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谈修行
地点：生命电视台台北道场 2008.1.20
有缘就生 无缘就灭
今天因为因缘和合，能跟大家聚在一起学学佛，这个因缘是很难得的！我们这个电视台叫生命电视台，这个生命在我们一般人看来，一段生一段死，好像是相续的。但是我们学佛的道友们，从法性理体来看，没有这个断灭相，永远如是，也没有相续性。
但这是建立在我们随缘的关系上，因为佛教总体说起来就四个字！三藏十二部很多经论，四个字就解决了！是什么呢？“性空缘起。”一切诸法都是因缘生的，因缘生的法不是常的，是断断续续的；有缘就生，无缘就灭。但是性不同，性是永远的没有生灭的。每个道友人人平等，跟三世诸佛都是平等的，但是缘不同。每一件事物，因缘成熟了自然而聚，看着好像是偶然的，不是的，无量劫来就有这个缘，只是它成熟的时候，跟它不成熟的时候有所区别。
现在呢？海涛法师要我跟大家讲讲修行。这个问题好像是很简单，我们大家，或者四众弟子，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，哪天不在修行！你入了三宝入了佛门后，如果你能够会心观照，包括你穿衣吃饭，都在修行当中。
从现象上来讲，从缘起上来讲，就是因为我们以前没有修身口意，所以现在要修理修理你的嘴巴，随便说话不可以，你要加以修理；你所有的行为要加以修理；你一切的妄想要加以修理。
我们没有学佛之前是在愚痴当中，在黑暗中蒙蔽不明；等你学了之后，起码都明了吧！起码你受了三皈依，开始入了佛门，也产生了明点。明白什么呢？明白过去在迷的时候，所做的一切都是错误的，因此才在六道轮转，所以需要修理修理自己的身口意！
从你受了三皈依开始，不该说的话不要说，要修理修理。例如，我们一件家具，一个事物，它破损了，我们要想恢复延长它的寿命，就要修理修理；我们的行为，不合乎佛对我们的教导，我们就要把它修理得合乎佛陀的教导，这才能避免灾难。
这里头加含着我们过去所作的业。口里说很多不应该说的话，伤害众生；身体所做的行为，妨碍别人的自由。各人的业不同，修理的方式方法也不同。还有时间、地点、条件、人事关系，你在修行中是离不开的，什么条件下你应该如何行如何修。
为什么佛说八万四千法门呢？换言之就是方法很多，如果有缘遇着善知识，他能告诉我们方法。他有通，他知道我们过去的业，你该怎么样来消这个业；他跟你一说方法，你一修就灵了。现在我们没有这个业报，没有善知识，要怎么办呢？自己摸索。三藏十二部经典，你自己去选吧！
怎么学呢？我们现在在迷中，想达到明白达到觉悟，你必须依着佛所教导的方法去做，才能达到这个目的。因为自己没有这个力量，就仗佛的力量来教导加持我们，所以叫佛的加持力。
定时定量定课 坚持不断
一般来说，修行的法门有很多！或者习禅，或者习净土，或者读诵大乘，一天要定时、定课、定量；要坚持不断，一天也不能断。用个十年八年你就能明了。就像一样东西落满了尘垢，你拿帕子擦一擦办不到的，你得下大力气摩擦，把垢染摩擦掉，修行就是如此。
因为我们过去的习气业障实在太重了，所以要用各种方法，把这个垢染把这个障碍除掉，然后光明就会显现。随你自己过去的因缘走，没有名师给你指导，那你就自己摸索，读诵大乘！静坐思惟参禅！如果心里定不下来，就念念圣号让身心定下来。
这种种的方法，在你要修行的时候，你自己选择哪个跟你相应。听着念佛好，你就跟着大家念念佛；或者念经；或者参禅。在修的时候你会产生一种明点，知道自己修行得对不对，如果出现一些障碍，你要怎么样去克服。
譬如说吧，我们读诵大乘，生病了你还能读诵吗？如果你坚持读诵，但是你发高烧昏了你坚持不了，这个时候怎么办？就要用你的心相续使它不断。如果读《法华经》到最后不能读了，那你可以念个《妙法莲华经》的名字使它相续不间断；你最散乱的时候，心里定不下来的时候，就是你用功夫最要紧的时候。
