《龙舒净土文》序一
阿弥陀如来以大愿力摄受群品，系念甚简，证果甚速。或者疑之，余尝为之言：“阿弥陀佛即汝性是，极乐国土即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣，立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入，现诸无量如幻三昧，庄严其国，备极华好。复以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中，能发一念念彼如来，欲生其国，即此一念，清净坚固，还性所有，与佛无异。当是念时，不起于座，阿弥陀佛极乐国土悉皆现前。如是修习，乃至纯熟，幻身坏时，此性不坏。金莲华台由性种生，往生其中，如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属，性无异故，自相亲爱。”
友人龙舒王虚中，端静简洁，博通群书，训传六经诸子数十万言。一旦捐之，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其西方之归。”自是精进，惟佛为念。年且六十，布衣蔬茹。重趼千里，以是教人，风雨寒暑弗遑惜。闲居日课千拜，夜分乃寝。面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。
绍兴辛巳秋，过家君于宣城。留两月，始见其《净土文》，凡修习法门与感验章著，具有颠末，将求信道锓木传焉。诿余序其书，故为之题其端云。虚中名日休。
十月旦状元历阳张孝祥序
《龙舒净土文》序二
吕师说
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”然世之所谓修净土者，不可以不信也。净土乃西方极乐世界，其中种种殊胜庄严，《阿弥陀经》载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛，未成佛以前，有四十八愿，愿愿度人。众生愿生彼国者，一称其名，随念往生。末世之人皆于命终气绝之后，令他人称念十声，谓之十念，何益于事？却不知于平日诸恶莫作，众善奉行，念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。直至命终，不差不乱，莲台上品决定化生，五浊恶世更不再入。
但阐提之流不信有之，被恶业昏翳，既不能自修，又障他人修，此入地狱如箭射，诚可悯也。譬如遐邦绝域之人，居处服食，不异禽兽，安知有中国富贵快乐？一旦或有语之者，咸以为妄。其中乃至一人听而信之，念慕中国，大厌彼土，愿身殁而生焉。今生中国之人，岂无若辈乎？此世界中，岂无遐邦绝域乎？既有南赡部洲，便有西方净土，又安知不同在此天地之间哉! 舍此生彼，亦理之常，乌得而不信？
诸佛无妄语，佛语不误人。先贤达士及禅门宗师亦多修净土，惟龙舒王居士信之笃，修之勤，正念现前，临终明白，净土之归无疑矣。自利利他，又作《净土文》十卷，引三教经书为证，方便利益，开导后人，可谓一念万年。岁久板翳，不任披阅。
吾侄元益逊斋，自号康庐隐客，乃先兄道山左丞之子。夙植善本，来生我家。行己立身，靡不在道。饥寒病苦，周恤有恒。道释诸经印施饶益，修行净业，惟己自知。纷纷盆盎中，见此古罍洗，余甚嘉之，宜其咸称为善人君子也。发心重为刊梓，欲寿其传，愿一切众生悉归净土。刊至第四卷第九、第十板，铁笔有碍，出舍利三颗，嵌罅深隐，光彩璀璨，众惊异焉。此皆阿弥陀佛悲智示现、龙舒居士愿力不泯、吾侄信心坚固所致。谓佛法无灵验，西方无净土，可乎？
旧板重刊，善缘圆满，诸仁者切莫于纸上板上作背向两般错会。虽然，本性弥陀，唯心净土，岂欺我耶？吁！仁智之见有不同，中人以上可语也。于是乎书。
延祐三年岁次丙辰中秋日，同修净土信士、奉训大夫、前江淮等处财赋都总府副总管古寿吕师说书于浔阳寓舍之信堂。
重刻《龙舒净土文》题词并序
释印光谨撰
众生心性，与佛同俦，由迷背故，轮回不休。
如来慈愍，随机说法，普令含识，就路还家。
无奈根性，万有不齐，非出格人，决难出离。
因兹特开，净土一门，普摄一切，上中下根。
五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。
等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。
博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好？
寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。
待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。
见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门，以故当佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌一音赞叹，称为《不可思议功德一切诸佛所护念经》，又谓我释迦世尊能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难，令其闻者信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。
然此法门甚深难测，虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛、业尽情空之声闻、缘觉犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！
溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人无不弘赞，如智者、慈恩、清凉、永明等，以其为初机入道之第一要门、《华严》成佛之末后一著也。由是具缚凡夫仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。
当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室；虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。又欲同人咸生净土，作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎？不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故？以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生，且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以《观经》三福，初则世善皆堪回向；及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门普摄群机，了无弃物，猗欤大哉！
其书以真信切愿、持佛名号、即生决定往生为宗。详观《断疑生信》《普劝修持》《往生事迹》《特为劝喻》等，以及居士一生所行、末后所现，则上中下三根无根不被，信愿行三法无法不彰矣。
爰付剞劂，普遍流通，企酬释迦说法、诸佛证明、列祖传灯、居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
释印光谨撰