东晋远法师倡首修净土。本朝王敏仲侍郎及近年钱塘陆居士编集往生事迹，凡二百馀传，皆镂板流传。今不及尽载，略取其斋戒修者，及中人修者，及罪恶人修者，及疾苦中修者，共三十传，所以发人之信心也。
东晋远法师
僧慧远，雁门人。居庐山，与刘遗民等僧俗百二十三人结为莲社以修净土，谓他日托生莲华中也。
远澄心观想，初十一年，三睹圣相，而远沈厚不言。后十九年七月晦夕，远面见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音、势至侍立左右；又见水流光明分十四支，一一支水流注上下，自能演说苦、空、无常、无我妙法，如《十六观经》所说。佛告远曰：“我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。”见僧佛驮耶舍及慧持及昙顺在佛之侧，向前揖远曰：“法师之志在吾先，何来之迟也！”远目见分明，乃与其徒言之，且曰：“始吾居此十一年，幸于净土三睹圣相，今复见之，吾生净土决矣！”次日寝疾，至七日卒。
远少年博览经史，尤通《庄》《老》，因往太行山听道安法师讲《般若经》，豁然开悟，乃曰：“九流异议，皆糠粕耳。”因削发事之。后至庐山，凡三十年不出，卒年八十二。
东晋刘遗民
程之，字仲思，号遗民，依远公共修净土，专坐禅作观想法。方半岁，即于定中见佛光照曜，又地皆金色。居山十五年，末年又于想念佛中见阿弥陀佛，身紫金色，毫光散照，垂手下接，以临其室。程之慰幸，悲泣自陈曰：“安得如来为我摩顶，以衣覆我！”佛乃为摩其顶，引袈裟以覆之。
他日想念佛，又见身入七宝大池，莲华青白相间，其水湛湛，如无边岸。中有一人，项有圆光，胸有卍字，指池水曰：“此八功德水，汝可饮之。”程之饮水，甘美盈口。乃还，犹觉异香发于毛孔，乃曰：“此吾净土之缘至矣。”
庐阜诸僧皆来会。程之对佛像焚香再拜，祝曰：“我以释迦遗教，故知有阿弥陀佛，此香当先供养释迦如来，又供养阿弥陀佛，后供养法华会中佛菩萨众，以至十方佛菩萨众，愿令一切有情俱生净土。”祝毕，与众话别，面西端坐，敛手气绝，年五十九。
东晋阙公则
公则，远公白莲社中人。已亡，友人于东京白马寺为作忌日，林木、殿宇皆金色，空中有声云：“我是阙公则，所祈往生极乐宝国，今已达矣，故来相报。”言讫不现。
石晋翰林学士张抗
抗平生积善，信重佛门，誓课大悲心陀罗尼十万遍，愿生西方。课毕，年过六十，忽寝疾，唯念阿弥陀佛。谓家人云：“西方净土元只在堂屋西间之内，阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在莲华池金沙地上礼佛嬉戏。”言讫，良久念佛而亡。翁儿者，抗之孙，方二三岁而亡矣。
南宋江陵僧昙鉴
昙鉴履行尤谨，常愿身升安养，面见阿弥陀佛。安养即净土也。故虽毫芒之善，悉回向之。一日，定中见阿弥陀佛以水洒其面曰：“涤汝尘垢，清汝心念，汝之身、口俱致严净。”又于瓶中出一莲华与之。出定，乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下念阿弥陀佛。将至五更，其声弥厉。及旦，弟子依常问讯，趺坐不动，就而视之，亡矣。
南齐扬都僧慧进
慧进年四十馀，愿诵《法华》。执卷病生，乃发愿造百部以忏业障。化钱造毕，病亦随愈。愿以造经功德回向净土，忽空中有声云：“汝事已办，愿亦已遂，其生净土，非汝而谁！”进闻之，曰：“进不敢以冀上品，但下品之下，亦无退转矣。”永明三年，年八十，无病而卒。
后魏壁谷僧昙鸾
昙鸾初自陶隐居得仙经十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问曰：“佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以《十六观经》与之，云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。”
鸾深信之，遂焚仙经而专修《观经》，虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为“神鸾”。
一日，告弟子云：“地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修。”因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾西向闭目，叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来，良久乃止。
隋开觉寺僧道喻