修行要坚持。修是修理，好比一间屋子受损了，坏了，你把它修理好还能继续使用。你在修行当中遇到障碍了，这个时候一定要坚持。坚持什么呢？主要是心。假如说你修行拜忏这个法门，但你病重了不能礼拜了，你怎么办？你用心来拜，观想拜。如果你观想也不能观想了，这时就得靠加持力了。
转求上师
如果你平日是诵观世音菩萨名号，或者修地藏法门，这时候你就转求你的上师；你修哪一法的上师，他就会来加持你。这个我试验过，我也这样行过。当你不能做的时候，你观想本尊，所以我看我们殿里供着的地藏像跟佛一样，这是很难得的。
例如，我们念观世音菩萨，你要想一想。想什么呢？为什么在《法华经·普门品》，叫观世音菩萨；但是我们大家读《心经》的时候，却是观自在菩萨。这是什么意思？想过这个道理没有？地藏菩萨就是一个名字，这个含义是什么呢？我们说在你自修的时候，观自在菩萨他是自己修，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空！”他在修行当中，用智慧一观照，把这个黑暗无明都破了。
首先说的是五蕴，“色、受、想、行、识”，以智慧来照，这是假的，没有，所以照见五蕴皆空。这意思就是说我们平常要想修行，就念观世音菩萨；你就用心想，观世音菩萨是怎么修行的，用他的明点智慧观照，把世间一切相看破了，没有真实的都是假的；你看破了你才不执著，不执著你才放得下，放得下你就自在。
《心经》这么告诉我们，观世音菩萨自己是这么修的；《普门品》则不是，他要利益众生，利益众生也是自修，这叫利他。同样是修行，一个是自利一个是利他，自己得到的让一切众生都得到。他观照一切众生的苦难，哪个地方有苦难，他就到哪个地方去救度众生，这是利他，所以叫观世音。
自利呢？叫观自在菩萨，我们在修行当中这是一种观照法门的智慧。习禅，求定，定中让一切的尘劳妄想，都停歇下来；直指明心，见性成佛，顿超直入。但是这个得有大善根，你定不下来智慧生发不了。怎么才能生定？你必须得万缘放下，若达不到心无挂碍的境界，你还是开不了悟。
如果心经常散乱那就念佛，修行的方法门路很多，你对哪一门一进入感觉效果非常好，那你就别放弃了，要修行你得先把方法选好。在大陆念佛最方便了，随便什么时候都可以，可以拿起念珠计数念，也可以不计数，这个最方便。或者读诵大乘，念经随文入观，每部经都有一定的修行的方法，随行入观。
为什么《普门品》跟《地藏经》我们容易受持？你只要念名号只要念这个经，就能得到菩萨加持；如果你只是念文字，你得不到他实际的利益。像我们有病或者有什么灾难，求佛菩萨加持，自己回向或给人家回向，回向一定会产生力度，力度就是效果！如果你有病能消灾免难，使你身体恢复健康。把你念经的功夫，运用到你的身上来转化，这个大家都会得到的。
像头痛得很厉害，你念念观世音菩萨，好了不痛了，这就是效果；如果没这个效果，说明你念经的功夫不够，所以不灵。不灵，再念念阿弥陀佛，你检验检验；你心里很烦恼，坐下来一念，烦恼没有了，那桩事就这样灭了。我们再来念，一念就没有了，这是检验的方法。
念经、修观、习禅、念佛，你自己都可以检验自己的功力到了什么程度。这个我是有经验的。恐怕大家住几十年监狱的还没有！在你困难的时期，也就是你生老病死当中，在你生命的紧要关头，佛法学了十年、二十年，你就拿来用吧！佛法就是对治这些生老病死苦的，如果你能够用得上，那你学佛就真正学到了；如果用不上，不相干，那你就还得用功夫。
最简单的烦恼，人家骂你伤害你，你怎么样对待这个环境，怎么样看对方；或者别人打你伤害你，诬陷你陷害你，你怎样对待他。如果你认为是自己业障发现，不认为是对方伤害你；同时你在念经或者念佛的时候，给对方回向，他不会无缘无故就伤害到你，这是你前生欠他的，这是冤业，就不会再起烦恼。
