成唯识论卷第九
Δ壬二第廿三至廿四两颂释唯有识三无性不成难三。癸初问违经失。
若有三性，如何世尊说，一切法皆无自性？
第二违经失。若言三性，亦不离识有三种者，何故世尊说一切法皆无自性，今言唯有识也？
Δ癸二举三颂略答违经难兼乘便总出第廿五颂专明唯识性。
颂曰：
即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性
初即相无性 次无自然性 后由远离前 所执我。法性
此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性
《显扬》十六说与此同。初二颂正答所问，后一颂明唯识性。即是从初能变后及此二颂，广前第一初一颂半，宗明世俗谛；今此第三颂显前所说唯识真理，宗明胜义谛，总成广前初分也。
若约境、行、果科者，前来及此初二颂广俗谛境，此第三颂广真谛境。以上随应思准。
就初二颂中，初一颂总答，次颂别答。
Δ癸三长行广释二。子初别解三无性二。丑初解前二颂三无性二。寅初解第廿三颂总答意二。卯初释依前立后非性全无。
论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。
长行有二︰初别解三无性，后总释颂意。就别解颂中，分之为二︰初解前二颂三无性，后解第三颂唯识真性。就初有二︰初解第一颂总答意，次解第二颂三无性。
今之后三无性依前所说「遍计所执」等三性，立彼后三无性︰一相；二生；三胜义无性。
七十六、《解深密经》德本菩萨请说，佛言虽有云云，一切同此。
Δ卯二释密意言。
说密意言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。
释「密意」言。今论说云「谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益」等者，如前所引《摄大乘》说：依他起性是遍计所缘，圆成实性依展转说，亦所遍计。
七十六说︰「非由别观三种自性，立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性，故我立三种无自性性」。乃至广说。故依三性有体、无体，总密意说三种无性，三种无性，非无后二性，但无遍计所执。
Δ寅二解第廿四颂三无性二。卯初问起。
云何依此，而立彼三？
上释初颂总答意讫。自下将解第二颂中，别三无性，故先问起。
Δ卯二答释二。辰初别释。
谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无，如太虚空，虽遍众色，而是众色无性所显。
初性体无，后二密说体有法故。余文可知，不烦重释。
胜义但由无性所显，名为无性。「依他」有「缘生」，无自然生性，故名为无性。别配释颂，如理应知。
Δ辰二释依他胜义无性不说由。
虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。
释「依他起」亦名「胜义无性」，此文不说之所由。
无之言「非」。依他虽有体法而非胜义，名胜义无性，所执无故，不可为例。
又七十六云：「谓诸法生无自性性故，说名无自性」，故即缘生法。
《显扬》云：不遮缘生，遮自然生故。即缘生法，亦名胜义无自性性。于诸法中，若是清净所缘境界，我显彼为胜义无性。依他起相亦是清净所缘境界，故亦说为胜义无性。无漏后得真智名「胜」，亦缘此依他为境故。此依他亦名清净所缘，胜之义故。所执既无，非为圣境，不得此名。然无彼计所执故，故说胜义无性，乃至广说。
若说依他为胜义无性，此圆成实即为「第二」胜义无性。今恐依他胜义无性滥第二圆成胜义无性，故此颂中但说圆成胜义无性，不说依他为胜义无性。应如彼经广说譬喻。
Δ丑二解第廿五颂唯识真性三。寅初释初句此诸法胜义二。卯初圆成实是诸法胜义。
此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。
下第二段释唯识性。别配释颂，如理应知。
其圆成实胜义无性，即是「诸法胜义谛」也。
Δ卯二胜义有四。
然胜义谛略有四种：一世间胜义，谓蕴、处、界等；二道理胜义，谓苦等四谛；三证得胜义，谓二空真如；四胜义胜义，谓一真法界。
然二谛义及引论文，如第一卷抄，广树彼义。此随浅深以立四种，皆胜之义。或以胜为义，胜即是义，随其所应，皆胜于初世俗谛故。
然此初真即十善巧，第二即是四谛因果理等，第三即是依诠显实，第四废诠谈旨。且一往为论，三乘合明二谛，非唯菩萨。如《显扬》第二、第六、第十九、《瑜伽》五十五、六十四、《对法》第六等说。
Δ寅二释第二三句亦即是真如、常如其性故二。卯初简前三胜义明真如义。
此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说：此诸法胜义，亦即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虚妄义。
前三非一如，故言「亦」也。「真」简有漏，有漏妄故；「如」简无漏有为，彼体虽真，有生灭故。又「真」简初性，以妄执故；「如」简依他，有生灭故。余文可解。
Δ卯二别释亦言。
亦言，显此复有多名。谓名法界，及实际等。如余论中，随义广释。
谓《大般若》乃有十二名，如前第二卷说。又《对法》第二有七名，谓真如、无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。此论本颂但有二名。并此释师但有四号，故言「等」者，等余三名，「如余论中，随义广释」。
《对法》解云︰「体恒无我，无有改转，名曰真如。性离二我，名无我。由缘此故，杂染空寂，说之为空。谓色乃至菩提，诸相空寂，名无相无倒。究竟无倒所缘，名为实际。圣智所行，名为胜义」。与此解同。「三乘妙法所依相故，名为法界」。界者，体义，但妙法依；性者，体义，一切法体，故名法性。湛然离倒，名不虚妄。余随所应，一切当知。如《对法》等。
《佛地》第七有六名，实有与《对法》别，皆广解。《瑜伽》、《显扬》虽有多名，并不如《对法》，不能繁引。
此解第三颂上三句讫。即是《胜鬘》、《瑜伽》等「无作四谛」，如非安立谛也。
Δ寅三释第四句即唯识实性二。卯初唯识实性简虚妄。
此性，即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。
次解第四句。初解二性，谓依依他起故。此初解以真如实性简计所执性，显其颂意。
Δ卯二唯识实性简世俗。
复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。
谓相及性。「性」者，实体，即唯真如；相亦名体，依他体故。有法相对，不明初性，以无体故。
Δ子二总释颂意。
三颂总显：诸契经中说无性言，非极了义。诸有智者不应依之，总拨诸法都无自性。
初一性无，后二定有。余文易了，不烦重解。总释颂意也。
Δ戊二第廿五颂明唯识性（同前丑二解第三颂唯识真性二）。
上来二十五行颂，有二二别判︰一云前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性。一云二十五行颂中，初之一颂半略明能变识相，第二余二十三颂半广明能变相，释诸妨难讫。
自下五颂，明唯识所入之位。既说世间「假说我法」，遍计所执诸法皆空，此假我、法皆依识变，能变之识略有三种，二十四颂广为分别。
即依他起，体虚幻有，此虚妄识必有实体，故次前一颂明识之性即圆成实。虽知诸法皆是唯识，若相若性，要渐修行，证入圣位，故下五颂明所入位。
所求大果，福智无边，非少修行即速圆证，非行一行便证多果，必须三劫修无边因。故三劫者，皆因位摄，即前四颂。后之一颂，所求果满，即如来位。
初之四颂分三劫者，初之二位，是初劫摄，虽行胜行，犹未证真。学行千差，位有远近，故以二颂显明初劫。第三颂全，第四少分，解第二劫。初证圣位，见、修位差，故唯第三一颂偏明见道。地位虽长，证理是等，故第四颂合明二劫。第四颂半明第三劫。
就五位中，初结上文，彰后所明，生下五位；后举颂文，正释五位。初中有三︰一结上为三问；二随问略为三答；三广前所答，别三问答。
Δ戊三后第廿六至三十共五颂明唯识位二。己初结上文彰后所明，生下五位三。庚初结上示三问。
如是所成，唯识相、性。
结牒上文二十四颂「相」，末后一颂「性」也。
谁？于几位，如何悟入？
为三问也。「谁」者，问能入人。五乘不同，谁能悟入？
「于几位」者，问所经位。既言悟入，几位入也？凡经时节多少短长？
「如何悟入」，问入方便。虽知唯识，如何方便而悟入也？
Δ庚二略答。
谓具大乘二种姓者，略于五位，渐次悟入。
此略答也。「谓具大乘二种种姓」，答能入人：通定、不定性大根器者，非余乘也。
「略于五位」，答所经时。十三住等，略为五也。大果难感，故经五位。
「渐次悟入」，答入方便。万行难修，二果叵证，非顿方便即能入也。
Δ庚三广前所答别三问答三。辛初别问答大乘二种种姓二。壬初问。
何谓大乘二种种姓？
第三别问别答，广前略答。于中分三，如前总释。
Δ壬二答三。癸初别释本性住种姓。
一本性住种姓。谓无始来，依附本识，法尔所得，无漏法因。
此即依前种子三义中，第三正义答。未闻正法，但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长，名本种姓。
「性」者，体也；「姓」者，类也。谓本性来住此菩萨种子姓类差别，不由今有，名「本性住种姓」。三十五〈菩萨地〉云：「无始法尔，六处殊胜，名本姓住种」。正与此同，即种姓住。
Δ癸二别释习所成种姓。
二习所成种姓。谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。
此闻正法以去，令无漏旧种增长，名「习种姓」。
〈菩萨地〉说，闻十二分教「法界等流」，平等而流故。谓大定缘如，起俱时正智，后生后得，后得复生大悲，大悲起化身，化身方说此法，此法相似，故名平「等流」也。又法界性，若能悟时，便能断生死，趣大涅槃，此亦如是。又法界性，善顺、恶违，具诸功德，此亦如是，故名「等流」。等者，相似义；流者，出义。从彼所出，与彼相似，故名等流。
「闻所成等」，即是三慧所成。非必新生方名为「成」，令种增长亦名「成」故。
若由三慧，无漏种增，何故乃言「闻所成等」？意显能成非唯有慧，慧俱品法亦能成故。能成既尔，所成亦然，故论说言「闻所成等」。
Δ癸三简定性及无种姓。
要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
此非唯一乘姓，三乘种姓、不定性者，亦是此人。具大乘者方能入故，但言「大乘」，简彼定性及无种姓。
此是未种解脱分善，名本种姓，未闻无漏法，令无漏种增。种解脱分善根以去，名习种姓。闻无漏教为缘，令无漏种增故。〈菩萨地〉说，正与此同，勘彼应说。此下不解，故别出之。
然《仁王经》及《璎珞》等经所说不同者，如〈别抄〉会。《摄论》第六说︰「谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事诸佛出世，得定胜解，集诸善根，善备福智资粮菩萨」。彼约有多功能，四种力故，方能悟入。
然于此中，唯言具本性种姓，即彼所言「大乘」等也；「习所成」等，即彼所言「多闻熏习」等，即因力也。彼余三力，下入位中所须方说，故此与彼，广略不同，至下当知。
然具「本性」犹未能入，具「习所成」方能入故。即是《摄论》〈能入章〉也。
无性云︰「用及用具，皆待作者，故问入者，谁能悟入」？由能入者唯是因力，有余力者是所须具，非正所须。故余三力此中不说。胜解行地，发心已去，未入初地，名习所成故。
Δ辛二别问答唯识五位二。壬初问。
何谓悟入唯识五位？
此为问，广前第二位。
Δ壬二答。
一资粮位，谓修大乘顺解脱分。
此在四十心及已前位。从初发心，乃至十回向终，皆名顺解脱分。
《对法》等说，煖等已前名解脱分。简二乘故，言「大乘」也。
二加行位，谓修大乘顺决择分。
即在煖等四善根中，此在初劫。下文等，言胜解行地摄故。
三通达位，谓诸菩萨所住见道。
即在初地，初入地心。
四修习位，谓诸菩萨所住修道。
即从初地住及出心，乃至金刚无间心位，名为修道。
五究竟位，谓住无上正等菩提。
金刚心后，解脱道中，尽未来际。此等五位，下各释名，别出体性，解三劫摄，无劳预解。
