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【编者按】
2008年3月2日下午，香港大学佛学研究中心暨香港居士林合办了一场非常轰动的佛学讲座，“梦参人生——九旬禅者的心路历程”。会场的走廊、通道、地板上，坐满了前来听法的信众，还有很多人只能在厅外看现场的转播。
梦参老和尚的开示，先由香港大学佛学研究中心总监净因法师担任引言人，简介梦老的生平；再由梦老亲自即席开示；最后由梦老的资深侍者宏觉法师担任主持人，代替与会人士宣读所提的问题，并请梦参老和尚解答。
我们将这场精彩开示的内容，整理出来跟大众分享，让无法在现场聆听的人，也能借由文字感受佛法的智慧与机趣。
九旬禅者的心路历程
地点：香港大学议会厅 2008.3.2
净因法师、诸位法师以及诸位道友慈悲，今天我有这么个机会跟大家结结法缘。有道友要求我讲讲我的修行、学习、入佛门的历程，我现在就简单地说说。
什么叫佛法
先跟大家讲什么呢？我想讲讲佛法吧！什么叫佛法？我遇到很多的道友，学了几十年佛了，人家问什么叫佛法还是答复不出来，或答复得不对。我在这里先跟大家简单解释一下什么叫佛法。
“佛”这个名词是我们中国人造的，印度话原话是“佛陀耶”。“佛陀耶”翻成中文为觉悟的觉、明白的明，就是觉悟、明白。如果你觉悟、明白了，你就是佛。就像我们最初刚入佛门，我们问道友：你有信心没有？有很多人理解错了，以为问我们信佛不信佛。不是这个意义。有信心没有，是说你相信不相信你自己，这叫有信心没有。
有信心没信心，有什么标准？有，它有严格的标准。信佛是说你对三宝对佛教有了信心了，信心入位你能够不造恶了，永远也不会再堕三恶道了。你有信心是什么标准？能够觉到这个念头不对，觉知前念起恶，能止其后念不起；同时他没有一念来顾及自己的利益，想到的全是众生，这叫做入信心位。有信心的菩萨，他问你有信心没有，就是问你是否相信你自己的心是佛。你能相信了，就是你觉了也就是你明了。
我们怎么样能达到觉、达到佛的地位？那你就要修行了。达到觉达到明白，你得学他的法。所以佛法简单说，觉悟明白的方法。我们谁能够觉悟、明白，那你已经渐入佛位了。
所以有信心没有，不是我们那个信仰心，也不是那个欣悦心，而是明心见性。没有信心怎么办？那你要学。学什么？学他的法，他有方法的。做任何事情都有一个方法，你得从学习开始，不然你不会的。你学瓦工、泥工、木工，乃至于成为科学家，你得学他的方法。学佛，要想学明白、学觉悟，你当然更得学他的方法了，这就叫佛法。简单说，觉悟明白的方法。
刚开始学的时候，要认识世间。我们在世间要出世间；在世间，你先得认识世间。认识了之后，你在世间不被世间转，不但不被它转还要转世间，转染污为清净。佛法就是教授我们转染污为清净。
香港的变化
我们就拿香港来说吧！我1940年经过香港到印度，那个时候的香港，德辅道一条大道底下有个渔场，从香港本岛到九龙坐轮渡大概要一个小时。当我经过香港的时候是1940年，1941年香港失守被日本占领，这时候我即将从印度到拉萨。
日本最初占领香港的时候，我在印度。有人跑到印度说，非常惨烈，不过时间不长。香港是1941年沦陷的，等到1945年日本就投降了，香港又恢复了。以后我来回地走，看到香港逐渐地发展，过去的面貌全没有了，变成了新香港。我讲这个不是讲历史，而是讲香港的变化。我那时才二十几岁，现在我九十四了，整整快七十年了；在这七十年当中变化就这样，要是一百年如何？要是两百年之后又如何？那我们就不知道了，这是变化无常，这是香港城市的变化。人呢？那时候的人没有了，现在的人大都是新人，现在的人跟那时候比，都很幸福，香港人非常幸福。
内心的变化
内心的变化，这个就说到我们佛弟子了。今天在我们大家共同学习的这个会上，我们这些道友的心都是菩萨。信佛的、信三宝的人全是菩萨，他不但自己脱离苦难，还帮助其他人脱离苦海。他认识到一切事物是变化无常的，没什么可贪恋的；世间一切都是无常的，都在变。