病苦呢？你过去杀生业很重，所以你今生经常害病。怎么办？有对治它的方法，你可以放生。不要像别人讲的去买来放生，而是随时随地遇到你能做得到的，你就放生；或者用意念观想放生，这时候你可以说，我念阿弥陀佛不是给自己念，我也不想求生极乐世界，我是想让众生离苦得乐，这是非常实在的！
任何事情你最初不会，等你做久了就不难了，一发愿就灵。如果你修地藏法门或者修观音法门有三十年功夫，只要有谁找你回向，效果非常灵；你给他回向，一作意他那边就好了，信吗？但是时间短不行，因为你自己的功力还不够，所以修行后头那个字，“行”，行是运动义，把它改了，修行就是修心，就是你心力到什么地方，你的力量就能到什么地方。
知道这个道理后大家得用功，用个三年五载效果还不太大，起码要十年以上。如果你的功力用到二十年、三十年，它的效果就会产生了。一般你是见不到的，但是你一用功一加持，功力到了它就变化了；你自己也有感觉你到了什么程度。或者在做梦，梦中这个人要跟你打架，在你要跟人家打架时，你就想我是出家人，或者我是佛弟子，我不跟人打架，我们原谅别人；我过去欠他的，还报。你在梦中有这种境界，你功夫就到了。
在这几种境界现前的时候，你在当时立刻能止住，感到它能不发，心里就没有这个嗔恨心了；如果能不还报，那功夫更深了！那是菩萨境地！
我们最初修行总的来说，第一个是建立信心。我这样说大家可能有些怀疑，我皈依三宝我都出家了，或者我都受了戒了修了好多年了！但你不见得有修行。为什么呢？当你醒的时候你能做得了主，在梦中你做不了主，到你生命尽的时候现前了你做不了主，这点害了重病就可以考验考验！
当你病重的时候，你做不了主；或者病了一个月两个月还勉强，三个月以上你就做不了主了。如果在那个时候你还能做得了主，能转化，能下地狱吗？能堕三涂吗？绝对不会了！这是仗自力，也就是自己修成了。
仗佛力加持
还有一种他力，念佛都要仗佛力加持。我们念地藏菩萨，地藏菩萨加持；你念观世音菩萨，观世音菩萨加持。但你得跟他通了，如果他收不到你这个信号，不灵！因为你还没有达到这种功力。要是达到这种功力了，你有任何困难，你念地藏菩萨，地藏菩萨马上给你解决了；念观世音菩萨，观世音菩萨马上给你解决了！真的假的啊？不灵就是假的，灵就是真的。灵了就是你功夫做够了。今天灵了明天不灵了，后天灵了大后天又不灵了，那是因为你功力不够不能相续，你功力有了，一般都是灵的。
佛法就靠你的信力，《华严经》讲的也是从你最初的信开始，信是一切的根本。我们四众弟子，检查检查自己的信心，不要自满，认为我出家就好了。我出家到现在快八十年了，力量还不够。怎么样算有信力？有几种，其中一种就是觉知前念起恶，不让它相续，第二念绝不来，这是念，有信力了。伤害众生的事绝对不做，伤害众生的话绝对不说，对众生没利益的事情心里不想，所想的全是利益众生的事情，这才算是信位的菩萨。
八万四千法门最重要的是心，所以要把你的心修好。心是指挥你身的，也是指挥你口的，也能指挥你这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，也就是我最初提到的性空。真心是性空的，所有一切法是缘起的；你能掌握好性空缘起、缘起性空，这是最大的修行。
无论大乘、小乘、显教、密教皆如是。我们说念咒，嗡、啊、吽，什么意思？身口意。嗡啊吽就是我们的身口意，你这个身口意，常时在众生身上，没想到自己，你这是大菩萨了。
把我们自己的身口意变成跟诸佛的身口意一样，这是总说。如果能达到这种目的，那你八万四千法门都能够达到。我们选择修行法门的时候，要是你一开始修不得利，那就是宿世没修过；修得很得利很喜欢，别放弃别挑，就按着这一个道走，一直走到底，这个道就是菩提道。
但这得靠信！你不信怎么做得到。信必须有根，根必须产生力量，不只是听到了。我们一听到佛，很欢喜，就进入佛门了。这个不行的，这个信没有力量的。这个信要能入门，光修信心得修一万大劫；心里头永远不会动摇，乃至于宁可舍弃身命不失掉信念，这个非常重要。