《摄大乘》说「何处悟入？谓即于彼有见似法似义」等，乃至「胜解行地、见道、修道、究竟道」等也。彼说四位，此说五位。合此初二为「胜解行地」故，即是《摄论》所〈入位章〉。无性云︰「此所入境及能入位」。
Δ辛三别问答渐次悟入二。壬初问。
云何渐次悟入唯识？
此问，广前第三入法用。
Δ壬二答。
谓诸菩萨，于识相、性，资粮位中，能深信解。
此初二句亦贯通下。此初二位，以道为位，即分出体。后三以分为位，即通出体。
资粮位中，能深信解，虽亦「伏除」，未多分故，少而不说。「信解」初增，但名「信解」，至下当知。
在加行位，能渐伏除所取、能取，引发真见。
初伏「所取」，次伏「能取」。伏令不起，故名为除。非离伏时，别名除也，至下当知。
在通达位，如实通达。
方起无漏现行二智，证实相性故。
修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。
十地行多，时劫长远，念念进习，名「数数修」。「伏」余烦恼，「断」余智障。此等位中，虽亦修证余行、余法，唯识为本，方修余行，故但言唯识。
至究竟位，出障圆明，能尽未来，化有情类，复令悟入唯识相、性。
全出二障，功德智慧无不周遍，不同小圣，故名为「圆」。无阙少故，简二乘也。其福智二，清净极胜，无有能过，不迷不闇，故名为「明」。此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有，可名为圆；未清净故，如罗谷中观月等故，不名为明。「能尽未来，化」导一切，「复令悟入唯识相性」。显非自济，成已度人，故名法轮。轮者，转义。
《摄大乘》说︰「由何能入？由善根力所任持故，三种练磨心，断除四处障」。无性云︰「此即入因，谓由何因于此能入故」？《摄论》云「由何、云何而得悟入」？谓缘法义境等。无性云︰「此能入具」。彼在此论「资粮位」中。彼论「四寻思」等所作方便、所入、入喻，及下初修「顺决择分」、「名事互为客」等寻思、寻思果。
教授二颂，在此「加行位」中。彼悟入唯识性故，悟入三性，入极喜地等。入唯识所须，即此「见道」。彼论「已入于地，得见道，已入唯识，于修道中云何修行」等，〈入因果分〉、〈修差别分〉及〈三学〉分，是此「修道」；彼论〈果智〉、〈果断分〉，是此「究竟道」。
然《摄论》十分所有，并此论有，如前已叙。
〈菩萨地〉四十七、八、〈住品〉中说有「十三住」，四十九〈地品〉说有「七地」，皆是此中五位等摄。
十三住中，前十二住即菩萨位，今此五颂，前四颂摄；第十三住是如来住，即如来位，今五颂中，第五颂摄。
十三住者：一种姓住，是此所言「本性住种姓」，未入僧祇。四十七说︰「谓诸菩萨，性自仁贤，性自成就菩萨功德，菩萨所应众多善法于彼现行，亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约，有所防护。住此住中，任持一切佛法种子；于自体中，于所依中，已具足有一切佛法一切种子。性不能起上烦恼缠，造无间业，或断善根。广如〈种姓品〉说」。
「云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨从初发心，乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，皆此住摄。当知前住，于余十一菩萨住及如来住，唯有因转摄受彼因；于余菩萨住尚未发趣、未得、未净，况如来住。住此住中，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，然未得、净。于自住中名趣、名得，为令清净而修正行」。于前住中，虽修诸善，性仁贤故为之，非为菩提故作也。未名「发趣」，故不入僧祇。此住所修，皆名「发趣」，故与前别。「此位思择力胜，所作加行，以分别慧，未得坚固相续无退菩萨胜修」。此说无漏修慧不得，非有漏修此位不得。
或此说初发心时，十信菩萨八相成道，既不得修，如何得有如是神通？「如于胜修，于胜修果无碍解、神通、解脱、等持、等至，亦未能得。未超五畏，谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。有三处忘失︰一失念于五境颠倒；二失念于受生，忘前生事；三于所受持法，久作、久说，有所忘失。或具聪慧为他说法，勉励而转，如闇中射，或中不中。或于菩提虽已发趣，而复退舍。或时舍戒，或利有情而生厌倦，利益安乐未广大无量。于一切菩萨学中未能普学，菩萨相中未皆成就，在家、出家二分菩萨，正加行中未等显现。于此所说诸行状相，下忍转时，上品；中忍转时，中品；上忍转时，下品，渐轻微故。入初地时，此一切相皆无所有，一切相违白法显现」。乃至广说，皆第二住摄。
即是此中资粮、加行二道，五颂之中，初二颂摄。以彼论言：「从初发心乃至未得清净意乐，是胜解住」。论说「清净意乐」菩萨住，是初地摄。故知四善根亦初「胜解行住」摄。既尔，即显是初劫摄。《论》说此住初劫摄故，至下当知。此与《璎珞经》二种姓别，应如前会。《中边》中卷〈对治品〉中，明念住等修之分位，即念住等，在解脱分，如前应知。
第三极欢喜住，亦名净胜意乐住，即初地摄。此少分是见道，即五颂中第三颂。除住地、出地心故。
第四增上戒住，即第二地。
第五增上心住，即第三地。
第六觉分相应增上慧住，即第四地。
第七诸谛相应增上慧住，即第五地。
第八缘起流转止息相应增上慧住，即第六地。
第九无相、有功用住，即第七地。以前，第二劫摄。
第十无相、无功用住，即第八地。
第十一无碍解住，即第九地。
第十二最上成满菩萨住，即第十地，即第三劫。
四十八说︰又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数，方乃证得及与成满。然一切住，总经于三无数大劫，方乃圆证。谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得初地。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。复经第二无数大劫，方乃超过初地，乃至有加行有功用无相住，次第证得第八地。此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫，方过八地、九地，证第十地。故知四善根初劫所摄，未名净胜意乐地故。
《摄论》第七云︰有五补特伽罗，经三无数大劫，谓胜解行者，经初无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫，修行圆满。即此无功用行补特伽罗，即第八地至第十地，经第三无数大劫，修行圆满。
此论下文，四善根亦是「解行地摄」，故知初劫所摄。
古人难云︰初禅方便，非欲界摄，初地方便，非初劫摄。应为质言︰初地方便非初劫者，初地方便非凡夫摄。若言未证真故，非圣者摄，应言未证真故，非第二劫摄。
又彼难言：《大庄严论》、《对法》第十一说，四善根，初劫满，已修习，明非初劫者。应反诘言：且如《璎珞经》云︰「百劫修千三昧，千劫学佛威仪，万劫化现成佛，入大寂定，是等觉菩萨」。言三大劫满已，何故不是佛地摄？又此论四善根中，亦言初劫顺解脱满已修，岂即便非胜解行摄？满心修相好，亦是劫中收，满心修四善根，定是初劫所摄。广成立此，如《对法》、第十一抄。
四十八说︰「有二无数大劫︰一者日、夜、月等算数，时无量故，说名无数大劫。二如前说，超过一切算数，名无数大劫。若说前劫，即经无量无数，方证菩提。若说后劫，但三无数方证菩提，不过此量」。如《璎珞经》下卷说︰「八百里石，净居天衣拂尽，名一大僧祇劫」。「若上上精进，或转众多中劫，或有转多大劫，决定无转无数大劫」。即释迦菩萨所超，是中劫也。一小三灾劫增减劫数，释迦菩萨超九劫，由翘足故。或言更超十二劫，报闻「雪山偈」故。或超十一劫，授身饿兽故。如〈别抄〉会。此时长远，何日成佛？「处梦谓多年」等，如《摄论》广说。
此后九地全、初地少分，是「修道」，即五颂中，第四颂摄。然已前十二住并是因位。
第十三住最极「如来住」，即「究竟道」，「如来地」摄。即五颂中，第五颂摄，果位所收。此后十一住，下论广解，不能预述。有差别者，对〈菩萨地〉及《十地经》，下自广解。
最初二住，虽论有文，然不广解此行相故，今别出之。
「种姓住」即以一切佛法、一切无漏种子为体，未起现行无漏，有漏趣向心故。即通五蕴种子为体。五法中正智摄，三性中依他、圆成二性摄。常、无常、漏、无漏，别故。
第二住以一切佛法无漏种子，有漏随顺一切现种功德为性。起顺趣心故。此等引证者，如前已说。未证真如，唯以有为为体。
次十住，此论以有为、无为、无漏功德为性，证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺趣者为体。三十二相等，非皆无漏，五法中，正智、分别、真如及相为体。二性如前。
「如来住」以有为、无为无漏功德为体，下十地、三身等中，自当解释。
辨差别者，胜解行住于菩萨修，所作狭小、有缺、不定；所得有退。极欢喜住，所作广大、无缺、决定；所得不退，乃至三种增上慧住亦尔。即前六地行相皆同。从初无相住，即第七地，乃至成满菩萨住，所作无量、无缺、决定；所得终无退转。
又胜解行住，于无相修、发趣，六地以前获得，七地圆证，第八地清净，第九、十地于无相修果，当知领受，得诸功德，乃至广如彼论等说。
言「七地」者，前六菩萨，第七一种菩萨，如来杂立为地。一种姓地，即种姓住。二胜解行地，即胜解行住。三净胜意乐地，即极喜住。四行正行地，即增上戒，乃至有加行无相住。五决定地，即无加行无功用无相住；此地菩萨堕在第三决定中故。六决定行地，即无碍解住。七到究竟地，即最上成满菩萨及如来住。
既知「地」、「住」而相摄已，「地」摄五颂，准「住」应知。此等诸义，下既广解，不劳预说。
Δ己二举颂正释五位五。庚初第廿六颂资粮位三。辛初问兴起。
初资粮位，其相云何？
此下别解。然前三问，初能入人，自下不解，已略辨故，非本颂故。其所入位，所入法用，下别解释。然此二种，各五不同，义意既同，各合解释，总为五也。此中五段不假分科。今初段中，初问，次答。此即问也。
Δ辛二举颂答。
颂曰：
乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏。灭
答也。初颂，后解。下逐难解，易处不言。
Δ辛三长行释二。壬初别释颂文二。癸初略解颂文二。子初释上二句乃至未起识、求住唯识性二。丑初出位体分齐。
论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
此解初位始终分齐。于中有二︰初别释颂文；后「此位未证唯识真如」等下，显位修行。初中又二︰初略解颂文，后广「二取随眠」即是二障。初中复二︰初释上二句，后释下二句，文至下当知。
《摄论》云︰「清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫」。大菩提心以善根为其自体，以大愿为缘，不退屈为其策发，方能发起故。「善根力」名「清净力」，是因，能降伏所治故；「大愿力」名「增上力」，是缘，常值善友故。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。所修善法运运增长，大菩提心坚固不退，齐此方名初劫之始。
此言「深」者，即清净增上力，「固」即坚固心胜进，「深固」即是大菩提心。「唯识真胜义性」者，简前三胜义，非胜义胜义故，即是真如。顺决择位识，作唯识观，「求住唯识真胜义性」。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即地前四十心皆是此位。然彼已前，或十万、八万、六万、四万、二万、十千劫等，皆不入此位，未名清净增上力，坚固之心未升进故。
此出初道位分齐已。释上二句颂讫。
Δ丑二解二名二。寅初解资粮名。
为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。
此当释名。初释资粮之名，望「菩提」为号。菩提因之初位，资益己身之粮，方至彼果，故名「资粮」。此即依自利释名。为出生死，得大智，故求菩提也。
然前第七末增上缘中解「资粮位」，亦有「未知当知根」，云「能远资生根本位故」者，从久修者邻近为名。此说初行多求果故，亦不相违。