第一个我们要认识无常，苦跟乐是无常的，随时可以变化；乐变为苦，苦变为乐。
我真正的修行在监狱
譬如我在监狱住了三十三年，有些道友问我：“苦不苦啊？”我说：“我修行、学经、讲经，不是真实的，我真正的修行，还幸亏住监狱。”要想真正体会人类的心，人的心坏到什么程度，到哪儿去看？到监狱去看，真是坏到不可思议。
已经在那儿受苦坐监狱了，大家都在受苦当中，他还想尽方法害别人。有些个坏人之中的坏人，我们给他起了个外号，“三天不害人，走路没精神！”在监狱怎么害人呢？向干部打小报告，说哪个犯人怎么样怎么样，哪个犯人反革命，哪个犯人反动，净是这些事。
有一个小孩，大概七岁吧！他从四川的成都扒窃扒到北京、哈尔滨；再从哈尔滨偷回北京，在北京被人抓住了。北京不像别处，抓住就送回来了。他的案件上记录，一天偷了十三件皮袄，狐狸皮的皮袄。我看他这么点小孩，这可能吗？我问：“你怎么偷的？”他说：“不用我拿啊！”我奇怪了：“你不拿，你怎么偷得到？”他说：“那里头买东西的人很多，我就拿个皮袄塞到他身上，他就带出去了；我到门口再把它拿回来，完了由那些人再带。”一个十几岁的小孩，改造一次出去了。因为我在里头时间长，看着他又被抓回来，改造了七次，第七次把他枪毙了不改造了。我只举这么一个例子，说人的心，那种变，真是我们佛经上说的不可思议。
我们大家不要向外看，回光返照看自己，照照我们这个心。一天当中你起了多少个念头？起了多少变化？这里头有帮助别人的，有做善事的，有行菩萨道的，也有你对谁不满想整别人，这个念头有啊！能保证没有吗？哪个邻居伤害你了，“你伤害我，你让我初一过不去，我让你十五也过不去！”这种现象很多。但是我们佛弟子比较起来那就少多了，因为我们第一个懂得这个世间变化无常。佛经上说，我们这是末法时代，但是我们能不能把它转变了？假使现在我们这些道友，一个人能劝化十个人，那么我们现在好几百人，再劝化好几千人，这样下去不就变了嘛！人心变，世界就变了，这个道理在我们佛教，绝对可信。
学佛不要把佛法跟世间法分开
还有就是，学佛不要把佛法跟世间法分开，佛法就在世间。讲佛经不如跟大家讲讲现实的生活，把佛经跟生活结合起来效果才大。不然你学佛做什么？学佛就是为转变。转变什么？不光是为转变我们自己，还要把我们所知道的都给它转变一些。这个力量大了社会就安定了，社会安定就和谐了。
在内地，最近政府提倡构建和谐社会，有些干部问我，你们讲的和谐，跟我们讲的和谐不一样。“老和尚，您怎么讲？”我说：“先从人心转变，让人行善，认识世间无常不要贪恋。世间是苦的，想在这个世间找快乐，快乐后头跟着就是苦果。乐是苦因，要想转变世间，让它没有苦难，人人心里想善就没苦难了，那岂止和谐！”这就是佛法的作用。
第二个要认识世间是苦的。这苦怎么来的？就是我们口里所说的、心里所想的、身体所做的，积聚来的，是自己给自己找苦吃。
菩提心是什么意思
我在监狱里头自己跟自己说：你天天讲行菩萨道发菩提心，代众生受苦，说得蛮好听的，可到了监狱就喊冤枉啊我没犯罪，不应该呀。为什么？你不是发愿吗，要替人受苦，这满足你的愿你就受吧！好，受吧！愿不发了想收回去，这能行吗？
所以大家都发菩提心，但对于菩提心还不能深刻理解。菩提心不是简单的“我发菩提心了”。菩提心是什么意思？是我觉悟了。你厌离世间，还是贪恋世间？世间的“财、色、名、食、睡”这五欲你厌恶不沾；但是八风交煎的时候，你又怎么来转化它？
八风交煎，哪八风？“爱、憎、毁、誉、称、讥、苦、乐。”称赞你讥讽你，一个是好的一个是坏的，你如何对待？称赞你，你怎么想？谤毁你骂你，你又怎么想？你心里会有什么感觉？有人当面骂你、吐你口水，恐怕你要还击吧？你能忍受吗？禅宗讲，谤毁你叫当头棒，这个容易克服；称赞你，你高兴了飘飘然，这是脑后针，不容易躲。
八风吹不动