譬如说咱们要修大楼，修一百多层大楼，地基必须得打好；一百层大楼的地基绝不像修十层楼那么样。所以要想利益众生，信必须得有根，根深叶茂，所以修行应当先修信心。我们这个信心是靠不住的，随风摇摆的。我们要将心修得不管遇着什么灾难、什么变故，都不会失掉信，让它产生力，有信才能住。
我们这个心随时都在变化，你听了大乘经典，念观世音菩萨念地藏菩萨，自己也想下地狱度众生，可是打你几拳给你几脚你就不下了，我们这个心思就变了。当我们刚闻到佛法，每位都发菩提心，我要成佛；但一遇到挫折困难，特别是在末法时代，变化非常之大，所以修行要量你自己的力量，不要超越，超越是达不到的！
广钦老和尚谁要请他开示，他就告诉你，老实念佛！印光老法师也是这样，你请他开示没有多话跟你说，老实念佛！
老实念佛
为什么要老实念佛呢？说明我们念佛的人不老实，一边念佛一边东想西想的，哪里是一心念佛呢？不老实，才要你老实念佛！所以薄益大师在圆寂的时候，跟他那些徒弟说：“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟！”说我要走了，没有什么祝福你们的，念一句阿弥陀佛，这是大船。
末法时代，念阿弥陀佛这个修行法门是三根普被，谁念都得好处。大家别把念佛看得很简单，谁都能做，要这样念佛：一开始信佛，然后念佛，最后要成佛！别忘了成佛！
修行的法门很多，关键是你怎么样用心。一样是念佛法门，有的人念念成佛，念念度众生，念念行六度万行，念念做慈悲喜舍；而有的人说的是一套，想的是一套，身体做的又是一套，虽然是信佛念经，得到的好处呢？不太大！虽然不太大但也有好处，只要你信，看你信到什么程度。
《华严经》讲最终成了佛了，还是成就最初那个信心，这就是修行。这个修行不容易达到，那么大家就只好随缘了。随缘！你能做到多少你就做多少，那就好了。佛法是广大无边的，不能要求一切众生都能够立地成佛，那是多生累劫的因缘！《华严经》善财童子一生成佛，《法华经》龙女八岁成道。成佛不要只看现实，要先看看他的过去！
在佛法中没有捷径可走，只有老老实实相信，信佛才能消灾免难；要想走捷径容易误入歧途！希望大家在修行当中，观照你的心，心里头不要离开三宝。
祝大家吉祥！
念佛法门修学次第
地点：恒光禅寺 2008.2.17
一心不乱
我们大多数是修念佛法门的。为什么呢？易行，容易去做。念阿弥陀佛多么容易，做起来呢？那还得加上观想力。不仅口头念，心里还要想。想什么呢？想阿弥陀佛，心里思惟。但是我们念佛的时候妄想很多，所以《阿弥陀经》上教授我们，得念到一心不乱！我看我们道友念到一心不乱的很少，《阿弥陀经》上说，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，要念到一心不乱！
我们现在这个心，散乱得很，很不容易念到一心不乱，但是你要建立信心。建立什么信心呢？你念了《阿弥陀经》绝对能生极乐世界，依着《阿弥陀经》，你念阿弥陀佛圣号一定能生极乐世界。这一生没生没关系，来生一定能生，反正你绝对能生极乐世界。
诸佛加持
很多人念《阿弥陀经》，忽略了诸佛加持，不只是阿弥陀佛一佛，还有东南西北上下，六方无量诸佛的加持。凡是念《阿弥陀经》或者念往生咒，这六方佛要是今生没度脱你，来生会记住你，一定把你送到极乐世界去。关键是我们这个信心建立起来没有。往往到病重、临终的时候，这念头就失掉了，就不能够一心了。
广钦老和尚到台湾来，就劝人念佛。我记得他在大陆的福建泉州，泉州有座山叫清凉山。这座山我常去，因为弘一法师的墓塔就在那个地方，后来广钦老和尚也挨着弘一法师，修了个塔。
这个老人家跟弘一法师很有因缘，他在清凉山修行的时候，弘一法师也在泉州住，那时候就给他作过开示，同时劝他度众生！弘一法师说：“不要讲什么经，劝人念佛就行了，你的缘很厚，将来你可以度众生。”
老实念佛