Δ寅二解顺解脱分名。
为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。
次解顺解脱分名。为有情故，勤求解脱，望涅槃为因，涅槃名解脱，如常所谈。勤求于彼，此行不违，故名为「顺」。「分」者，因也，支也。彼顺决择分言「分」者，即决择是分，即择法觉分。分者，支分义。顺彼决择分故，名顺决择分。
今言「分」者，因支义。是解脱之因，因之一支，故名为分。即顺体是分，顺彼解脱之分，名顺解脱分。此依利他为目，为度有情，乃求解脱。
然求菩提，利他义显；勤趣解脱，自利义增。然于菩提有自利之谈，涅槃致利他之义者，盖欲以彼显此菩提亦利有情，以此显彼涅槃亦能自利，文影于此，义贯于彼故也。
问︰何故顺解脱分，「分」即是「顺」，顺决择分，分体非顺？
答︰「决择」体是有为「决择」，可体即「分」。体有多分故。涅槃体是无为解脱，彼非是分，体非一多故。
又解︰解脱者即胜解，数缘解脱；解脱苦，名解脱。因中，印境为名，乃名胜解；在果，出苦为目，故名解脱。若依此释，「解脱」即「分」，名「解脱分」。「分」义非「顺」，与「决择分」同。
然彼望慧为名，此望胜解为号。今为此解，即无前难。
上来虽出位体分齐，释位二名不同，总是解释资粮位讫。
Δ子二释下二句于二取随眠、犹未能伏灭二。丑初先释第四句二。寅初出四胜力住外门修。
此位菩萨，依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门，修菩萨行。
次解「渐次悟入」唯识之时，初位渐次。释颂下二句。
此出四力。《摄论》第六云「谁能悟入」中，「大乘多闻熏习相续」，此乃「因力」，简二乘等种姓，多闻即前所说本、习二姓；彼云「已得逢事无量诸佛出现于世」，即「善友力」；彼云「已得一向决定胜解，非诸恶友所能动坏」，名「作意力」；彼云「已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨」，名「资粮力」。由前无间所说三因，已善积集诸善根等。
世亲云︰「第一力为因，第二力为缘，第三力能修正行，第四力由积集善根，名资粮菩萨。如是名由作意力，善备福智二种资粮，能入十地，名依持力」。
此四，望二乘性、恶友缘、任运心、下资粮，以皆胜故，名「四胜力」。此位依此四力，于唯识义虽深信解，而未能了二取皆空，一切多住事相，散心行诸麤行，名「住外门修菩萨行」。
问︰《华严》第九〈十住品〉颂云︰第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无所著，舍离生死出三界。彼经第十又解十住初心菩萨余住亦尔。颂云︰清净妙法身，应现种种形；犹如大幻师，所乐无不现。或处为众生，究竟菩萨行；或复现初生，出家行学道。或于树王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。如何此文言「多住外门修菩萨行」？
答︰此第四住菩萨作十种观法，第七观业，第八观果。折伏现缠，不依见道等所有无明更造诸业，不令后果起，名为「舍离生死，出于三界」。定当能出，非时已出。今依外门修菩萨行，亦不违也。
又此十住菩萨亦有少分依有漏定，能现八相，度脱有情。以十住初发心住中，分得十力，学于十法。第十法者，为苦众生作归依处。此住已去，彼诸菩萨展转增胜，能现八相。然多起散行，少能入定，作真如观；名「多住外门」，不说彼菩萨唯住外门也，亦不相违。
Δ寅二无伏灭随眠现起力。
故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。
由此事故，二取现行为能熏习所引随眠，「犹未有能伏灭」此二随眠之力，「令彼不起二取现行」。
问︰《华严经》第十卷解十住菩萨中云︰「除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法」。云何此言未伏「二取」？
答︰彼依伏因邪教邪师所起不共无明伴烦恼类说尽，非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼。下此论文资粮道中，于分别二取虽渐伏灭，未全伏故。《缘起经》云：「内法异生不放逸者，我不说为无明缘行故」。因邪教发（邪教发有本作自分别）不共相应无明，见道等者，此位能伏，今说不伏，谓自分别（自分别有本作因邪教）所起，及俱生等全分为论。
又但总言多分未能，名为未伏，非少亦未。论下文云：「于加行位，始方能伏分别二取」。自邪思惟（自邪思惟有本作因邪教者）于资粮位亦有起故。《瑜伽论》说：胜解行菩萨于三处忘失，犹起烦恼，或时舍戒。所说诸法，如闇中射，或中不中。故此位中，自分别烦恼未尽。
Δ丑二后释第三句二。寅初释二取言。
此二取言，显二取取，执取能取、所取性故。
正释下二句颂。颂「二取」言，显二取取，非即二取名二取也。但只二取名二取者，有非执二取，种岂亦伏耶？又相分等，非必可伏，故执二取为实有等之取，方名二取。
Δ寅二释随眠言。
二取习气，名彼随眠。随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。
二取之种，名彼二取随眠。何义？随逐有情，常在生死，眠伏藏识，不现余处，故名随眠；「或随增过，故名随眠」，随逐有情，多增过失，故名随眠。
何故「眠」者乃是「增」义？如人嗜眠，眠即滋多，故名过失增是随眠义。
前当性彰名，后从喻为目，与萨婆多别。如〈别抄〉，即二障种也。
Δ癸二广二取随眠，即是二障五。子初出体释名二。丑初释烦恼障二。寅初出体性。
烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。
上解本颂讫。下第二解二障中，文别有五。初出体释名等；二见、修分别；三约人分别；四约有无漏道伏断分别；五结归颂文。先解烦恼障中，初出体，后释名。
以萨迦耶见为首，由我见为本，生诸烦恼；我见若无，烦恼随断。见、修二断，其义亦然。或虽所生之惑先除，我见未灭，究竟尽位，由我见断，余方断尽。此依九品，品虽别断，断八品等时，不断我见，烦恼先断说。以我见无品数，全离欲方断故。
又解︰既所生惑有多品数，能生之见定然亦有九品。即随离九品欲，我见渐断故，根本断时，余亦随断。
此中不言「我见」，言「萨迦耶见」者，若言我见，不摄我所。梵云没曳达利瑟致，此云我见。梵云萨迦耶，此云「不实移转身见」，即摄我所。为显此中摄我所故，言「萨迦耶」。
「百二十八根本烦恼」者，见道所断，欲界四十，上界各三十六，并修道十六，有一百二十八种。「及彼等流诸随烦恼」者，即二十种，或复更多，如前所引〈摄事分〉说。
此出自体性。若眷属及余心、心所等，五蕴为性。
《佛地》第七说︰「若此所发业、所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故」。
彼论通远眷属，皆假名「障」。今此据自性障，即不取业果。若不尔者，无明所发，感善三业及果应是染性，应是障体。既不尔者，故今此文为胜。
Δ寅二释名。
此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。
此释名也。唯障涅槃，所障增故。
Δ丑二释所知障五。寅初出体性。
所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。
所知障中有五，初出体性；第二释名；第三八识分别，因破异执；第四三性分别，亦遮外计；第五释外妨难。亦以法我、我所执为首，生余障故，如前第一卷初解。
「见、疑、无明、爱、恚、慢等」者，此出体性。此之头数亦与烦恼障同。若烦恼障俱，必有所知障故。
然显烦恼麤，举有多品类，可易了知。二乘所断，唯是不善、有覆性故，以数束显。今此所知障细，下无多品类，极难了知，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄，故不显数。其实，法执无离无明，故必有数。
又显法执无明，五住地中唯一住摄，前障住地，四住地摄，故不显数。
若尔，何故不言诸随烦恼？既言「慢等」，等取随惑。
《佛地》亦同。此出自体性。若眷属者，《佛地》云︰「诸心、心所及所发业、所得果，皆摄在中。皆以法执无明为根本故」。此中「果」者，谓等流、增上、士用果等。除异熟果，不感报故。
何名所知障？
Δ寅二释名。
覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
二释名也。「所知境」者，谓有为、无为。「无颠倒性」，谓真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，故名所知障。
此即释名。此望所障增者以得名故。下转依中，自当解释。
前烦恼障，烦恼即障；此所知障，障于所知。前当体彰名，持业释也；此所障受称，依士释也。
Δ寅三八识分别因破异执二。卯初简别异熟识三。辰初不俱所以之一。
此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故。
三八识分别因破外执。第八识名异熟识。何以不俱？彼异熟识是「微」细、「劣」弱故，此法执望彼，麤而强故。此是能熏，故彼非也。
安惠等师，执三性心皆有法执。此识唯异熟，故唯异熟性中破之。
Δ辰二不俱所以之二。
不与无明、慧相应故。
诸论但说此第八识唯五数俱。法执必「慧」及「无明」俱，慧能计度，无明迷故。
《佛地论》说︰「有义：法执及无明遍三性，有漏心品及二乘无漏心品，皆不了达法无我故，皆似相分、见分起故」。前卷已说。此障中无，但护法师伏遮彼计。若言法执，何藉慧俱？
Δ辰三不俱所以之三。
法空智品与俱起故。
菩萨「法空智品」，许与此第八识「俱起故」。第七有法执，法空智起即不行；第八法执有，法空智起，此应灭。既八现行与彼俱起，定知第八无法执俱。
量云︰第八识等，定非法执品，法空观品与俱起故，如佛第八识。
若言因中法空观起，第八许断，即无漏法无所熏故，佛何得成？不可言熏镜智俱识，非无记故，犹未得故。
第八异熟既尔，余识异熟应然。然今七识总合为法。又下异熟心，许是法执，故不可为例。于《佛地论》，此论胜也。
Δ卯二简别前七转识二。辰初多少例烦恼障。
七转识内，随其所应，或少、或多，如烦恼说。
无离烦恼别起执故，故数与彼烦恼等同。
七识之中，根本有四，随惑有八，及别境慧，有十三法。第六识有一切。五识有根本三、随惑十，与十三法俱。
Δ辰二另简前五识。
眼等五识，无分别故，法见、疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。
何故五识无见、疑等？「无」计度「分别故」。「法见、疑等定不相应」等者，等取随中诸惑，与此五识不俱起故。即忿等十全，余十少分，计度分别之所生者，五识皆无。
非无见道所断诸惑，名「无分别」。就见道中，无缘邪友师，自分别诸惑，而实非无意识所引见道诸惑，名「无分别」。
《对法》等云：分别起者，见道断。既许五识中惑通见道断，则有分别之惑。然非自力生，为意所引生故。故论云︰「余由意力，皆容引起」。「余」者，即见、疑等余。《佛地论》说︰「五识虽无见等，由意识引有，非见所摄，爱、恚等起二障所摄」。今此意说，加彼自力分别惑，「余」为遮外计执五识中，惑唯修道断故。
Δ寅四三性分别遮外计四。卯初标宗引论。
此障但与不善、无记二心相应。论说：无明唯通不善、无记性故。
四三性分别遮外计门。《瑜伽》第五十九卷说：「欲界烦恼，一分是不善，及余上二界是无记」。即是无明，唯通不善、无记性故。
不言通善，如何乃言善心中有法执？法执必有无明俱故。《对法》第四亦言：「欲界烦恼能发恶行是不善，余是有覆」。
如何乃言无明通善？若彼救言「生死有漏皆不善摄，故必有无明」者，
Δ卯二遮外出理。
痴、无痴等，不相应故。
若尔，善心既有无痴，此执有痴，「痴与无痴不相应故」，如何可说善与不善俱？痴、无痴等，定不相应。相违法故，如无贪、贪等。不可言此执心无无明俱，如人执心，无明俱故。
彼复有执第七识中唯有我执，无法执故，如前第五卷解。《璎珞经》云：「善心有不善，是外道义」。今遮于彼，因解二障宽狭。
Δ卯三因解二障宽狭三。辰初定为惑依。
烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。