大家都知道宋朝的苏东坡，学佛很有成就。他写了一首偈子：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”他有个道友佛印禅师去看他，苏东坡不在家，见他桌子上写这么四句话，在底下写了两个字：“放屁！”苏东坡回来看见了大发脾气，问左右侍奉他的人：“谁到我书房来了？”底下人答复他说：“只有佛印禅师，谁敢进你的书房？”
他怎么样？他气不过，驾着小船就到净慈寺去了，因为佛印禅师住在净慈寺。他找到佛印禅师就骂佛印禅师说：“你这个秃驴，你怎么说我放屁？”
佛印禅师说：“放个屁有什么关系？你八风都吹不动，我放个屁，你就受不了了？”完了跟他说：“八风吹不动，一屁送你过江来。你瞎吹，你根本没有这功夫。”这是一件事。
求人不如求己
另一件事，苏东坡跟佛印禅师到庙里去拜佛，看见观世音菩萨拿个念珠，苏东坡有点不理解，问佛印禅师：“观世音菩萨怎么还拿个念珠，他念谁啊？”
佛印禅师说：“念观世音嘛！”
苏东坡说：“观世音还要念观世音？”
佛印禅师说：“是啊！”
苏东坡说：“我不明白。”
佛印禅师说：“你慢慢去想吧！”也不跟他解释。
庙快转完了，苏东坡说：“不要你说了，我明白了。”
佛印禅师说：“你明白什么了？”
苏东坡说：“求人不如求己。”
为什么《心经》叫观自在，这句话大家不要当笑话听，观世音菩萨拿念珠念自己，不是求自己吗？我经常对我们道友说：为什么《心经》叫观自在，《妙法莲华经·普门品》叫观世音。为什么？什么道理？能答复的人很少，我们大家想想看。
为什么《心经》叫观自在？为什么到《妙法莲华经》叫观世音？而经的内容，观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提，那是六百卷《大般若经》的心脏，这是自修啊！完全自修。《心经》所说的话，就是观自在菩萨自己修，所以他自在。修到什么，都是空的。
你想明白六百卷《大般若经》，不需要全学，只要把《心经》学通了，六百卷《大般若经》你也通了。我们受持的时候，或者工作忙事情多的时候，就念：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……”就具足了六百卷。咒语一般是不翻的，这四句的意思大概是：“成佛！成佛！大家都成佛！”也就是愿一切众生成佛。“到彼岸！到彼岸！大家都到彼岸！”好像这么两句话，就把这个解释了，其实也不是的，不完全是这样。
总的可以这样说，这四句话叫你悟得空理。但是这个空理让我们明白，空而不空。不是像我们说什么都没有了才叫空，不是那个意思。是说在任何事物上你不执著，这个东西对你无伤害，等于没有。
《心经》告诉我们，放弃，什么都不要执著，什么事情都是假的、空的，不是真实的，一会儿过去就看破了；看破了就不执著，不执著就放下了，放下之后你就自在了。这是因为他修道而得的名，叫观自在。
我们都知道大悲观世音，他要利益一切众生，他这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。哪儿有痛苦的声音，他就到哪儿去救度。
有的道友问我：“我经常念观世音菩萨，观世音怎么没来啊？”“你的声音还没达到，缘还没建立。”你感得不够。感应！感应！因为你的感还没通，还没通到观世音那里，或者是观世音菩萨要考验考验你，你是真的、假的？因此你可以这样来理解观世音，同时也这样理解观自在。
我希望我们的道友，无论念什么经，不要光念文字，想想它那个道理。我很多的道友念《金刚经》，依《金刚经》修，他就不用思想光用口念。
须菩提问佛：“我这心啊！停不住，怎么样使它住；我想度众生，一会儿想度一会儿又不想度，就是降伏不了心。”“云何应住？云何降伏其心？”简单说，你放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相，那就行了。所以佛跟他解释，你不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《楞严经》讲，要是你的心被外面境界转了，那就是众生。我的心能转外边一切境界，“心能转境，即同如来”，就是佛。也就是我开始跟大家讲的，觉悟了就是佛，明白了就是佛。假使你的心被境转了，住在境上，那就是众生。境是什么呢？财色名食睡，一切世间相；用你所读的经来转世间相，佛法就在世间。