道喻念阿弥陀佛，造旃檀像长三寸。后忽死，七日却苏，云：“见阿弥陀佛云：‘汝造我像何太小！’对曰：‘心大即大，心小即小。’言讫，其像遍于虚空。又云：‘汝且回本国，香汤沐浴。明星出时，我来迎汝。’”至时，果见化佛来迎，光明照室，众皆闻见，乃亡。时开皇八年。
唐京师僧善导
善导贞观中见西河绰禅师净土九品道场，于是笃精勤苦，若救头然。每入佛堂，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。出即为众说净土法门，无暂时不为利益。三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等，专为己任。护戒持品，纤毫不犯，未尝举目视女人。绝意名利，远诸戏笑。所行之处，净身供养，饮食、衣服有馀，并以回施。好食送大厨供众，粗恶自食，乳酪、醍醐皆不饮啖。诸有䞋施，用写《阿弥陀经》十万馀卷，画净土变相三百馀壁。见坏寺及塔，皆悉修营。然灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。不与众同行，恐谈世事，妨修行业。展转授净土法门者，不可胜数。
或问导云：“念佛之善，生净土否？”答云：“如汝所念，遂汝所愿。”于是导自念阿弥陀佛一声，则有一道光明从其口出。十声以至百声，光明亦如此。其劝化偈云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
后谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登寺前柳树，投身自绝。高宗见其念佛口出光明，又舍身时精至如此，赐寺额为“光明”。本朝慈云式忏主略传云：“阿弥陀佛化身。至长安，闻浐水声，乃曰：‘可教念佛。’三年后，满长安城中念佛。后有法照大师，即善导后身也。”
唐台州僧怀玉
怀玉注想净业近四十年。天宝元年，玉念佛间，忽见西方圣众数若恒沙，中有一人手擎银台以示玉。玉曰：“如玉者，本望金台，何为银台耶？”台乃隐，人亦隐。于是弥加精苦。至三七日，向之擎台者复来告云：“法师以精苦故，得升上品。”又云：“上品往生，必先见佛，可趺坐以俟佛来。”未旋踵间，异光照室。又三日，异光再发。玉曰：“若闻异香，我报身即尽。”次日书偈云：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”偈毕，香气四来，弟子有见佛与二菩萨共乘金台，台傍千百化佛，自西而下迎玉。玉恭敬合掌，含笑长归。
唐汾州僧启芳、圆果
启芳、圆果二法师精心观想净土。后五月，于观想中，同觉身临七宝大池。池间有大宝帐，身入其中。见观音、势至坐二大宝莲华，下有莲华弥满千万。阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，迭出光明相照。芳等礼佛，问云：“阎浮众生依经教念佛，得生此否？”佛云：“如念我名，皆生我国，无有一人念而不生者。”
又见其国地平如掌，宝幢珠网上下间错。又有一僧乘宝车逐远而来，谓芳等云：“吾法藏也。以宿愿因，故来迎汝。”芳等乘车前往，又觉其身坐宝莲华，又闻释迦佛与文殊菩萨称赞净土。其前又有大殿，殿有三道宝阶：第一道纯是白衣，第二道僧俗相半，第三道唯僧无俗。佛指之，谓芳等云：“此皆南阎浮提念佛众生遂生于此，汝宜自勉。”
芳、果既寤，历与其徒言之。后五月，二人无病，遽闻钟声，他人不闻。芳、果云：“钟声乃我事。”顷刻二人同终。
唐真州僧自觉
自觉发愿：愿因大悲观音引接，见阿弥陀佛。于是化钱铸大悲像四十九尺，造寺居之。既成祝愿，其夜三更，忽有金色祥光二道，阿弥陀佛自光中乘云而下，观音、势至左右随之。佛垂金臂，按觉首曰：“守愿勿悛，利物为先。宝池生处，孰不如愿？”后十一年七月望夕，见一人云间现半身，若毗沙门天王，俯谓觉曰：“安养之期，于斯至矣。”乃于大悲前跏趺化去。
唐睦州僧少康
少康贞元初至洛下白马寺，见殿中文字累放光明，探取之，乃善导《西方化导文》也。康曰：“若于净土有缘，当使此文再发光明。”言未已，光乃闪烁。遂至长安善导影堂，大陈荐献。善导于空中曰：“汝依吾事，利乐有情，则汝之功同生安养。”
又逢一僧谓曰：“汝欲化人，当往新定。”言讫而隐。新定，今严州也。至彼，人尚无识者。康乃乞钱诱小儿，与之约曰：“阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱。”小儿务得其钱，随声念之。后月馀，小儿念佛求钱者众。康乃云：“念佛十声，乃与尔钱。”小儿从之。如此一年，无长少贵贱，凡见康者，则称阿弥陀佛，以故念佛之人盈于道路。