「烦恼障中，此障必有」，法执体宽故。烦恼障狭，「彼定用此为所依故」。
何故用此为所依也？
答︰此通麤细。烦恼所缘，必是法故；彼唯是麤。有法执时，非必有故。
《胜鬘经》说「世尊。于此起烦恼，剎那心相应」等，乃至「若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。如诸种子皆依地生，建立增长。若地坏者，彼亦随坏」。若无明住地断，诸所应断皆亦随断，《璎珞经》下卷说亦同之。
由此问言︰若有烦恼障，皆有所知障耶？应顺前句答︰若有烦恼障，定有所知障。
若尔必俱，应二障体无有差别。第七识等应二执体俱，是二执故，如二执用。
Δ辰二体一用别。
体虽无异，而用有别。
体不相违，可唯一体；用义分故，可说有别。同一种生，用分成二。如一识体，取境用多故。
又何以知者？
Δ辰三解何以知。
故二随眠，随圣道用，有胜、有劣，断或前、后。
此中二障随三乘「圣道」，「有胜、有劣，断或前、后」。
若望二障行相相对，即烦恼障麤，所知障细。若望圣道，断即不定。或有先断烦恼障，不断所知障，如二乘等，求涅槃故。或有先断所知障，不断烦恼障，如住出初地等十地菩萨。此依种说，不依麤重。趣一切智故。或有亦断烦恼、所知二障。谓入初地、金刚心菩萨。此依种说。
若依麤重，十地皆得。得二果故，故须双断。俱非，谓诸异生，不断二障麤重种子故。
以上皆由不定前后，故复言「或」。种随现行，体一体异。
又烦恼障中，自类障九地，可有麤细，先断麤，后断细。其所知障，不可依地而立品数，但依所障，辨能障麤细。有初地修道断有顶所知障，而欲未尽；第二地等亦复如是。不可依地而立品类，但由圣道，故复言「或」。
问︰此既无记，四无记中何无记摄？
Δ卯四无记简余三二。辰初定异熟生并出所以。
此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等，势用薄弱，非覆所知、障菩提故。
「余三无记」势力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。若「异熟生」，势力强厚，通作意生，计度所起，能「覆所知、障菩提」故。从异熟起，名「异熟生」，非业果也。虽与不善、有覆心俱，不障二乘，但名「无覆」。
此名无覆，望何人说？
Δ辰二明无覆望二乘。
此名无覆，望二乘说；若望菩萨，亦是有覆。
不覆二乘转依果故，二乘无学可现行故，非彼无学说染现行，故名「无覆」。「若望菩萨，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通无覆摄，故于菩萨乃有「亦」言。
然破计中，《佛地论》说：有执不可导彼空智，异熟心非所熏，能遍计唯意识等。已如前卷「遍计」中解，此中不说。
《佛地论》说：前师难云︰若善、无覆无法执者，何故不能了达法空？后师质云︰亦无我执，云何不能了达生空？彼言：第七识人执俱故。今言：我亦尔，第七识法执俱故。
二难既齐，然前师不许第七识中有法执。不尔，违自比量，法空、我空二难齐故。
既有相、见分，何故非执者，如前卷解。
此总第四三性破计分别讫。自下第五释诸违妨。
Δ寅五释诸妨难二。卯初外人问。
若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？
此外人难：何处经说？《胜鬘经》说。不依《璎珞经》，非极成故。以无分段生死故，说阿罗汉我生已尽，得有余果证，名梵行已立。凡夫、人天、七种学人所不能办，名所作已辨。所断烦恼更不受后有，名不受后有。非尽一切烦恼、一切受生，说不受后有。有无明住地变易生故。烦恼有二，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起者，剎那心剎那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地，一切上烦恼依。若烦恼种比无明住地，算数譬喻所不能及。五住地中，无明住地其力最大，恒沙数上烦恼依，亦令四烦恼久住，二乘智所不能断，唯如来智之所能断。
即无明种子亦言种类，即五门种类当无明种类也。
既通见等，何故彼经唯说无明为所知障？
Δ卯二论主答二。辰初正答。
无明增故，总名无明，非无见等。
此论主答。今此住地，无明增上故，总立无明，「非无见等」所余烦恼。
何以名「增」？一者体增。虽余烦恼有俱不俱，无明皆有，为此障故，如二乘无学等，非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境，障一切智，不令得佛果，非如烦恼故。三者难断增。要上上道方能断故。故名为增。
Δ辰二例解。
如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？
此以例解。「如烦恼种」，见、修皆有，然分别起者，「立见一处」名。岂分别中更无贪等？修道之中唯说于爱，岂无瞋等？然初唯见，后唯说爱。既见所断，见力偏增，分别之首故。修所断，爱力偏增，润生惑故。法执住地，无明力增，故唯说无明，非无余也。
此五住中，初唯见道所断烦恼障；次三修道所断烦恼障；后一见、修所断所知障。初迷谛理胜，一处为言，一处断故；次三有品迷事、理惑，约界论之；后一障智，总名无明，无品数故，无差别迷谛行相故。
「地」者，依止。种子与现行为依，名之为地。此约数、种、断品等门，分别五住地可知。
总是第一出二障体，释二障名讫。
古云：此五住地如四流体，三界烦恼等一切无明，名「无明」流者，不然。此文为正。
Δ子二见修分别。
如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。
明二障中，第二见、修分别。
俱生、分别，既通六识，分别起者，见道所断，麤易断故。六识之中俱生起者，修所断之，细难断故。
前言五识随意引生，即成分别。俱生之惑，如五识中烦恼障说。无违理失。即初地中断五识惑，二障并得。
Δ子三约人分别。
二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。
三约人分别。「二乘但能断烦恼障」等，求解脱故，所知之障不障彼故。「菩萨俱」障，二果别故。由作意故，断有先后。后中定障，二乘亦分断，少故不说。
Δ子四约有无漏道伏断分别。
永断二种，唯圣道能。伏二现行，通有漏道。
第四有无漏道伏断分别。伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起伏道。或见道前加行智伏。诸论皆说有漏诸道不能断种，有相缚故，麤重缚故，不证理故，无漏不尔故。
Δ子五结归本颂。
菩萨住此资粮位中，二麤现行，虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。
自下第五结归本颂。「二麤现行虽有伏者」，即伏多分分别之麤惑，因邪教思惟者皆伏，自思惟者未尽，下四善根等方尽。
而细分别者，及二障中若麤若细所有随眠，由能对治止观力微，未能伏灭。初起止观未胜修心，不如四善根中能伏二细分别现种。其俱生现种，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文。
此中「伏」言，非为六行修习势力制之不起，令彼不自在，是此中「伏」义，下准此知。菩萨不断下界地惑，起定生上故。
又约十地分别断之法用等，下自有文，不烦预述。如《中边》上卷说：此二障诸障相摄。
Δ壬二辨位修行二。癸初辨位。
此位未证唯识真如，依胜解力，修诸胜行，应知亦是解行地摄。
以上解颂讫。自下第二辨位修行。此即辨位，后明修行。
《摄大乘论》说五道为四：谓胜解行地、见、修、无学地。今以此即彼四地中何地？十三住中何住？
此位依胜解修行，亦「解行地」摄。论言「亦」者，亦顺决择分。彼是「解行地」，此亦是故，论有「亦」言。「胜解」者，即决定义。散心决定意解思惟，未证解故。「亦」言，至下当知。
Δ癸二辨修行二。子初问。
所修胜行，其相云何？
下辨修行。初问，次答。虽言「胜行」，何者为胜行？
Δ子二答二。丑初显二种行二。寅初辨福智行二。卯初总辨。
略有二种，谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。
下答胜行，有二︰初显二种行，后明练行。辨二行中，初辨福智行，后辨二种利行。
慧为体者，是「智」；非慧为体，名「福」。此克性出体，即十力、一切智是「智」；余中有「福」。
五十七「二十二根」中，虽与诸文不同，且佛十力、慧根，具知根摄，唯是「智」。四无所畏，五根，具知根摄，通福、智。诸相、随好、舌根及四根依处：谓身根、男根、眼根、舌根依处，合四根所摄，即唯是福。三不护，如无畏。三念住，非根摄，无贪、瞋所摄，即唯福。大悲，无瞋、痴所摄。无忘失法，如力。一切种妙智，亦尔，唯是智摄。永断习气，非根；六根所证。菩提分中，四念住、根、力、觉支、道支少分，是智；四正勤、四神足、根、力、觉支、道支少分，是福。余唯福非智，余应准知。
由此诸功德种门，总为论中应作四句︰唯是智非福，谓十力、一切智、一切种妙智、无忘失法、四念住、愿、智等。有唯是福非智，即诸相、随好、三念住、大悲、四正勤、四神足等。有亦福亦智，谓四无畏、三不护等，五根、五力、七觉、八道支等。有非福非智，依事分别，谓永断习气、无为功德等。余差别门功德福、智，如理应思。
Δ卯二以六度为例二。辰初辨六度通相。
且依六种波罗蜜多，通相皆二。
并名为福，皆名为智。与智俱行，助成智业，皆名为智。与福俱行，助成福业，并名为福。此依助伴通相出体。
Δ辰二辨六度别相二。巳初克性出体。
别相，前五说为福德，第六智慧。
克性出体者，前五是福，非智性故；第六智慧，非福性故，正智自体故。邻近生起以出体者，或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。
Δ巳二邻近出体。
或复前三，唯福德摄，后一唯智，余通二种。
前三唯福，远智慧故；第六唯智，性是慧故；余通二种，即精进、定，邻近于慧，亦起慧故。
七十八、《解深密经》三十六说，亦同于此。彼解云︰前三为福，第六是智，余二通二。若依精进，修布施、持戒、四无量等，名福；若依精进，修三慧、六善巧、观四谛缘生法等，名智分。若依静虑修四无量，名福；若依静虑修六善巧等，名智分。福、智有六种，一一分别，应知无量等，乃至广说等。
此文唯三：或有前三为福，义如前说，后三唯智，近生智故。或有初三及定是福，后一唯智；精进通二。或有初三及定为福，精进及慧为智，策慧胜故，此并有文。后四波罗蜜，唯智非福，后得智故。
此中且说六，如《对法》第十二抄会引。上来福智「一种二」讫。
Δ寅二辨二种利行三。卯初辨一切胜行通二利。
复有二种，谓利自、他所修胜行，随意乐力，一切皆通自、他利行。
随意乐力，所为一切诸功德等，皆通二利。
Δ卯二依别相二利别摄。
依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。
「菩提分等」，等取禅支、十八不共法、诸相、随好等「自利行摄」。然四十三说：六度唯自利，四摄利他故。
「四种摄事、四无量等」，等取神通、大悲、不护、三念住，皆利他行摄。
此中所望总聚，一向多分为论，非依体性。依体性者，应四句分别︰或唯自利，谓相、随好等。或唯利他，谓四摄等。或自他利，六波罗蜜等，布施等中亦俱利故。或俱非利，便非功德。
「六到彼岸」，下自广解。
「菩提分法」，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，三十七种，如《对法》第十抄。
「四摄」，如《大论》四十三，谓布施、爱语、利行、同事，以十门分别。
「四无量」，谓慈、悲、喜、舍，如《对法》第十三等抄，及〈别抄〉解。
四十九说︰「从胜解行地，乃至到究竟地，有四种菩萨行：一波罗蜜多；二菩提分法；三神通；四成熟有情」。即彼又说︰「三十二相、八十随好在种姓地，唯有种子依身而住」。明知种姓住未入僧祇。「若在胜解行地，始能修彼，能得方便；若在清净增上意乐地中，乃名为得；在诸余地，转胜清净；在如来地，善净无上」。