神通是什么意思
大家都讲神通，很多的道友并不理解神通是什么意思。神就是我们的心，你明白了就是通了，你不明白就不通。
譬如你感觉身上痛，气达不到气就不通，不通你就感觉痛。你的知识也是如此，你通不到的地方，没有神通；当你明白了，就有神通。哪一件不明白，哪一件没有，那是你修得不够，要修！
自然的心，就叫神。通呢？自然的心在一切事物上无障无碍，通达了，叫通。能达到这样，你一作意就到极乐世界去了，也不用修多少年，打佛七都不用。去不到那就还没通，你心还不够，力量还不够，还没通，要这样来理解。
许多学佛法的，往往只在文字上注意；或者念经，没有理解经的含义。《普门品》中说能救你出灾难，但是你自己得有神通。这句话大家可能有疑问，“我哪有神通？”这个神通的意思，就是你的心！念观世音菩萨的时候能够诚诚恳恳的，你的心跟观世音菩萨的心通了，感应立现！
有的道友遇到困难，求佛菩萨加持的时候不灵，不灵就产生抱怨。你不要向对方求，你向你自己求，你感得不够所以不应。感应！感应！得两个相合，你感不够，应不了。
心的力量
诸位道友们都有困难，在人生当中不痛苦的没有。以后诸位道友，再遇到任何境界相，被人家冤枉了，或者在工作中上下级的关系不好，上头要压你，下头要顶你，你夹在中间可难受了。这时候怎么办？你念观世音菩萨，求观世音菩萨给你加持，那么就能上下皆通，通达无碍，什么问题都解决了。生活困难，念！念佛菩萨加持，你自然就顺畅。你可以感受到自己的力量，同时考验自己的力量，什么力量最大？
昨天我去大屿山，在路上看见大吊车把那几千斤上万斤的石头，轻轻一抓就起来了，力量很大。当你有神通了，你这么一作意那山就转变了。怎么转变的？你有这个神通力了你就明白了，这叫神力。神力是什么？心的力量。
不行愿是空的
其次要发愿，发了愿得去行，不去行愿是空的。人人发成佛的愿，怎么样能成佛，要行啊！愿发完了得去做，做才能成。所以修道的人求解脱，我们一般在家的道友信佛之后，求家庭平安，求吉祥如意，做生意求发财，住了医院求病赶快好。哪有天上掉下来的？没有，得你自己去改变，得努力啊！我们看见的世间相好像有些不平等，有些年龄很大的活得很健康，有些年纪很小的却病病歪歪的，乃至夭折了。有寿命长的有寿命短的，有富的有穷的，这是世间相。
但它是怎么来的？过去积累的。过去他造的因，现在受那个因的果。如果这个人现在很痛苦，用我们中国古话说，可悲的人必可恨。为什么？因为你不知道他的过去，这个人过去很坏，现在受报了。受报了能不能改变呢？还是不改变，还是不醒悟。
在我们佛教来看，每一个人很平等，你做的你受，他做的他受。你前生帮助别人做好事，你今生平平安安的、顺顺当当的；你前生净害人，你今生想要得好的果报，可能吗？如果那个庄稼你不经营它种上就不管了，它的产量能高吗？没有经营光要收成果，这是不可能的！所以现在你个人受的报，自作的，这叫自作自受。
这样来认识世间，你心里头就不会生起波浪了。为什么？因果报应，这样你心里头非常平衡。你看这个人很苦难，想帮助他，你得先转他的因。如何把他那个因消了？这就得靠佛菩萨的加持力了。忏悔他过去造的因，悔改，再不做了，发愿去帮助别人，才能把这个罪转了。
我从监狱出来的时候，有些人问我：“当时你怎么想的？”我想的就是这些。你念《普贤行愿品》就知道了，我们每位师父都发愿帮助众生，特别是十大愿王当中的“代众生受苦”。当然我们谁也不会发这个愿，我们也没发这个大心，但是你念的时候有影响。
我说这个意思是，当你受苦难的时候，把你念的经拿来回向，譬如佛菩萨加持我，让我把我过去做的坏事，这一生全还了，以后就清净了。你会越做越愉快，不论在哪里你都能愉快，不然你活不出来。