因此我到台湾来想起了广钦老和尚，他到处都设有念佛堂。每位道友参见他，他也不给你讲别的法门，给你说得很简单，“老实念佛。”再联想大陆的印光老法师，他最初在普陀山闭关，闭关出来后到上海讲经。刚讲经的时候，法缘很盛，几千人听；大概不到半个月吧，越听人越少，到最后没人听了！老法师认为他没有弘法的缘，才专心闭关念佛。
那他度众生怎么度？写信。你写信问他什么问题，专门写信答复你！我这是听慈舟老法师跟我讲的，我并没有参拜过印光老法师，因为印光老法师曾经请慈舟老法师到灵岩山去讲经。
慈舟老法师也是修念佛法门的，也修观。印光老法师跟慈舟老法师两个人经常相谈，他本来经教学得很通，但是没有缘，因此就提倡一心念佛。无论谁请教他如何念佛，就四个字，“老实念佛。”
念佛的道友很多，念一句阿弥陀佛，没有什么困难，有什么困难呢？难在哪里？不老实！道友可以自己问问自己，当你念佛的时候，你有没有别的念头？你能老实下来吗？问题就在我们不老实，念佛的时候，不能够一心一意地念。很多念佛的道友，一会儿要看这个经、那个经；一会儿要去拜忏，夹杂很多。
因为你不专一，生极乐世界可靠的程度变得很小；非得六方诸佛的加持，才能把你摄上去，这是一种。
一句阿弥陀佛具足全部华严
第二种念佛法门，大义就不说了，《大方广佛华严经》的最后一品《普贤行愿品》中说，发普贤行愿行普贤行的，最后普贤菩萨会把你送到极乐世界去。如果你不能念完《普贤行愿品》全文的，就念十大愿王。
慈舟老法师有一次打佛七开示的时候说，你念一句阿弥陀佛，就具足了全部的八十华严。一句阿弥陀佛怎么具足全部华严呢？这是根据《普贤行愿品》，你念一句阿弥陀佛，就具足了十大愿王。
我前面跟大家讲一心念佛，可是心不专一，总感自己心里头还有别的。要想念念经，学学法，那就把《普贤行愿品》的十大愿王，跟你的念佛结合到一起。念一句阿弥陀佛具足十大愿王。也就是你念的时候，心里加点观想力。
《大方广佛华严经》里讲，一佛即是多佛，礼敬诸佛不是礼敬一尊阿弥陀佛，而是无量尊阿弥陀佛，所有十方一切诸佛。过去的、现在的、未来的，都在一句阿弥陀佛之中；佛佛道同，一佛即是一切佛。
念佛的圣号“南无阿弥陀佛”，就是称赞如来。第一大愿“礼敬诸佛”，第二大愿“称赞如来”，第三大愿“广修供养”。念的时候，我们要想到阿弥陀佛的四十八愿，想到极乐世界净土，这就是称赞如来的功德。在你念佛当中心里头也可能行供养，这个供养不是香花灯涂，而是心供。
心里怎么供呢？依着《华严经》的意思，你所到过的地方，不只台北市了，或者日本，或者美国纽约、华盛顿，到哪里都可以！百货商店、水果店，你都把它搬来供养诸佛。怎么搬呢？一作意，你就可以把所有到过的百货商店、水果店，都拿来供养诸佛；心供，意念供，那就无量无量。
也有人问我，这是真的吗？我说，比真的还真。如何解释呢？一般供养的东西都会坏，鲜花也会坏，水果也会坏，穿的衣服也会坏，但是你这个意供，永远不坏的。所以只要你到过的，见过的，乃至大海的水，都可以作意念供养佛，这叫意供。因此，念一句阿弥陀佛，就包含了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。
当你念佛时候，可以消过去的业障。一句阿弥陀佛，消过去八十亿劫的业障。那你念念的，一念八十亿劫，十念就八百亿劫了，无量劫的罪业，一句阿弥陀佛就消了；也不用磕头礼拜，就是一句阿弥陀佛忏悔一下，这是第四大愿“忏悔业障”。
同时当你念阿弥陀佛的时候，你感觉这个世界上有很多人在念阿弥陀佛，不只咱们这儿在念，咱们这佛堂很小；天人也在念，六方诸佛世界也在念，十方世界都在念。你这个心量大一点，拿十大愿王来想，那你的业障就消失了；你也可以这样来忏悔，那么无量劫的业障顿时消失。
至于供佛，这世界上意念供佛的很多，我都赞叹随喜。你看《阿弥陀经》上说，这里清晨，极乐世界的众生起来，到十万亿佛土供养诸佛；供完十万亿佛之后，才回到他的本土极乐世界吃早餐，这是意念！也就是一作意而已。