又云︰若诸不共佛法下劣者，先菩萨时亦具成熟。至佛之时，「善净圆满」。又此一切菩提资粮有远有近。远者，谓去菩提果远，即未获得诸相随好异熟果时，在地前也。近者，去菩提近，谓初获得诸相随好异熟果时，从此以上，展转清净。
依此等文，故知：初劫中修一切菩萨行，一切菩提分法，虽少分得，未名为证，未得无漏，未名得异熟果，未净胜故。
Δ卯三所摄无边。
如是等行，差别无边，皆是此中所修胜行。
如是一切自他利行，皆是此位胜所修行也。
Δ丑二明练行二。寅初总出。
此位二障虽未伏除，修胜行时，有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修，勇猛不退：
此文，初总。「练」谓陶练，「磨」谓磨莹，即修治义。
Δ寅二别释。
一闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退；二闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退；三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他麤善，况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事，练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。
《摄论》第六说入因中，三种练磨心，断除四处障，缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故。
此中但有三练磨心。初练磨心中，云「广」者，无边；「大」者，无上；「深」者，难测；「远」者，时长。彼既丈夫，我亦尔，不应自轻而退屈。第一练磨心广深退。
第二练磨心难修退，文皆可解。
第三练磨心难证退。「引他麤善」者，谓有障善，名为麤善。谓行施等。彼于命终，即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何不得一切圆满？圆满佛果者，即转依也。以深妙故，功德备故，诸佛转依难可证也。
彼皆广解，无别义趣，意与此同，故不烦引。初且举「菩提」，后且举「转依」，论实皆得。
「除四处」者：一离二乘作意；二诸疑离疑；三离所闻思我、我所执；四断除分别。「缘法义境」：缘似法似义等，如彼广说。
Δ庚二第廿七颂加行位三。辛初问兴起。
次加行位，其相云何？
此问起也。
Δ辛二举颂答。
颂曰：
现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识
下答也。
Δ辛三长行释十。壬初显位所由，辨列名字。
论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取。谓煖、顶、忍、世第一法。
自下长行有十︰第一显位所由，辨列名字；第二释位总名；第三出位所修法；第四释四法位名；五解本颂文，正明此位犹有所得；六此位于彼相麤重缚，分别、俱生伏断解释；七此位所观之境；八所依何地；九界趣分别；十七地分别。此第一也。
总即结上所已行行，为得见道，复修此行，应列其名。然此是初僧祇满心修习，故云「先于初无数劫」，乃至广说。
《对法》、《庄严论》亦云︰「谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫，已闻随顺通达真如契经等法，持也；如理作意，任也；发三摩地，镜也；依止定心，思惟定中所知影像，观此影像不异定心，乃至广说，明也；由行如是，乃至舍离二种能、所取故，证无所得，正入见道，舍离一切麤重，得清净转依，依也」。
前四是地因，第五是地果。亦言过第一劫满，已修四善根，即初劫满心修习。如前已引《璎珞经》等，为此证讫。
「伏二取」相，下文自述。
Δ壬二释位总名二。癸初释顺决择分名。
此四，总名顺决择分：顺趣真实决择分故。
此即第二释顺决择分名。「真实决择分」，决择是智，即择法也。决择即分，名决择分。「决」简疑品，彼犹预故；「择」简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名决择分。「分」是支因义，即择法觉支。谓在见道，此无漏故，名为真实。为有漏者非真实故。此煖等四，顺趣彼分，名「顺决择分」。「顺趣」者，行相同彼，故名为顺；欣求往彼，故名为趣。此中行相，既与彼同，复求证彼，故名顺趣。
前顺解脱分，既初发心求究竟果，故远从彼以得自名。此顺决择分，邻近见道，欣远之心不如始业，故从邻近以得自名。
Δ癸二释加行道名。
近见道故，立加行名；非前资粮无加行义。
此释异名。位名「加行道」，近见道故，即是见道之加行故。旧言「方便道」，今言「加行」，显与佛果善巧差别。因中，行未圆足，所行必须加功，求后胜果。果上，万行既满，所行唯是方便利益有情。显此二别，此名「加行」。
然五道中，此独名「加行」，以近见道故。「非前资粮无加行义」，显前资粮亦名加行。《对法》第八说︰「所有资粮皆加行道，有加行道而非资粮」。此四善根，非资粮道。加功而行，初位亦名加行；近见道说，独此得加行名。
问︰资益后果，己身之粮，唯初独名资粮。加功而行求果，四善独名加行？
答︰资粮远望大果，最初独名「资粮」；加行万行加功，故初亦名加行。
问︰加功而行万行，初位亦得此名；四善亦望大果，资粮亦通此四？
答︰初位发心最猛，四善不名「资粮」；万行加力方行，初位亦名「加行」。
问︰初位心猛，独名「资粮」；四善近见，独名「加行」？
答︰以近见道名「加行」，初位不得此名。加功万行方行，初位亦名加行故。于五道中，四善独名加行者，近见道义故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行。此不齐解。若齐解者，此四善根，果之资粮，亦名资粮。而彼《论》文依多住外门行福智行，约最初说。若尔，见道等亦应名资粮，果之资粮故。从增得名，但名「见道」，不可名「资粮」。故知从增得名，既名加行，不可名资粮，义准成故。前解为胜。
二释位名讫。
Δ壬三出位所修法二。癸初总出初后二位修法。
煖等四法，依四寻思、四如实智，初、后位立。
自下第三位所修法。初二位，寻思观；后二位，实智观。此文总也。
此「寻思」、「如实智」体性者，《对法》第十一说：推求文名等者，推求是观察义，即唯是慧。无性云：「推求行见方便因相，说名寻思；了知假有实无，所得决定智方便果相，名如实智」，即唯加行智为体。
此约推求行增出体。若并相应增者，五根、五力为体。及俱有者，五蕴为性，定俱有戒，为色蕴故。
七十三云︰「四寻思者，五事中，如理相应分别，总摄四种，则唯有漏；四如实智，一切皆是正智所摄，即唯无漏」。七十二说：「五事中，相通有漏、无漏。二唯有漏，二唯无漏。真如是真智所缘，名无漏，非漏尽相义；正智漏尽对治义故，名无漏」。
《摄论》第六云︰「由四寻思、如实智故，于似文、义意言，便能悟入唯有识性」。彼卷又云：「四寻思在煖、顶。如实智在忍、第一法中」。此论亦同，即如实智亦有漏摄。
四十八卷「第十住」中说：「住此住中，得无生法忍极清净。此复云何？谓诸菩萨由四寻思于一切法正寻思已，先时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离，于现法中随顺一切杂染无生观等，乃至广说。此如实智，始从胜解行住，乃至有加行有功用住，未极清净，今此住中已极清净，是故说言无生法忍」。即如实智名无生忍体。
然今实义：寻思唯有漏，唯加行心推求，非根本、后得智故。如实智通有漏、无漏，通加行根本、后得智故。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十三中唯依无漏说为无生忍体，不言通有漏。余处据实，通有无漏。未印可位，名为寻思；起忍印时，名如实智。中忍虽亦观无能取，犹未印可，而前有印，亦名实智，非是寻思与寻相应。不尔，上地应无煖、顶。
三十六说︰「愚夫于此四如实智，加行阙故，不现前故，便有八种邪分别，能生三事，能起有情及器世间。若了知时，便除八分别等」。
此等义门，如《显扬论》第六卷说。
Δ癸二别明初后及离合观三。子初离相观中初位。
四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。
谓一切法「名」之与「义」。既于前位「缘法义境」，其中似文、「文名」之义，「唯是意言」，「依此文名之义，亦唯意言」。
无性第六释云︰「此中名者，谓色、受等，亦摄名因、名果，句等寻思」。名因者，谓字、字身、多字身及声等。名果者，谓句及名身、多名身、句身、多句身等，皆名之果。
《对法》第十一云︰「谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实」。名召法胜，但说寻名。义者，如名身等所诠表，得蕴、处、界等，若体若义，总名为义。以义宽故，不说自体。推求此能诠、所诠，定不相应。
此中唯观妄情所执能诠、所诠，唯意言性。意言之中，依他文、义，不说无故。即依所取能诠、所诠，今观唯是意言性也。
《对法》等说，此在煖、顶位。此位唯观所取无故，观计所执无，非依他也。不尔，即成颠倒心故：依他是有，观为无故。
无性云：「寻思依名所表外事，唯意言性，思惟此义，似外相转，实唯在内」，故不无依他内文义也。此二唯有内法，假名有文义，外法故说唯假。此即观一切有为、无为，皆义中摄，此遍一切诸有法也。
依此二法，观其自性，心外亦无，唯是假立，如我、法等体。差别亦尔，如无常等义。
无性云︰「证知四种虚妄显现，依他起摄，了达四种遍计所执皆不可得」。
三十六〈真实义品〉云︰此诸菩萨，于彼名、事，或离相观，或合相观。依合相观故，通达二种自性、差别，二种假立。依离相观，别观二种之自性故。
既先加行起四寻思，四寻思已，必有智果，故次辨智果。
Δ子二离相观中后位。
如实遍知此四离识，及识非有，名如实智。
前四寻思，观计所执四境「离识非有」，唯观所取无，未观能取。此如实智，忍可前境「离识非有」，所取空已，复能遍知能取彼识，离识内境决定非有，能取亦空。了知内识及所变相，互不相离，如幻事等。唯识之相，知如幻已，此依他上无计所执，便谓二空。依此为门，观彼空理，入圆成实。此在四善根，唯似三性观，未证真故。
前四寻思无所取时，煖是下位伏除，顶是上位伏除；以初伏除所取难故，分上下位。至如实智位，下忍印无所取；中忍顺无能取观，伏除能取；上忍起位，印无能取。俱是如实智观下品。以久修习，伏能取时，但是中忍，上忍便印能取无。世第一法双印前二空，名如实智观上品。
此于地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八「第八地」中说。即入地以去，不作寻思观，唯作如实智观。已除二取，不须唯观所取假有，二取无故，但作如实智观。七地以前犹未清净。此体即是无生法忍，初地已得故，不须作四寻思观。
问︰何故诸法名、义各别寻求，名、义自性及与差别，即合观也？
Δ子三合相观。
名、义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。
谓名、义二种，一自性同，二差别同，故合名、义二种自性及二差别为合观也。前二是名、义，后二是自性、差别。
名、义，举「寻求」显。「寻」者，「求」也，此二影有思察。自性、差别，举「思察」显。「思」者，「察」也，推也，观也。此二影有寻求。故诸论言寻求名义，观察名义等是也。
前引《瑜伽》离合相观：离观是名、义，观合相是自性、差别。
此即第三出所修法。自下第四释四地名。
Δ壬四释四地名四。癸初释煖法位。
依明得定，发下寻思，观无所取，立为煖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立明得名；即此所获道火前相，故亦名煖。
「明得」，是定；「寻思」，是慧；故名为「发」。此俱时名发，如世第一法名无间定等。明者，无漏慧，初得无漏慧之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中，创观四法依他皆自心变，此乃假施设有名、义、自性、差别，实名、义等性都不可得。然依他中名等，名「假」者，法无名、名无义，无实自性、差别义故。今名名、义，乃至差别，岂非假也？如《摄论》等说「明得」及「煖」，准此中释。