自杀的疑义
有很多人遇着苦难了，冲不过去想要自杀。我的皈依弟子问我说：“师父，您在监狱想过自杀没有？”
我说：“想过。”
他说：“您也想过？”
我说：“怎么不想？苦难来了感觉太苦了过不去了！你知道我的名字吗？”
他说：“知道，那还不知道！”
我说：“我叫梦参，凡我遇到这些事，我就会做梦。”
在监狱里我想自寻短见，那天晚上做了个梦。梦见什么？有人请我讲经。这是好事我很高兴，我在监狱里头怎么会有人请我讲经？大概快出去了。但是那个讲经的法台很高，最后的几个台阶，我简直上不去了。底下人很多很多，在梦中把我急死了，很着急！后来来了一个老师父、老和尚，他说：“法师，我送你上去！”他这么一顶，我就上去了。上去了，我一高兴就醒了，醒了之后我安慰自己，我将来还可能讲经，还留着命。
等我从监狱里出来，就到中国佛学院教书了，中国佛学院又邀我到厦门，恢复闽南佛学院。为什么？因为我的老师弘一法师，他那时候在闽南佛学院还有点根。什么根？培训班，是专门培训戒律的，还有这么一个根，我就按这个根回向吧！这才又恢复闽南佛学院。闽南佛学院恢复了，美国道友听到我还没死，就邀我到美国去了。
看尽事物的变化
我跟大家讲得很清楚了，我是看尽事物的变化，你从这个事物的变化来看因果报应，有什么因，就有什么果。无论你发什么愿，如果发的愿很诚，信心很真，愿力很切，一定会应！信真愿切，佛法立竿见影。
像我们这些个道友，我把我的经验跟你们说，是希望你们信要真不要掺假。为什么？因为掺假掺得太多了。每位道友你把我这个话好好想想，你不要认为自己信佛很真切，不是的！你一天打了多少妄想？当你那个道心来了，或者拜佛念经的时候很至诚，念念就不晓得想到哪里去了，妄想就来了，你的心不是一贯诚诚恳恳的心。
很多道友在信佛当中，遇到不顺心的事，就开始抱怨了：佛菩萨一点都不加被我，我信你干
什么？”佛菩萨没要你信，不是佛菩萨找你，是你找佛菩萨，你为什么要抱怨佛菩萨？这一抱怨更糟糕了，恶神恶鬼就找到你了。
直肠癌开刀的病苦
病苦！我不是跟你们说假话，是说真话。大家知道直肠癌吧？直肠癌是要开刀，把那肠子拿出来，哪里有癌细胞哪里给你剪断，完了再把肠子接上。剪断了接上，肠子短了达不到肛门了，那怎么办？在肚子上打个洞，叫“造口贵族”。
我们每位想想，当你病的时候痛苦的时候，你什么都顾不得了，那怎么对治它呢？在我们学佛之后，无论什么灾难都能对治，就看你肯不肯对治它，我可以给你们证实。
宏觉法师从我开刀一直和我在一起，医生告诉我不能再讲经了，也不能在众人场合，因为这个人工肛门臭得不得了。他也帮我想了很多办法，但主要是我自己改变。大家没闻到我的味道吧！它一天都在流我不让它流，我把它控制到一定时间，一天洗一次。
生老病死！佛告诉我们，任何人任何事物都有这个生命的过程。怎么办？所以要学佛法，学习觉悟明白的方法。当你明白了怎么样来看待、对待自己的生老病死，不但能控制死，还能控制未来的生。生要生得自由，死要死得自在，这就是我们信佛的功能。信佛也有这种功能啊！让你生得愉快，死得安逸，完了生到极乐世界去，我想这个是大家所希望的吧！
但是你要怎么做？认识生老病死，认识爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这些大家都懂得了，怎么对待它，我们要学佛法。佛告诉我们很多方法对治它，你怎么样对待你的病，怎么样对待你的老。
我就说说我怎么对待我的老吧。哪位道友帮助我扶我一把，我不愿意，我愿意自己走。越老越萎缩，越萎缩越想要让人家帮助，越帮助你就越老。
很多道友送我手杖，我从来不拿的。他问：“为什么？”我一拿上就离不开了。大家想想看，你今天拿了，明天不拿就不行了，天天拿，越拿越离不开，到最后呢，不要说九十，八十岁就坐轮椅了，还能走吗？