这是用十大愿王念佛来制止你的妄想，你想吧，越想越大，连忏悔带供养都具足了，这是忏悔业障的方法。念一句阿弥陀佛，消你八十亿劫的重罪。为什么我们不能消呢？一样能消。谁念谁消，你观想力够就能消。别认为观想力是假的，你认为它是真的它就变成真的了，这就是忏悔业障。
随喜十方诸佛。一切众生他们所求的功德咱们现在做不到；极乐世界的人，早晨起来到十方十万亿佛土去供佛，我可以随喜呀！你们供佛的功德有我一份，我随喜赞叹，以这样来观想十大愿王。
观想的时候，一愿一愿想，完了还要随顺众生，请佛住世，请转法轮。随顺众生，不管是人类、蚊虫、蚂蚁，凡是众生，都随喜赞叹，那都是诸佛。这个道理很深的，你想的时候可以这样观想，念一句阿弥陀佛，就具足十大愿王。
完了把你所观想的回向。回向给谁呢？回向给一切众生，愿一切众生都能生到极乐世界。极乐世界是很普遍的，不是西方的叫极乐世界，东方也可以；西方还有西方，无穷无尽的西方。因此你从礼敬诸佛到普皆回向，一句阿弥陀佛具足十大愿王，这就是用《华严经》念佛，用普贤行愿念佛。
《普贤行愿品》最后说，文殊、普贤、观音、弥勒，这些大菩萨都来加持你；完了你见到阿弥陀佛，你在莲花化生的时候，一生到极乐世界莲花就开了。十大愿王普贤行愿加持，顿悟无生，生到极乐世界；莲花开见佛顿悟无生，马上就进入大菩萨境地，就是登地的菩萨。顿悟无生，上品上生，这是以十大愿王念佛。
所以如果你在妄想里面，没办法制止，可以这样来想，越想越广，一部《华严经》就具足了。因此念一句阿弥陀佛，就具足一部《华严经》。
说我们念佛，念一句阿弥陀佛所有功德都具足了，你有这么大的心念吗？没有。如果没有，你顶好老实念佛！一句阿弥陀佛，具足一切佛法。蔼益大师在他圆寂的时候写了个偈子，“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟！”我要死了，没有什么可以赠送的，就赠送你个大船。是什么？阿弥陀佛，一句弥陀作大舟，把你们都度到极乐世界去！
那我现在借用一下，一句阿弥陀佛作大船，把你们从这生死苦海，度到那个不死世界去。但是切记！念佛不要三心二意，也不要一边念佛一边想睡觉，也不要一边念佛一边又觉得参禅好！
有的道场既参禅又念佛，禅七打完又打佛七。这叫什么呢？又有禅又有净土。在我们修行当中有这样做的，有禅有净土，犹如戴角虎。这意思是让你在念佛的时候，心能定下来。在会的道友很容易想别的事，一会儿上商场啦！这上不了极乐世界，心太乱了！必须定，定在阿弥陀佛上，让你的念头定。
虽然有的师父说，你在做其他事的时候，心里头可以同时念佛。能做到吗？可以，但你心里绝不能集中的。不集中怎能够得到效果呢？我看诸位在家道友年龄大的多，不只三心二意，而且还缺乏什么呢？信！因为你信得不恳切，念当然也不能恳切！
信心不是一句话
我现在回头给大家讲讲信。我要说这个道友你没信心，他心里绝对会骂我：这位老和尚胡说了，我信佛这么多年了，怎么会没信心？我肯定大家信，但信心不具足！为什么？那我问你，有信心没有？
信心不是一句话！刚才有几位道友答复有信心，你相信你自己是佛吗？相信你能成佛吗？相信你的心是佛，你就已经修行一半了。大家想一想，自己思惟思惟，信心是怎么样生起的。在《华严经》上讲，修这么一个信心得十万大劫。
我们学佛法入了佛门了，这心刚要信，不是信心；信心是有标准的，不是我们这样想的。有什么标准呢？觉知前念起恶，能止其后念不起，能够变化。我们没这个神通。
《华严经》上说，信心入位，入信心位。那个信要生根，信根；由根而产生力量，叫信力，相信自己是佛。佛都干些什么事，你回光返照看看你自己，你都做些什么事！是佛事吗？觉知前念起恶，止其后念不起，这个功夫不是一般人能做得到的。念头岔了马上能回转，这才算有信心的。
还有，我们很多道友学佛好多年了，好像对佛很了解似的，对佛法也很清楚。有人问我：“老和尚出家多少年了？”我说：“快八十年了，七十八年了。”他说：“那你信佛很恳切吧！”我说：“不行，我信心还没具足。”
