佛学宝典

佛说蚁喻经，一卷，宋施护译。以蚁之猬集譬五蕴。佛放大光普照，告诸苾刍，于一时中，有诸蚁聚，夜中出烟，昼日火然，婆罗门见，乃作是言。若有执持快利刀者，必能破散其聚。次复见龟，见诸虫等，皆作是言。乃至最后见一大龙，托一苾刍问我，我为彼言：蚁聚，即是五蕴。烟，即寻伺。火，即身语二业。龟，即五障染法。虫等，即是忿、恚、悭、嫉、五欲、无明、疑、惑、我慢。龙者，即阿罗汉。婆罗门者，即是如来。快利者，即有智人。刀者，即是智能。破散者，即发起精进胜行。

全一卷。后汉安世高译，略称一切流摄经、一切流经、流摄经。现收于大正藏第一册。本经阐释智者见者欲灭尽一切漏，能以见、摄、避、用、忍、晓、行念等七者断尽烦恼，因取七断漏法中之第二之‘摄’（摄守、制御守护感官之谓），故称一切流摄守因经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一、贞元新定释教目录卷一］

佛说鸯崛髻经一卷。与鸯崛摩经同本。小乘部之摄。西晋法炬译。

佛说鸯崛摩经，一卷，增一阿含经力品之别出，西晋竺法护译。小乘部之摄。

刘宋沙门释慧简译,即中阿含天使经

全一卷。南朝齐时求那毗地译于永明十年至建武二年（492～495）。又称须达长者经。收于大正藏第一册。本经叙说佛陀为给孤独长者（须达）宣说布施之法，谓布施不在于施物轻重，而系以信乐施、随时施、自手施、往而施与、知有行果报而行施与等五事为如法布施之关键。又布施金银尚不及持戒、皈依三宝、行慈心布施等之殊胜，而更殊胜者，则为观一切诸法之无常、苦、空、无我。本经之同本异译有长者施报经、三归五戒慈心厌离功德经、中阿含卷三十九须达哆经、增一阿含第二十七品之第三、第四、第五等三经、增支部9.20 Vela^ma 经等。其中以三归五戒慈心厌离功德经最为简要，其余四本略同。

宋中印土沙门法贤译,佛在庵罗园中，舍利弗叹佛种种最胜功德。长阿含自欢喜经同本。

一卷，东晋昙无兰译。坐夏既竟，佛集众僧，使各相忏悔，诸天来供养偈赞。

一卷，失译。中阿含邪见经之别译。

佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。

一卷，赵宋施护译。中阿含周那经之别译。

一卷，唐义净译。初为五比丘说苦空无常之义。亦出杂阿含经第二卷。

一卷，北凉昙无谶译。与顶生王经同本，二经皆是中阿含四洲经。文陀竭为顶生王之名。

全一卷。东晋竺昙无兰译。今收于大正藏第一册。记佛陀说生、老、病、死、王法、牢狱等五天使及地狱之苦状。本经相当于中阿含六十四经天使经、巴利中部一三○经等。又相似之经典，有阎罗王五天使者经、增一阿含善聚品之第四经及巴利增支部三·三五经等。

全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。又作四未曾有经、四未有经。收于大正藏第二册。内容叙说佛陀以转轮圣王具有四种未曾有法为喻，转而比况阿难亦具有四种未曾有法（奇特法），即：(一)于比丘众中说法，(二)于比丘尼众中说法，(三)于优婆塞众中说法，(四)于优婆夷众中说法，而令彼等皆欢喜爱乐。又增一阿含经八难品、长阿含卷二游行经皆有类似之内容。

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为波斯匿王说明世间之先丑后妙、先妙后丑、先丑后丑、先妙后妙等四种人形成之前因后果。本经为增一阿含四意断品内一小经之别译单行本。

东晋西域沙门竺昙无兰译,说提舍瞿波离等四人苦果，及出其因，亦出礼三宝品。

全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第一册。内容叙述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园为诸比丘宣说四谛之法。本经为中阿含分别圣谛经之别译。

一卷，东晋竺昙无兰译。说泡沫焰蕉幻之五喻。与五阴譬喻经同本。

西晋沙门释法炬译,即中阿含算数目连经

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行‘自恣’戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而舍利弗请求自恣，佛即为舍利弗说清净。其后，佛亦为大众作证而说清净。盖自恣，乃比丘于大众之前，自陈所犯之过失，请大众举出其罪，并施以教诫。此外，本经经文与增一阿含经（瞿昙僧伽提婆译）第三十二品第五经相同，故有谓本经非竺法护所译。

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居后，比丘增一戒腊。本经内容即叙述目连尊者为诸比丘说夏安居结束后，所行‘自恣’戒仪之意义。比丘若谦抑自省，坦陈自己所犯之过错，请大众予以纠正，大众即欢喜举出其罪过，并施以教诫。反之，比丘若叛逆难驯，又俱恶法，大众即不予举罪、教诫与顾念。此外，本经与中阿含经第八十九比丘请经之内容相近，或为中阿含经之别生经。

一卷，吴支谦译。中阿含苦阴经下之别译也。

一卷，后汉安世高译。说恃善生慢，反为非法。是中阿含真人经之别译。

一卷，后汉安世高译。又名施色力经。谓命、色、力、安、辩也。增一阿含经善聚品之别出也。