病从口入。我跟道友讲，凡是你吃了心里感觉不舒服的东西，不要吃；再好的都不要吃，何况我们出家人是吃素的。那些个造口贵族，因为他们吃荤，荤气特别大，还好我们吃素。如果你一天吃一斤米的量，你给它减少一半，吃半斤；吃半斤你排泄也少了，但是你要忍耐。有时口馋，特别又老又病又馋，那死得非常快。这时要克制自己，克服自己的贪欲。
人人都贪舒服，千万别求舒服。为什么？舒服了就难以长寿，这是生理状态；生理状态不能结到佛理，所以你要学佛。
学佛得学到它的理，不是学它的现象，这叫佛理。在世间有很多的道理，国家规定一个法律，那叫法理，那个理是假的，只有佛跟你讲的才能算是真理。你向这个真理追求，等你达到真理了，就像开始跟大家讲的，你能照见五蕴皆空，你就证得了！
空不是说物质上空，什么都不存在，而是我能在物质上将它转化，转化成空，这叫无着。无着，什么都不执著；等你什么都不执著了，这就成就了，就解脱了。
解脱有深有浅，例如我们说阿罗汉，他只解脱了一半，还有无明惑、尘沙惑没解脱；他不像大菩萨，不像观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，这些大菩萨才叫自在，全解脱了。
佛法就是明白、解脱的方法
佛法简单说，就是明白的方法、解脱的方法，解脱就是什么也束缚不了你了。譬如你现在老了，你一天照样欢欢喜喜的，管他老了小了，一样的。你一天愁眉苦脸想这想那，你能改变吗？你改变不了。怎么对治它？随它去，高高兴兴的，活得自在，这样就可以少生病，少很多烦恼。
怎么样才能达到？就按你所学的佛理去做。我看大家都会背《心经》，一天多背上几次，想想！或者念声佛号，念观自在或念观世音。念观世音的时候，你也要想。想什么？想我虽然不能够亲自去帮助别人，我念观世音菩萨，求观世音菩萨帮助我去救别人；我求观世音菩萨救别人，我的心就是观世音。明白这个道理没有？信不信？（众答：信！）信就好了！当你念观世音菩萨，把自身化成观世音菩萨；念地藏菩萨，把自身化成地藏菩萨。
梦参问答
地点：香港大学议会厅 2008.3.2
现在还有一些时间，大家有什么想要问我的，要我解答的？
怎么可以不退初心
问：各位道友好！我把这个问题念一下，然后请老和尚给我们答复。这位居士问，我学佛已经有一段不短的时间了，但觉得自己没有什么进步，有时还觉得有退心，怎么可以不退初心，请老和尚开示。
答：因为你念的时间越长，越发现没得到实际利益。你能不能回顾一下，为什么没得到？因为你没付出。你当初付出的不是实在的，付出不够你得到的就不够。你间断没有？是不是真心？有没有二心？你看任何佛经上都讲一心，因为你三心二意所以你没有得到。为什么？自己做得不够。
如果你能够相信佛说的话，确实建立了真信心，那么随便哪部经教你怎么念教你怎么拜，你都会照着要求做的。现在世间什么东西都讲名牌，你没达到名牌的规格，所以它不值钱，价钱就兑不了现。
现在我们很多道友，自己付出不够，却怪佛菩萨不加持。我可给你们作证，我就是一个例子。
我们这位道友可能发过大心，怎么可以不退初心？你检查之后，只能前进不会退。怎么检查？菩提心。怎么样才有菩提心？我们大家都发过菩提心。第一，厌离世间，你连世间还没厌离，那你菩提心怎么发？第二，大悲心，宁舍生命救度众生。自己的生命都可以舍掉，帮助别人，你做得到吗？你做了吗？第三，得有智慧，般若心。不具足这三个心不叫菩提心，明白吧！发菩提心叫欣悦心，只是向往，觉得好！知道佛法好，你达到目标了吗？对世间，你厌离了吗？
你说你信佛好长时间了，好像没什么进步，你已经生了厌离心、菩提心没有呀？要想不退初心那就重新发，天天在佛像前发菩提心。我厌离世间，我要以大悲心救度一切众生；这两种心是有智慧的，没有智慧他发不起这两种心。希望这位道友，你好好想一想，你会精进的。
如何对待不公平的情况
问：有时我们面对不公平的情况，应该用什么样的心态来对待这种不公平的情况？请老和尚开示。