这话大家可能产生怀疑，没有什么好怀疑的，确实如是，信没入位。我举个例子！问我们有信心没有，没有一位回答说没信心。三宝弟子，有信心的菩萨能够在一百个世界，示现成佛度众生；不只在一个世界示现，而是一百个世界，你能做得到吗？我这是根据《华严经》讲的。
在《华严经》上是三十位，十信、十行、十回向，咱们这修行不是建立在信心基础上，而是欣悦心。信位的菩萨绝不再犯错误。为什么呢？恶念不生。他信自己绝对能成佛，念念都认识到自己是未来诸佛。
我想我们很多道友，这个功夫还没做到；这个功夫做到了，就不再堕生死了。相信自己是佛，不再随顺流转；相信自己身处极乐世界，阿弥陀佛就是你，你就是阿弥陀佛。不光信还得承认，承认我这个心就是佛。第一个条件，信。
信完了，行！那个行不是说我待在屋里头行。在你行、住、坐、卧、吃饭、穿衣，乃至于上厕所都在修行！
我想很多道友都念过《净行品》，你起心动念，都行这《净行品》！进洗手间都发愿度众生。“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”你能够从早晨一睁开眼睛，“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”到晚上睡觉，这一天每一个动作，都不离开文殊师利菩萨的教授，这就是入信位的菩萨。自己所有做的全是清净的，这是信位菩萨。
像我在美国万佛城宣化法师那儿，他知道大家会忘记，怎么办？到处贴个条子，你到饭厅到厕所，走到哪儿都贴着条子：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”念久了后来就记住了。最初是经常忘，贴个条子提醒自己，这才真正入信位，让你念念是佛，念念不忘众生。
你念念阿弥陀佛，念念都有众生，让一切众生都生极乐世界，不是自己生，这才是真的信心。《华严经》里要求我们都得兑现，而不是说空话。怎么样兑现呢？依着文殊师利菩萨的教导去做。
观想修 念法性身
做的时候先从文字进入，再默念、观想，信跟行结合在一起，完了把自己所做的全部布施给众生，这就是《回向品》。
像我吧，为什么叫梦参？就是做梦嘛！我经常做梦。梦是假的，但是我感觉到我的梦不是假的都是真的，都是叫我行动。我就是因为做梦才出家。
有时候咱们读佛经的时候，得这样体会，真真假假，虚虚实实。有时跟你说是假的，假是形容那一方面的；有时跟你说是真的，真是形容这一方面的。众生不认识他自性的时候，一切法都是假的，没有真的；等你明白你自己的自性了，你那一个心跟佛一样了，就是真的！
你这个信是从妄心生起一个欣悦心，所以我希望诸位道友，还是从头做起。从什么呢？信！如果你的信能生根，产生力量了，那么我们的恶门就全关闭了，善门就全开了。
因此我们这信，有时候要回头检查检查，我们念阿弥陀佛，真正相信极乐世界没有？自己问自己，自己能做得了主吗？我现在出家七十八年了，我还是做不了主！
《金刚经》中须菩提请问佛，“云何应住？云何降伏其心？”你能把你的心降伏得跟阿弥陀佛一样吗？当你念阿弥陀佛时，你心里就是阿弥陀佛，缘念阿弥陀佛，让他把你的心降伏住。住在什么地方？住在阿弥陀佛。但是住即无住，阿弥陀佛也是相，不是如来法身。
因此在你修观想的时候，念一句阿弥陀佛，要念阿弥陀佛的法性身，念法性佛。你念一句阿弥陀佛，包括一部《大方广佛华严经》，包括一切世界，这样一来念佛效果会更大一些。
念佛三问
地点：恒光禅寺 2008.2.17
一心念佛，还需要闻思修吗
问：一心念佛，往生极乐世界的行者，还需要闻思修吗？
答：需要啊！怎么不需要，这离不开的！自念、自闻，南无阿弥陀佛；思惟为什么我要念佛，念佛有什么好处。
我们念极乐世界阿弥陀佛，因为阿弥陀佛发了四十八愿，因为他建立了一个清净的国土，让大有缘修行。到了极乐世界并不是就成佛了！你到了极乐世界，还得修行啊！阿弥陀佛给你做老师，你到极乐世界听法去了，不是到那儿吃饭去了。得闻思修！
