼师达多，比丘之名，意为仙与。
[67]异：表明诸界的种种。
[68]漱：高丽藏原作“嗽”，今依《杂阿含·五七一经》改。
[69]时：高丽藏原作“事”，今依宋、元、明三种藏经改。
[70]身见：又作有身见，指于五蕴起我见、我所见。
[71]后方：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“阿槃提国”。
[72]知识：指宿交。
[73]尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣钵，行离摩叉止陀山（指本经的菴罗聚落）而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来”。
[74]牛牧：指牛舍。
[75]随后去：指随诸上座后而行。
[76]下座：相对于上座，指戒腊稍少之比丘（尼）。
[77]摩诃迦：比丘之名，意为大身。
[78]过人法：指超越常人之法。
[79]犹：高丽藏原作“由”，今依宋、元、明三种藏经改。
[80]：细毛所织之花布。
[81]户钩：用来开启房舍门，僧物之一。
[82]供养：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[83]等问：指正问。
[84]阿耆毗：本经下文又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。
[85]以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[86]等觉：即正觉。
[87]唐：空、徒然。
[88]不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气：因断五下分结者，不再于欲界中受生，故如此说。
[89]汝：高丽藏原作“喜”，今依宋、元、明三种藏经改。
[90]尼揵若提子：又作尼揵陀若提子、尼乾子、尼揵子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[91]无觉无观：即无寻无伺。
[92]尼揵若提子：高丽藏原作“阿耆毗”，今依明藏改。
[93]恒水流：指恒河之水流。
[94]若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[95]乃：高丽藏原作“反”，今依宋、元、明三种藏经改。
[96]拱：拱手。
[97]汝当发愿，得作转轮王：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·见病》译作“依誓愿，汝于未来世当为转轮王”。转轮王，又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[98]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[99]植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[100]牟尼：本意为寂静，转指圣者。
[101]不烦热天：位于四禅天之上，为五净居天之一。
[102]阎浮檀：全称为阎浮檀金，指流经阎浮树间的河流所产的沙金。此金赤黄色并带紫焰气，为金中之上者。
[103]瞿昙名称子：指生前为佛陀的弟子。
[104]彼：指前文所说的不烦热天。