答：这个我可以给你举个例子，我们可以求诸佛菩萨感应，念经或者求佛、信佛求效果；不是事情不公平，各有各的因，各有各的果。你看这个事情不公平，你知道它们之间的因果关系吗？说这个人被那个人害了，什么原因？为什么他要害他？你知道这辈子，可是前辈子你知道吗？不知道。世间没有不公平的事，自作自受，冤冤相报。明白了？明白了这个道理，没有一件事不公平，自己做自己受还不公平？
我以前跟你一样，现在我看什么都是自作自受。我只能帮助他，让他忏悔不受，让他拜拜佛、拜拜忏、念念佛；或者我也帮他念，他来找到我了，有缘，我就给他回向回向。他的力量不够，我的力量够，我帮助他，一念，他的问题就解决了，他的信心就增长了。
念经、念咒是为了什么
问：修行是要觉悟的，那为什么每天要念经？念经、念咒是为了什么？
答：刚才我讲的故事当中，观世音菩萨为什么还拿着念珠念观世音菩萨？求人不如求己！因为我们现在修行，你自己认为在修行，你修行得到了什么？你三心二意的。每个经都要你一心，当你念的时候也好，拜忏也好，你的心想到哪里去了，这你自己知道。我肯定你不是一心。因为什么呢？一是因为过去的业障。你早晚念经，想到经上说的是什么吗？自己考考自己，经上教我怎么做，我做了没有？如是没有，那你念的是望天经，跟小孩念《三字经》没什么差别。当你念一句念得丝丝入扣，心跟经上相合，自然就转变了。信不信由你！
人心这么坏，怎样生起悲心
问：人心这么坏，怎样才能生起悲心？
答：人心这么坏，看你怎么样看！不要这样看，要看一切人都是菩萨。坏是现象，好是本质，一切众生与佛无二无别。这话可不是我说的，佛说的！你别只看他坏的一方面，还要看他好的一方面，看他本具有的佛性。大悲心怎么生？好人还要你大悲心？就是坏人你才要度他，你才要生大悲心！你为什么看见人家很坏？要把别人都当成菩萨，得用慈悲心。
刚才讲的发菩提心，菩提心不包括恶人，那菩萨度什么？度善人？到菩萨世界度菩萨？这就是你发大悲心的对象，明白吧！你所说的一切坏人，就是你应该发大悲心度的对象，好人还要你度？你来度我？我比你知道得多！
烦恼即菩提要如何理解
问：请老和尚开示，烦恼即菩提要如何理解？
答：烦恼心是什么？不是说烦恼，烦恼的心是什么？烦恼从何起？什么是烦恼？你能懂得吗？懂了，你就明白了。讲个故事吧！
唐朝有一位宰相叫鱼朝恩，有一天他在皇帝旁边请问国师：“无明从何起？何者是无明？”国师答复他说：“你这个奴才还问佛法？”
这个宰相就发火了，说：“我是奴才，是皇帝的奴才不是你的奴才；我是一人之下，万万人之上，你怎么这么轻视我？”国师说：“不要冒火，无明从此起，此者是无明；你问我无明哪儿去找，这就是！”对方就开悟了。
没有烦恼有菩提吗？要这样想，菩提就是专门对治烦恼的，因为有烦恼才有菩提；因为有佛才有众生，众生因为有佛才知道佛法。两者是相对的，两者的本性是一个。烦恼从什么地方来，什么是烦恼？菩提从什么地方来，什么是菩提？你要这样问，我答复你：“菩提从烦恼来，烦恼就是菩提。”这你还不能理解，你就慢慢学吧！
诵经与持咒的区别
问：这里有三个问题。第一个问题，这位居士问，我想知道诵经与持咒的区别；第二个问题，请老和尚推荐学习的经书；还有一个问题，经书是读得越多越好，还是读得越深越好？
答：让我推荐经书，我得看看你的个性，还得知道你的本源。我现在不认识你啊！现在你认识我了，我却不知道你是哪一位。
你打开一部经，读的时候非常欢喜，很熟悉，就像读过一样，这个就适合你；一部经打开很生疏，字还不认得，读起来磕磕巴巴，这个就不适合你。读经是告诉你方法，那是文字，它有道理在里头呢！你光读文字不读它的道理，你怎么能读懂呢？不是越多越好，明白最好。你读了很多一点也不懂，你把三藏十二部念下来有什么用，解决不了问题。
我们说那个大餐厅的菜，你拿菜单念半天，肚子照样饿。烧饼油条你吃了，饱了就好了！不在多，在精！就是你的心跟它能相应。你要当大法师得读多，我看你还不够这个资格；那你就少而精，精而行，读个《心经》就好。至于持咒，你不理解，持咒能够收摄你的心行。咒要给你翻译了就不灵了，什么原因？咒是密，你读咒的词句是显，那不是咒的真义。