「行」之言起，从喻为名。如日初出，有前起相，谓明相等，若言慧明前起之行相，亦得。今依前解。
Δ癸二释顶法位。
依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增；寻思位极，故复名顶。
「顶」者，极义。文易可知。明相转盛，故名「明增」。已上名，诸论皆同。
Δ癸三释忍法位三。子初释印顺名。
依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。
「印」前所取无，「顺」后能取无，名「印顺定」。「顺」通二种︰一名乐顺，二名印顺。
若此三品皆名为忍，下、上位中皆印忍故，立「印顺」名。一印顺名，通初及后，「乐顺」之言唯在中忍，故合但言印顺定也。
又差别者，下品忍，名「印忍」，印所取无故。中品忍，名「乐顺」，乐无能取，顺修彼故。上忍起时，但名「印顺」，印能取无，顺观彼故。故合三忍名印顺定。
「忍」者，智也；「印、顺」，俱定，名「印顺定」。初后准此解。「于无所取决定印持」者，是下忍位；「无能取中亦顺乐忍」者，是中、上忍位。顺通中、上，乐唯在中。
Δ子二释印顺总立忍名。
既无实境，离能取识，宁有实识？离所取境，所取、能取相待立故。印顺忍时，总立为忍。
遍计所执所取既无，彼计所执能取宁有？
《摄论》云︰「入真义一分三摩地」。即印所取无，名一分。《对法》第八云︰「一分已入」，随顺三摩地。彼论解云「一分已入」者，于无所取，一向忍解故；今者即下忍位。「一分随顺」者，于无能取，随顺通达所依处故；今者即后忍位。故彼文胜。
《摄论》等名，然不如此中。彼不别分中、上忍二位。故谓中忍但乐顺修无能取，未印无故；上忍印无能取，故与中别。彼《论》虽有「一分顺」言，不别分乐顺、印顺故。
下、中、上品印忍、顺忍之时，合此三位，四善根中总立为忍，故论言「印顺忍时，总立为忍」。
忍通二处，谓印忍、顺忍，故合为论，言「印顺忍时」。此三位总名善根中忍。
Δ子三释上品忍别名为忍。
印前顺后，立印顺名；忍境识空，故亦名忍。
名「印顺」者，印前所取无，顺后能取无，及印能取无，故立印顺名。此释三位别名。
合此三位，忍境识空，故亦名忍。然中忍虽不印可，顺乐忍可，故亦名忍。此中正忍、顺忍，皆名忍故。
不可难言：顶等位中亦顺下忍，彼应名忍。初未有忍故，中忍初后皆有忍故，故立忍名。是彼忍类，故亦名忍，不同煖等。
Δ癸四释世第一法位。
依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，故立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。
与见相邻，双印二空，其文可解。
无间即定，无间之定，二释皆得。此即别解善根体讫。此上第四释四位名。
Δ壬五解本颂文正明此位犹有所得三。癸初总牒前义。
如是煖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。
自下第五总摄上义，释本颂文。总牒前义，其文易解。
中忍之中，「顺乐忍可」者，顺乐后位上品之忍，修无能取。
Δ癸二带相观心非实安住。
皆带相故，未能证实，故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空、有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。
心上变如，名为「少物」。此非无相，故名「带相」。「相」谓相状。若证真时，此相便灭。「相」者，即是空所执相，有依他相，名「空有」相。谓有空相是彼唯识真胜义性。「真」者，胜义之异名。第四胜义简前三故。由有此相，未证真理；灭空有相，即能入真。
Δ癸三引教授二颂为证。
依如是义，故有颂言：
菩萨于定位 观影唯是心 义想既灭除 审观唯自想
如是住内心 知所取非有 次能取亦无 后触无所得
此中颂者，《摄大乘》说「教授二颂」，教授菩萨故。此《分别瑜伽论》颂，弥勒所作，无著故引，古云《分别观论》也。
「菩萨于定位」者，显非散位。资粮位中多住外门，此多在定，内门修行。
「观影唯是心」者，观内心境影离心非有，唯是内心。此初位观，即在煖位。遍计所执心外之境，「义想既灭除，审观唯自想」，唯有内心也。即在顶位。以上总是煖、顶二位。
「如是住内心，知所取非有」，此二句下忍位。「次能取亦无」，中、上忍位。合此俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。「后触无所得」，入真见道。
此上第五释本颂，明此位中犹有所得。以下第六断二缚位。
Δ壬六断二缚位二。癸初二缚未遣。
此加行位，未遣相缚，于麤重缚，亦未能断。
「相缚」者，谓相分缚见分等也，如前第五卷证第七识有中说。谓一切有漏善、无记、不善等心，皆有分别相分。此相能缚于心，非谓相缚即是执也。
有义：八识皆有执故，相缚于见，通于八识。
有义：不然。有漏八识有分别故，分别之相缚于见分，名为相缚，非要有执。
问︰若不执之相亦名能缚者，后得智品相分，应亦能缚。
答曰︰不然。彼后得智，断漏方得，体非硬涩，非漏所增；相分非分别境，后得见分缘一切相，皆为证解。有漏不然，有分别故，漏相俱故，漏所增故，非断漏证故，缘一切境非皆证解，或比量故。若善、无覆无记心中，唯现、比量，其染污心亦通非量，所以相缚能拘碍见，不令明净，不令证知，故有别也。一切有漏法能缚见分者，皆名相缚。
若尔，自证缘见，缚自证耶？
有义：亦缚。有漏类故。
有义：彼非，不同见分缘于相故，彼外取故，通诸量故。此自证分缘见分时，非外取故，唯是现量作证相故。
若尔，第八识等现量心相分应非相缚体，由此见分亦缚自证。分别类故，不明净故，见分漏心增自证故。有漏相貌缚能观心，名为相缚，非谓相者是相分也。经说「所取、能取缠」者，即是四分互相缚义。不尔，见分便非相缚，自证缘时，不名相分故。
「麤重缚」者，即一切有漏法。《大论》五十八说︰「麤重有二︰一漏；二有漏。漏者，阿罗汉修道烦恼断时，皆悉远离。此谓有随眠者，有识身中不安隐性、无堪能性。有漏麤重者，随眠断时，从漏所生、漏所熏发、本所得性、不安隐性、苦依附性，与彼相似；无堪能性，皆得微薄」。
《文殊问经》上卷〈有习气品〉二十四种，彼经颂云︰「阿罗汉习气，以有过患故，唯佛独能度，为众生归依」。
五十八又云︰「此有漏麤重名烦恼习，二乘所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气，是不共佛法」。
《大论》第二说︰「自识中所有有漏种子，若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠；若异熟品及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法所摄种子，不名麤重，亦非随眠。由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。麤重所随、所生自性故，佛说为行苦」。
《对法》第十说二十四麤重：所知障麤重，异熟品摄；异熟麤重，亦异熟品摄；领受麤重，摄一切有漏受，即善受亦在中；劳倦麤重，即威仪无记，余无记亦摄。如此等文，相违非一。然会此者，如〈别抄〉说。
准五十八文，麤重缚即一切有漏法，漏与有漏皆麤重故。由相缚未断，有分别相故，其无堪任，麤重缚亦未能断。《显扬》十六说：「由相、麤重二缚，执二自性，谓执依他及计所执。若解二缚，于二自性正无所得及无所见」。彼论唯约执心解缚。其非执心，彼即不说，据增者故。
彼卷又云︰「此依他起性，以相及麤重缚为体。云何说为依他？由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘，起麤重；麤重为缘，生相缚」。相缚即约现行相，麤重约种子语。论实，彼体虽复皆同「为缘」互得。然今此文以相为现行，麤重为种。有漏相未遣，二障种不除。不尔，如何此中言相未灭，麤重不断？前说相缚是执二性，应细勘彼诸文相违。
此中言「相缚」者，一切有漏相。「麤重缚」者，一切有漏不安隐性，与《瑜伽》第五十八有漏麤重同。初地分得；第八地中，第六识全得一向不起；第七分无，五、八全有，麤重随应。佛地全无。
《显扬》十九说：「相缚缚众生，亦由麤重缚，善双修止观，方乃俱解脱」。此当彼解。
Δ癸二依分别俱生简别二取伏断。
唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。
其此位中，分别二取全能伏灭，乃至细者，自分别起亦不现行。
俱生二取未全伏灭，如前所说。许少伏灭，即是现行分别全伏，俱生少伏。若俱生、分别二种种子，全未能灭断。未得无漏，「有所得故，有分别故」。
此上第六相及麤重分别、俱生二取伏断分别。自下第七明所观境。
Δ壬七明所观境。
此位菩萨，于安立谛、非安立谛，俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。
「此位菩萨，于安立谛、非安立谛」皆亦学缘。或总作一实真如，或别作二空，别总三心非安立，不唯作四谛差别观。
《胜鬘经》说有作、无作四谛。无作四谛即「非安立」。有差别名言者，名「安立」；无差别、离名言者，非安立也。「安立」者，施设义。
此位菩萨若加行不作二种观者，不能引真、相见二种生故，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如理，正观「非安立」；为起游观，起胜进道，成熟佛法，降伏二乘，亦观「安立」。然二乘者，自宗唯说作四谛安立观，菩萨不尔。今说于彼亦作人空非安立观，然不同菩萨。菩萨二空俱作，为显彼劣，故不说之。
又二乘者亦唯作安立，不同菩萨。菩萨行智深广，彼不尔故。自下第八辨所依处。
Δ壬八辨所依处。
菩萨起此煖等善根，虽方便时，通诸静虑，而依第四方得成满：托最胜依，入见道故。
六十九中通三乘说︰「唯依诸静虑及初近分未至，能入圣谛现观，非无色定。无色定中，奢摩他胜，毗鉢舍那劣。毗鉢舍那劣道，不能入现观」。故《显扬》十六说︰「现观何所依？答︰唯依静虑，不依无色」。
若有于此执中间等六地皆能入现观，何处有文中间能入？若六地中能入现观，六十九中何故但言四静虑及初未至？又如何七十一「六现观」中云：「此六几依未至依？乃至无所有处依可得？
答︰一依非依可得，余依一切依可得。又三依五依生，一种一分」亦尔。若中间禅有依入现观，应言三依六依生。以初生时，智谛及边、戒三，唯依五依生故。不说六地，明中间禅无入现观者。
问︰何故不依中间入？
答︰彼无明利无漏故，有明利无漏者能入故。又彼梵王居多散乱故，非纯净地故。《瑜伽》文言：依诸静虑及初未至，不言中间入见谛故。此中复言「前方便时，通诸静虑，而依第四方得成满」。即最后入时，唯依第四。第四禅望余禅最胜。要托最胜依，入见道故，不依下地入。又菩萨功德，六十九说，虽诸静虑皆能引发，多依第四静虑。不同二乘，其欲界无修慧，无四善根、无无漏故，不说依入。
前说二十二根中，未知当知根通三无色，菩萨见道傍修得故。若彼无见道及四善根，何故说修彼？
六十九说︰「入见道时，如先所修诸世俗智种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修。此名谛现观边。诸世俗智，出见道已生起此智」。即从发心已去，皆名未知当知根。见道傍修先世俗智，故名此根，意显先曾起时亦名此根。即世俗智有先时已名此根，入见道已，傍修之时，故名此根。非谓无色有见道及四善根也。四善根唯色界系，故此依一义。
若尔，修道位应起未知当知根？
种子不殊，约位行相，二皆有别。今至上者修皆遍缘，但名已知收。
又六十九云︰「见道初智生时，诸余智因由能生缘所摄受故，皆说名转」。此时皆不别得故。无色界无漏种子，此见道时名修，是此根摄。
《对法》第十云：不修上者，依二乘不自在说。若自在先得故修，亦通无色。如类智缘，如六十九说。此即第八所依之地。
二乘依五地，菩萨唯依第四。诸论通方便为论，言菩萨亦依五地。此中料简世第一法及增上忍唯第四定，余通余地。
Δ壬九界趣分别。
唯依欲界善趣身起，余慧、厌心，非殊胜故。
六十九说「非生上地、或色界、或无色界，能入圣谛现观，彼处极难生厌故。若厌少者尚不能入现观，况彼一切厌心少分亦无」。即无少厌心，色、无色界，不入现观。