思就是观想的意思！观自在菩萨就是观想，你想一想就是思，思包含着定，明白吗？你得静下来，静下来念阿弥陀佛，效果就大。
思，观照，才能入三昧，三昧就是定。念阿弥陀佛是不是修行呢？念阿弥陀佛就是修，闻思修三个字就是一个；边念边想，想就是思惟。你念佛就是修行，一边念一边想阿弥陀佛就是思，闻思修不要把它分开。
你念阿弥陀佛时就想极乐世界，这就是思，就是观照。你念阿弥陀佛，这不就是修行吗？那还有什么修的呢？所以闻思修，就是边念边观想这个含义。念就是修，但是你要边念边想阿弥陀佛的名号。最初念阿弥陀佛，要一个字一个字清清楚楚地念：“阿、弥、陀、佛……”有的时候是“南无阿弥陀佛”六个字，皈依阿弥陀佛，南无就是皈依；完了你才思修，我就是阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛。
佛经上所提到的种种修行要义，一句阿弥陀佛就包括了！这个咱们讲过，一句阿弥陀佛就包括了十大愿王，包括了《大方广佛华严经》，包括得很广！
何处找善知识
问：哪里去找善知识？
答：你把《金刚经》念一念，不就是善知识吗？我们念《阿弥陀经》，阿弥陀佛就是善知识，还要去哪里找善知识？
你要能生到极乐世界，到阿弥陀佛那儿，不就是善知识吗？你打开佛经不都是善知识吗？佛不住世了，法住世啊，法在就是佛在！释迦牟尼佛就是我们的老师，就是善知识。
找善知识吗？就你自己啊！像我遇见的那些善知识，我想大家也找不到的。我的老师，我自己认为我那几个老师都是很好的，都是善知识。不过善知识也只能够启发你，修行在个人！
一般来说，“善知诸法，识无量义”，这就叫善知识。他能知道佛所说一切法，能够给你解释，能把义理告诉你，这就叫善知识。
念佛种善根，可以达到念佛三昧吗
问：末法时代众生修习佛法，大多属于种善根阶段，这样也可以达到念佛三昧吗？
答：这个话是有矛盾的。有什么矛盾呢？种善根，种善根是指闻到一次，尔后再也不修放弃了，这是种善根。
但是像我们到佛堂里头来念佛，或者定期来这儿修行，就不只是种善根而已。种善根是闻到就走了，不再修了！回想我们现在修的、念的、学的，都是种善根！那你为什么不求了解，不求了生死？为什么停留在种善根阶段呢？这个在个人，看个人怎么做。
像我们大家都在修，或者打佛七，或者平常自己定时定量。我一天念一千声，我一天念一百声，不在数字多少，在你念的时候是否心诚，心诚则灵。我念一百声佛的时候，任何事都放下了！
念完一百声明天再来念，定时定量，就这个功夫，能使我们得到收获！这就不是种善根。
如果是要了生死，不是种善根，就要你自己发心；如果你安心在种善根上，那你就不是修行。修行要达到念佛三昧，那得看你自己怎么修！你如果是懈懈怠怠的，那就光种个善根而已。
什么叫三昧？当你习念一件事的时候，不间断，熟能生巧；生出巧来了，那就是三昧！我在监狱劳动改造的时候，看我们一个犯人砌砖，有时一个小时能砌八百块砖。我看他一甩一甩的，我说你得了三昧了。
刚才这位道友问我念佛三昧，如果你能念得连睡觉做梦都在念佛，那就叫三昧了。所以，你念念不断就叫三昧。三昧并不是佛教专用的名词，那是印度话，说你对任何事情熟练了，都叫三昧。当我们念佛念得非常熟练了，就能不念而念；你脑子里没作意，但心里却在念。但这并不是念佛机！念佛机电一开它一直都在念，但那个念是没有作用的。这个念的是心，念佛是心念不是口念，懂这个意思不？是心念！念念系念着。为什么叫三时系念？我的心系到这儿了。此来众生念佛，念念就走了，随着佛号就走了，佛把他接走了。
是佛来接你吗？是西方来接引你吗？是你自己把自己送去的，那个佛就是心佛呀！这个你要明白！你念佛，都说是佛接你去的；你没念，佛能来接你吗？心跟佛合一了，佛来接是你的心来接你！自心接自心，这是秘密啊！为什么是秘密呢？到时候，佛来接你，实际上是你自己来接你自己！这个明白吗？自心佛接自心的净土，生净土还有什么生不了的！