大家都知道“嗡嘛呢叭咪吽”，什么意思？翻成我们汉语是什么？白莲华。我要让你念白莲华你绝对不念，但是“嗡嘛呢叭咪吽”，你可就念了。白莲华是六字大明咒的意思，取它的密义，它生长在污泥当中，又干净又清洁又香，但是它的根可是在污泥当中。我们在众生界当中是污染的，佛是清净的；但是佛生在众生当中，不是天上掉下来的，你必须得度众生才能成佛。
白莲华生长于污泥，污泥谁都讨厌，但生长白莲华。这个含义就是你念就能成佛，念“嗡嘛呢叭咪吽”就能成佛。因为在众生当中你独出了，像莲华一样清净无染，又香又洁人人都欢喜。很多密咒不翻就这个意思，它有密义。为什么叫密宗？有人问我：老和尚，什么叫密？我说：我给你说就不密了。受灌顶，受了就不密了。密是什么意思？不说，你这样去理解就行了。你能把一部经念精了，念到得感应了，效果就有了。一通百通，懂得这个道理吧？一部经通了，其他经你都会懂得。
修行遇到境界
问：请教老和尚一个修行上的问题。遇到了境界，如果有一天我看到天空中有九朵莲华，跟阿弥陀佛出现在空中的时候，请老和尚开示，我应该怎么办？
答：我给你讲个故事，你就知道了。在五台山大华严寺有个文喜，他是饭头师。有一天他在做饭的时候，刚把那大锅盖一揭开，文殊菩萨就坐着金毛狮子出来了，他拿起罩子就打。
打了之后他说：“你文殊是文殊，我文喜是文喜，你跟我什么相干？你走开。”文殊菩萨也说了：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。”这是甜瓜，他连根都是甜的；那苦瓜是众生，总想见我，就是见不到。
文殊菩萨给文喜示现了他还讨厌，这个意思是让你看见什么都不去执著。
九朵莲华，满空中都是莲华，没关系，你不要起执著，照念；你功力已经有一点了，才有这种现象。是不是魔考验你呢？你辨别不清楚。魔也好，佛也好，都不执著。这个意思懂吧？你不执著这种相，常时会有；你一执著了，以后就没有了。
执著是妄想是业，不执著是圣境，就看你执著不执著，每个修道人都有这种现象。就像我刚才讲的例子，不要去管。各人修行各人得，你跟我有什么相干，你走你的吧！所以文殊菩萨现相，文喜说你不能加被我，让我马上就能成就，还得我自己修，所以你干你的去。
问：各位朋友，因为时间的关系，最后一个问题。问题还蛮多的，不是我有分别心，也不是当侍者有这个权力，是因为时间关系。
答：大家的问题都相似，你可以参考，基本就在修行过程当中。简单说，不要去执著，圣境也不要执著。
梦境会成真，是否正确
问：好，我们最后一个问题，跟今天这个“梦参人生”有一定的联系。这位道友问，尊敬的老和尚，本人相信梦境会成真，是否正确？
答：我也圆滑一点，也正确，也不正确。我好做梦，我全是因为做梦知道我。正确吗？我出家因为做梦，做梦让我朝九华山。在九华山做梦，让我到华严学苑；在华严学苑因为人家不收我，混了一年多我只有走了。当我要走的时候，我又做梦不许我走，我又没走；没走我学成了，成什么了？什么也没有。
假使你执著梦都是真的，那就错了。佛告诉你一切事物如梦幻泡影，你却把梦当成真的。有这些人吗？梦到发财捡到黄金了，醒了什么也没有，这就是真真假假，虚虚实实。人生何尝又是真的？但是个人的环境、个人的成长、个人的因果绝对不同的。我自己给我起的名字，确实承认。
我跟宏觉法师住在美国纽约时，我连续做了三四个月梦，一段一段跟章回小说一样，今天醒了，明天晚上脑壳一搁枕头上就接着梦；梦到昨天的梦，每天不断，像演电影。谁的电影？我自己的电影。你把它当成真的，那就是愚痴了。我做梦捡了一锭金子发财了，哪来真的，你是做梦。你说当假的，我却因它得事实，真真假假，一切事物都如是。认真非真，因假非假，非真非假，观自在！
道友问的问题还很多，我一时答复不完，现在我们大家共同回向一下！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！
祝大家吉祥幸福！