问︰若尔，如何彼地圣者亦离欲？
答︰无厌见道三界分别惑及恶趣等厌心，名无；非无有漏欣上厌下，及厌自地欣生上心。入见道时，必总厌三界一切法，总缘谛方入故。此一向据入现观为论，非修道及异生为论。此论中释余界厌心劣，非殊胜故；余趣慧心非殊胜故，不入见道。
《显扬》十六颂云︰「极慼非恶趣，极欣非上二，处欲界人天，佛出世现观」。彼说：「恶趣不入现观，苦受恒随，极忧慼故，不能证得三摩地故」，即三恶趣不入也。「色、无色界，亦无现观，欣掉重故，厌羸劣故。是故二界、三趣不起现观。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观」。末法亦得，有佛出世摄故。无佛世不得，无说法者令生厌故。
若尔，有佛法世发心，法灭后方成熟，久已修讫，得入现观不？
准此文，不得，无此类者故。又解：亦得。
此中一向作论，即三论不同，合有多解，准理可知。此即第九依何界趣身分别。
Δ壬十七地分别。
此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
此「亦」已前资粮位也。此即第十七地分别。在何劫摄，如前已说。
《对法》第十三等并有此文。《摄论》亦言解行地也。此中复修持、任、镜、明、依五地，如前引《对法》第十一说。其余门义，如下当说。
Δ庚三第廿八颂别解通达位三。辛初问兴起。
次通达位，其相云何？
问第三位。下解见道。
Δ辛二举颂答。
颂曰：
若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故
举颂可知。
Δ辛三长行释二。壬初略解本颂二。癸初略释上二句若时于所缘、智都无所得。
论曰：若时菩萨，于所缘境、无分别智，都无所得，不取种种戏论相故。
下释有二︰初略解本颂，后广释此颂。今释上二句颂。「不取种种戏论相」者，不取者，无能取执；不取戏论相者，无所取相。观真胜义，名「无所得」。
Δ癸二略释下二句尔时住唯识、离二取相故。
尔时，乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取、所取相故；能、所取相，俱是分别、有所得心、戏论现故。
释下二句。心境相称，如智冥合，俱离二取，绝诸戏论，故名「平等平等」。「真胜义性」，体即「真如」。此但偏遮有漏后得智亦有相，此亦离彼相戏论也。
Δ壬二广释四。癸初广正智三。子初相见俱无师。
有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。
此下第二广释上颂。于中有四︰初广正智；第二解位名；第三解见道真、相差别；第四解得见道时功德有异。
然广正智中，此智二分，合有三解。《佛地》有二说，无此第一。然彼一切无漏心合作法，此即不然。「说无所取、能取相」者，识体合如，冥然无取、无攀缘也。如《摄论》第六所引《庄严论》颂「智者了达二皆无，等住二无真法界」等。此颂说离二取相等，此类非一，不能烦引。
Δ子二相见俱有师二。丑初明非无相分。
有义：此智相、见俱有，带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者，应色智等，名声等智。
由所缘缘要带相故，难前师说：无似境相，名缘彼者，应此「色智等」，名此「声等智」，此色智等上，无声等相故。此难无相分，以色、声智返覆比量，义准可知。如《观所缘》说「带彼相起」故，名有分别影像所缘故。
如虽无亲证无分别相，与彼极相似，不同余智，名曰证如，如《对法》第十一抄会。
Δ丑二明非无见分。
若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。
以如喻智，以智喻如。无能缘相，亦准前解。
Δ子三相无见有师四。丑初引瑜伽说无相取为证。
有义：此智，见有相无，说无相取，不取相故。
此第三说。此智见分有，相分无，说无相取，不取相故。七十三说也。
既言「无相取」，宁无见分？
「不取相故」，可无相分。彼论有数十番难，应广叙之。
Δ丑二解第一师引文。
虽有见分，而无分别，说非能取，非取全无。
解第一师所引教文，相分同初，见分有异，文意易解。
第二师云：《所缘论》说：识依彼生，带彼相故，名缘于彼。若无真如相，应非是所缘。
Δ丑三带如体起不离识性。答第二师。
虽无相分，而可说此，带如相起，不离如故。
此缘真智，挟带真如之体相起，故名所缘；非带彼相分影像而起，名缘于如，「不离如故」。
Δ丑四举喻并结成。
如自证分缘见分时，不变而缘，此亦应尔。变而缘者，便非亲证，如后得智，应有分别。故应许此，有见无相。
举喻显成。自证分等缘见分等，非带彼相分起，得名所缘故。此无分别与后得殊，故必无相，如前第七卷四缘中解。
若尔，心王应名缘所？不现彼影，带彼体相起故。
此亦不然，非所虑托故。余文可解。此即第一有见、相分别。
Δ癸二释位及见道名。
加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。
「见」即是「道」。「体」者，通也；「会」者，达也。第二释位及见道名。
Δ癸三解见道真相差别二。子初辨真相差别二。丑初总标有二。
然此见道，略说有二：
自下第三解见道真、相差别。于中有二︰初辨真、相差别，后与六现观相摄。初中复二︰初总标有二，后依标别解。此即初也。
Δ丑二别解二。寅初释真见道二。卯初总解真见道二。辰初明真见道体。
一真见道。谓即所说无分别智。
渐、顿，一心、多心分别。此中，初总，后诸师异说真、相二种分别。此出「真见道」体，以「无分别智」为体也，唯此证真故。
Δ辰二会三一违。
实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟，而相等故，总说一心。
释其真义剎那多少。经位「虽多剎那」，以相相似「等故，总说一心」。即三心见道，依此为证，即是会五十八等一心见道之文。
若一心见道，以无间、解脱，并一胜进，名多剎那，总名「一心」。非无间中，复有多念。然于此中，有二异说。
Δ卯二异说真相差别二。辰初第一师渐证渐断说。
有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、麤细异故。
二空渐证，二障渐断，如下三心真见道中解。
以五十五、五十九、《对法》九、《显扬》十七说三心文，证此渐也。然五十九文亦说见道三心。名顿断者，不别起观心，束三界二障合为三品断，名顿。此以三心，人、法理障证断俱异，故复名渐断。理有浅深，障及智行有麤、细故。
Δ辰二第二师顿证顿断说。
有义：此中二空、二障，顿证、顿断，由意乐力，有堪能故。
第二师说︰二空顿证，二障顿断。或三心究竟：一无间、一解脱、一胜进，从真入相见故。或二心究竟：一无间、一解脱，不假胜进，从胜入劣。且为二说。合十一说，如〈别抄〉解。
五十八及《对法》九云：「又此见道所缘、能缘平等平等，智为其相」。说一心文，今以为证。然五十五胜，此中互解二文，如《对法》第九，及〈别抄〉。此真见道也。
前加行时「意乐」俱断，故入观位，不别为三。有古德云「此有三说」者，不然。
Δ寅二释相见道二。卯初解相三。辰初总标。
二相见道。此复有二：
下解相有二︰初解相，后解后得智。初中又三：初总，次别，后总释。此初也。
Δ辰二别释二。巳初辨行相相见道二。午初辨三心四。未初总别辨别。
一观非安立谛，有三品心：一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。
此中有二︰初辨行相相见道；二辨言教相见道。初中有二︰初辨三心，次辨十六心。此即初也。
「内遣」者，唯缘内身而遣假故。「有情假」者，先计有情皆妄所计，但有内心似有情现，谈其无体，名之为假。「缘智」者，能缘心，即缘内身为境，遣有情假之缘智也。下皆准知。
然今此中，人、法二障各分上、下，麤者为上，细者为下，合为四类。然二麤者各别除之，以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断。此则随智说为软等。初起名软；次智名中，胜前劣故；后起名上，于断见惑，此智最上故。以惑随智，说「三品」也。
然初二智未能殊胜，但缘内身，除我、法假。第三心时，其智上品，能广缘一切内外我、法，故三别也。此则说三「真见道」义。若说假者，以法真见有差别故，前二智劣，未能广法，第三智胜，能广法故。此初汎说为「相见道」。
「观非安立谛，有三品心」者，五十五中说三心「缘非安立」故。又约决定，「相见道」中定有三心故。
Δ未二义名分别。
前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。
总别既殊，义名亦别。诸论不同，今会诸论者：一《对法》：三心皆是法智。二此论、《瑜伽》等：前二是法智，第三名类智。三又十六心，法忍、法智，名法，后二名类。四六十九说︰若曾上界「善取相者」，即能以类智了色、无色界。不尔，不能，唯法智了。
总为三例︰一缘如名「法」；缘智名「类」，是前类故。十六心名「法」、「类」可知。《对法》约三心并缘如，故皆名「法」。二别缘名「法」，总缘名「类」，此论等是，不就缘如为论故。三缘下名「法」；缘上界名「类」，是下类故，六十九文是。各据一义，亦不相违。
Δ未三释相见道名。
法真见道，二空见分，自所断障，无间、解脱，别总建立，名相见道。
「法」者，法则，倣学为义。「真见道」中，有二空见分，虽亦有自证，而不法彼，亲缘如者，即乃倣之。就见分中，有无间、解脱，随自所断障有四见分。就无间道中，人、法二见分各别法故，有初二心；解脱道中，人、法二见总法，有第三心。但法见分者，见分行相与真如境别故。以自证分与真如境，体义无别，故不法之。
别、总法者，显无间所断有差别故，显解脱道所证，唯一味故。
此师以三心、十六心等，俱「相见道」，唯缘非安立，安立别故。此有二说。
Δ未四二师异说二。申初前渐证渐断师义。
有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。
第一师说此「是真见道」，即前第一渐证断师义。「以相见道」不作三心，「缘四谛故」，如《对法》说。说真见道缘非安立，非相见道中能缘非安立故。
此中，有别起无间、解脱为六，并胜进入相见道为七心。或除胜进为六心，或后无间，即前解脱；即三无间，加一第三心、一解脱，并一胜进入相，为五心究竟。菩萨利根不别起解脱道故。或总四心究竟，但除胜进，从胜入劣。故合有四说，如〈别抄〉，有十四解。
然真中言先除软品人执，次除中品法执等。此初二执皆望第三品俱断时，人、法执为麤、细、下、上故。
然诸处皆先除上品，后除下品，何意此中先除下品，后除上品？
前虽已解，今又解者，此约易断名下，故麤人执名下品；彼约实体麤、细而言，先断者为上。此望能治道，彼望当体。故此中所言先断下品者，诸论皆同。
Δ申二第二师说。
有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。
第二师说，此三是相见道。「以真见道」但总缘真如，诸论共说，何得「别缘」以为三品？以加行心意乐尔故，入真决然。
Δ午二明十六心二。未初总标。
二缘安立谛，有十六心。此复有二：
第二解十六心，有二︰初总，次别。此总也。
《对法》第九卷、五十五等，皆言此二是安立谛故。
Δ未二别释二。申初对法卷九说四。酉初依所取能取别立法类。
一者依观所取、能取，别立法类十六种心。
唯《对法》中有此文也。「所取」谓谛理；「能取」谓缘理之智。法忍、法智，缘谛理为境，观所取也；类忍、类智，缘前智品，观能取也。此唯别立无间、解脱，不总合说，故名「别立有十六心」。
《对法》云︰「法智品道，真如为境；类智品道，正智为境」。正与此同。
Δ酉二别释十六心。
谓于苦谛，有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍、智各别内证，言后圣法皆是此类；四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。
「二十八随眠」者，欲界苦下十，上二界除瞋各九。「苦」者，苦谛；「法」者，苦谛教；「智」者，加行道中缘苦法之智；「忍」者，无漏忍，忍前苦法智也。《对法》第九广解。忍言「智」者，以决断故，慧即不然。虽忍、智无别，随用标名。
「苦法智」者，「法」谓苦如，能缘苦如之智，名苦法智。「苦类智忍」者，谓后圣法是此苦智之类，名苦类智。缘此之慧，名苦类智忍。「苦类智」者，印可缘苦类之智，名苦类智。
Δ酉三解法类二观差别。
此十六心，八观真如，八观正智。
法品缘如，类品缘智。
Δ酉四解相见道名。
法真见道，无间、解脱，见、自证分，差别建立，名相见道。
法忍，法真无间道见分；法智，法真解脱道见分；类忍，法无间之自证分；类智，法解脱之自证分。印前智故，差别立也。
又解︰法忍，法无间道；法智，法解脱道。此即总法。类忍，法无间、解脱之见分，虽缘智、缘如不同，见分是一，故合法也；类智，合法二道之自证分。
前解为本。
Δ申二大论卷五十五说二。酉初观下上地谛境成十六心。
二者依观下、上谛境，别立法类十六种心。谓观现前、不现前界苦等四谛，各有二心：一现观忍；二现观智。
五十五说，观「上、下二地」，安立苦等四谛境，「似法、类智」生，是第二现观位，乃至广说。谓忍可欲乐智、现观决定智，是现观边智谛现观。
《显扬》十七说：法智、类智、四谛智，不由行差别，然随所作，说其差别。真见道中亦可义说有十六心。十六心既尔，三心亦然。今此约「行差别」说，故唯是「相」也。然彼又说：下、上地十六心，是修道。
《瑜伽》五十五说见道，《显扬》说修道，不是相违。然五十五仍说，从见道起，有下、上十六心生。从三心非安立见道起，作此安立谛观。非全出见道，在修道中方起。彼文稍异，可细寻之。
「现前界」者，谓下界，即欲界。现于欲界入见道，故上二界名「不现前」。
Δ酉二解相见道名。
如其所应，法真见道，无间、解脱，见分观谛。断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
其现观忍，法「真见道，无间」道「见分」；现观智，法「真见道，解脱」道「见分」。不法自证分。以于前十六心后作此观，渐麤故；与前十六心差别观故。
欲界四谛四十，上界各三十六谛，各除瞋，故一百一十二也。
此上皆为观心纯熟，为有情说，令见道前，亦作得入见道。
Δ巳二辨言教相见道四。午初说九所为。
若依广布圣教道理，说相见道有九种心。
此上已辨行相见道，别修作故。此广布教道理。即菩萨等，在见道等，不作此观，但为布教，说其差别。所以须学，即是依彼假说也。
Δ午二依两十六心假立。
此即依前缘安立谛二十六种止观别立。
前相见道「安立谛」，有二种十六心，今法于彼，名「二十六种」。法彼二箇十六种止观，二心别立。
Δ午三依教别释二。未初法忍智与类忍智各会说为四。
谓法、类品，忍、智合说，各有四观，即为八心，八相应止，总说为一。
五十八末说。「忍、智合」者，谓八忍合为四，俱忍类故；八智合为四，俱智品故。或法忍、法智，八合为四。缘如为境，以类同故。「品」者，品类义，故得为此解。类忍、类智，八合为四。缘智为境，亦类同故。此依慧别，俱定唯一。广如彼抄说。
Δ未二解相见道名。
虽见道中，止观双运，而于见义，观顺非止，故此观、止开合不同。由此九心，名相见道。
释九所以。此非真、相二见道摄，不作此观。然约布教，「相见道」摄。
Δ午四会诸论说。
但以十六心、三心等，《对法》、《显扬》、《瑜伽》，如次皆有「世第一无间」等言，故今会之。
Δ辰三总释三。巳初会违。
诸相见道，依真，假说世第一法无间而生，及断随眠，非实如是。真见道后，方得生故，非安立后，起安立故。分别随眠，真已断故。
此下第三总释。于中有三︰一会违；二释颂不说；三智相摄。今初也。
「依真」之义，「假说」「相见道」等为「无间」等。如前引《显扬》十七，正与此同。此有三因，三心「相见道」，真非安立后生故，余如文可解。
然「非安立」因，不遍三心相见道义。
Δ巳二释颂不说。
前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相。二中初胜，故颂偏说。
第二释颂不说。二种见道，本颂何故但说于真？
以证「识性」，观照如故，即圆成实。自证「识相」，亦是自心观于依他故。今依见分说。论说「初胜」后者，后者后得摄，故不及前，如五十五说。
Δ巳三智相摄。
前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。
有相、无相别故。自下因解后得智。
Δ卯二释后得智二。辰初问有无二分。
诸后得智，有二分耶？
Δ辰二答。于中有三师异说三。巳初二分俱无师。
有义：俱无，离二取故。
若依此说，佛不说法，无十五界，大定、智、悲以为体性，悲愿增上，众生识上声色等相生故。
此后得智，《佛地论》第三虽有三说，有相、见等，但是此中二师之义。第一师说二分俱无，离二取故。
Δ巳二唯见无相师三。午初标宗。
有义：此智，见有、相无，说此智品，有分别故。
「见有相无」，诸圣教说此智「有分别」，故有见分。五十五等说也。
Δ午二申理。
圣智，皆能亲照境故。
以理为证，无相分也。
Δ午三引证。
不执著故，说离二取。
经论中言「离二取」者，不执著二取故，非全无见分。
Δ巳三二分俱有义三。午初标宗引瑜伽证。
有义：此智，二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。
第三师说二分俱有。七十三说「思惟」，明有见分，似真如相，不见真实真如性故，成有相分。如彼四句广说。
Δ午二引佛地经论摄论为证破第一师。
又说：此智，分别诸法自、共相等，观诸有情根性差别，而为说故。
《佛地经》、《摄论》等，皆说此智分别诸法，观有情等。此成有见分，破第一师。
Δ午三引教申理难第二师二。未初引教。
又说：此智现身、土等，为诸有情说正法故；若不变现似色、声等，宁有现身、说法等事？
引经为难。「现身、土等」，皆《佛地》第三引文为证，不劳此引。此破无相分第二师义。此上引教。下引理。
Δ未二申理四。申初五蕴相例。
转色蕴依，不现色者，转四蕴依，应无受等。
以五蕴相例。
Δ申二缘色应缘声。
又若此智不变似境，离自体法，应非所缘；缘色等时，应缘声等。
既无相分，其他之心、他身土等，离自己体之法，不带影像，应非所缘缘。直亲照彼，不变为相，故不同真如。真如即是智自体故。
若尔，真如应非所缘缘，无似境相故。答︰不然。带如之相起故。
离自体法，既无影像，不可言带彼相起，如何说有所缘缘？彼皆离自体故。
既不带相起，名所缘缘，缘色等时，应缘声等。缘色等智，不带声等相故。
Δ申三缘无法应无所缘缘。
又缘无法等，应无所缘缘，彼体非实，无缘用故。
不变为无相，为见所缘故。以无相分直照于无，无非有体，所缘缘义如何得成？由此故知，佛亦不能亲缘于无。此文理证也。
Δ申四总结。
由斯，后得二分俱有。
总结之也。出差别。已下诸门解释。然五十五、八、九等中，皆有见道、现观分别，应如彼知，五十九最胜，大有断惑、法用、诸义，未获广引。
Δ子二与六现观相摄三。丑初问兴起。
此二见道，与六现观，相摄云何？
此为问也。第一与六现观相摄者，《对法》第十三、《显扬》第十七、《大论》五十五、七十一广明。
《对法》说十，《显扬》说六或十八，《瑜伽》说六，《摄论》说十一种，三乘现观各别。然有义、事、所缘三种差别，如〈别抄〉说。
Δ丑二总别答六。寅初别答初现观文二。卯初出体。
六现观者：一思现观。谓最上品、喜受相应、思所成慧。
「现」谓现前。明了现前，观此现境，故名「现观」。「最上品」者，下、中二品劣，故非也。「喜受相应」者，喜能明利，别有分别故。舍即不然，可与下、中品思俱，上品思慧必不俱故。
七十一说：初一唯与喜受相应故。思所成慧，即因于思所成之慧为体。《显扬》及七十一等同。彼云：「或此俱行菩提分法为自性」。此下现观并作是说。
Δ卯二辨位。
此能观察诸法共相，引生煖等加行道中，观察诸法，此用最猛；偏立现观。煖等不能广分别法，又未证理，故非现观。
煖等，色界系。此观共相，能引煖等，思能生修故。此观一切行无常等，一切法真如等，故是最胜。名「观共相」，不言观自相。自相者，下、中摄故，未广缘故。虽如亦是诸法自相，未证之时，但共相故。于见道前，「此用最猛」。「猛」者，利也、胜也，「偏」说为「现观」。「煖等不能广分别法」，但观所取无等。虽亦观一切法无我等，多分有分齐观。
又三乘通说，在二乘位，唯观四谛别别行相，不及于思。谓种种思惟，种种观察，名「广分别」。煖等无此能，不如于思，不立现观。其见道等，虽亦不能广分别法，缘真理故，立为现观。此又不同彼，未证理故。七十一说，四善根非现观，是等流故。
Δ寅二别答第二现观。
二信现观。谓缘三宝，世、出世间，决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。
信亦上品，通漏、无漏。现观者，是慧。现观诸法，以信助现观，令不退故，亦名现观。有处但说无漏者，以胜故，立为不坏信故。
Δ寅三别答第三现观。
三戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。
即道共戒。前第一卷已出体讫，余文可知。
Δ寅四别答第四现观。
四现观智谛现观。谓一切种，缘非安立，根本、后得无分别智。
随在何位，但「缘非安立」，即通二智，皆是此摄，故言「一切种」。
七十一等说：「此缘非安立谛境慧为自性」。五十五说，三心见道等，是此现观故。即一切见、修道二智也。不取无学等二智，与究竟现观不殊故。
Δ寅五别答第五现观。
五现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。
此通有漏、无漏，一切见、修道缘安立智。七十一等说「缘安立谛境慧」，是此自性等故。
Δ寅六别答第六现观。
六究竟现观。谓尽智等究竟位智。
即「尽智等究竟」位中所有诸智，即通十智，然皆无漏。七十一说：「尽、无生智等，为自性故。或此俱行菩提分法为自性」。六十九说「无学十智皆是无漏」，可勘彼文。
此等门义，可取如上所说诸论广明和会，增减不同等。
Δ丑三辨相摄。
此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分。彼第二、三，虽此俱起，而非自性，故不相摄。
以今见道摄六者，「真」摄「第四」少分。第四之中亦有相见道缘非安立谛，亦通修道等故。其相见道收，第四少分亦摄真故。第五少分亦通修故，余文可知。
Δ癸四明入地功德六。子初生如来家。
菩萨得此二见道时，生如来家。
自下第四入地功德。世亲第六云︰「由此能令诸佛种姓无断绝故」。无性云︰「谓佛法界名如来家；于此证会，故名为生。于此所缘，胜智生故，转先所依，生余依故；绍继佛种，令不断绝，乃至般若证真法界，名于中生，名真佛子。由此般若，树自相续故」。
Δ子二入住初地。
住极喜地。
于十地中，住极喜地也。下当释此。四十七说「分十王位，多作转轮圣王，王此洲」，花果也。
Δ子三得平等心。
善达法界，得诸平等。
无性云：「于此法界深作证故」。「得诸平等」者，《佛地经》说得十平等。《摄论》第六云：「得一切有情、一切菩萨、一切如来三种平等心性故」。广如彼说。
Δ子四生大法众中。
常生诸佛大集会中。
即常生在他受用土中，如《梵网经》、《十地经》说，至下十地中广说。
Δ子五多门自在。
于多百门，已得自在。
四十七说︰「一剎那顷，证百三摩地；以净天眼见诸佛国。二见百如来。三动百世界，身亦能往彼佛世界，放大光明等。四化为百种普令他见。五成熟百种所化有情。六若欲留命，得百劫住。七见前后际百劫中事。八智见能入百法明门。九化作百身。十身身皆能现百菩萨眷属。即于十百「自在」，名「多百门」。
Δ子六知近大觉。
自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
既证真如，便自知证，自利行也。六十九等说，预流果尚能自知，况此菩萨。「利乐一切」，利他行也。
广说此相，如《十地经》第三卷说。彼有十二「百」，彼加三种︰一加知百佛神力，此中即见百佛摄；二加能入百佛世界，即此中动百世界中摄；三加照百佛世界，亦动百世界中摄。彼又少此成熟百类所化有情。
论有十「百」，彼翻者失。彼论中亦合入照百佛界等一处为释，读者勘之。
如四十七说，此位菩萨有十种发心，如《十地》第一地中说十种大愿，如《十地》第三卷说「十种净修住法」。既见诸佛，听闻正法，皆如《十地》第三卷广说。《瑜伽》四十七、八、九等，皆并广解，一一细勘文义差别。
又作阿赖耶识依他性观，如五十一「三乘差别」。