后康于乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道。康升坐，令人面西。康先倡阿弥陀佛，次众人和之。康倡时，众见一佛从其口出。连倡十声，则有十佛，若联珠状。康云：“汝见佛否？如见佛者，决生净土。”其礼佛人数千，亦有竟不见者。
后嘱众人，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。又云：“汝等此时能见光明，真我弟子。”遂放异光数道而亡。
唐并州僧惟岸
惟岸专修十六观。因出见观音、势至二菩萨现于空中，迟久不灭，岸顶礼雨泪而叹曰：“幸由肉眼得见圣容，所恨后世无传。”忽有二人自称画工，未展臂间，圣像克就。已而人亦不见。弟子怪而问之，岸曰：“此岂画工哉！”又曰：“吾之西行，乃其时也。弟子有从我者，当明言之。”小童子云：“从师而往。”岸曰：“必能从我，可归告父母。”父母闻而笑骂之。
子乃归寺，香汤沐浴，于阿弥陀佛像前趺坐而往。人或告岸，岸抚其背曰：“汝事吾者，何乃先去？”遂索笔焚香，向所画菩萨前作偈云：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”遂令弟子助声念佛，仰目西顾而亡。
唐长安尼净真
净真住长安积善寺，衲衣乞食，一生无瞋。诵《金刚经》十万遍，专精念佛。显庆五年染疾，告弟子云：“五月内十度见阿弥陀佛，两度见极乐世界宝莲华上童子游戏，吾得上品往生。”言讫，跏趺而去，光照其寺。
唐房翥
翥暴死，至阴府见阎罗王。王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土，故召来相见。”翥曰：“先许《金刚经》万卷，巡礼五台，未欲往生。”王曰：“诵经、巡礼，固为好事，不如早生净土。”王知志不可夺，乃放还。以此知劝人修者，非徒往生，又感动幽冥也。
唐长安李知遥
知遥善净土教，五会念佛，为众师范。后因疾，忽云：“念佛和尚来也。”洗漱著衣，索香炉，出堂顶礼，乃闻空中说偈云：“报汝李知遥，功成果自招。引君生净土，将尔上金桥。”却就床坐而化去，众闻异香。
唐上党姚婆
姚婆因范行婆劝念阿弥陀佛，临终见佛菩萨来迎，告佛言：“未与范行婆相别，请佛暂住少时。”佛住空中，候范婆至，姚婆立化。
唐并州温静文妻
静文妻久患在床，静文劝以念阿弥陀佛，乃念佛二年不绝，遂见净土。乃告静文言：“我见佛了，后月定去。”又以食献父母云：“今得随圣往生，愿父母及夫专念佛，来西方相见。”言讫而终。前三日，见莲华大如日轮。
唐张钟馗
钟馗杀鸡为业，忽见一人著绯，驱群鸡来，叫云：“啄！啄！”四畔上啄，两目血流，受大痛苦。有僧为铺佛像，烧香念阿弥陀佛，兼令钟馗一心专念。忽香气满室，安然而终。
唐张善和
善和杀牛为业，临终见牛数头作人言云：“汝杀我。”善和大恐，告妻云：“急请僧来救我。”僧至云：“《十六观经》说，若人临终，地狱相现，至心十称南谟阿弥陀佛，即得往生净土。”善和云：“便入地狱也。”不暇取香炉，即以左手擎火，右手拈香，面西专切念佛。未满十声，乃云：“我见阿弥陀佛从西来，与我宝座。”言讫而终。
石晋凤翔僧志通
志通见智者大师净土仪式，不胜欣忭，不向西唾，不背西坐，专心修进。后见白鹤、孔雀成行列西下，又见莲华、光相开合于前，通云：“白鹤、孔雀，净土境也；莲华、光相，托生处也。净土现矣。”乃起礼佛，对佛而终。火化时，五色祥云环覆火上。
国初永明寿禅师
禅师名延寿，本丹阳人，后迁馀杭。少诵《法华》。初为县衙校，多折官钱。勘之，止是买放生命。罪当死，引赴市曹。钱王使人探之，若颜色变即斩之，不变来奏。临斩，颜色不变，乃贷命。遂为僧。
于禅观中，见观音以甘露灌其口，乃获观音辩才。下笔盈卷，著《万善同归集》《宗镜录》等共数百卷。住持雪窦、永明，日课一百八事，精进以修西方。既坐化，焚毕为一塔。
有僧每日绕塔礼拜，人问其故。僧云：“我抚州僧也。因病至阴府，命未尽放还。见殿角有僧画像一轴，阎罗王自来顶拜。我问此僧何人，主吏云：‘此杭州永明寺寿禅师也。凡人死者皆经此处，唯此一人不经此处，已于西方极乐世界上品上生。王敬其人，故画于此供养。’我闻之，故特发心来此绕塔作拜。”以此见精修西方者，为阴府所重。
宋明州僧可久
可久常诵《法华经》，故号“久法华”。平生修净土业。元祐八年，年八十一，坐化。三日却还，说净土事，与《十六观经》所说一同，见莲华台皆标合生者姓名：一紫金台标云“大宋成都府广教院熏法华已生其中”，又一金台标云“明州孙十二郎合生其中”，又一金台标云“久法华台”，又一银台标云“明州徐道姑台”。语讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。又十二年，孙十二郎亡，天乐盈空。
宋会稽金大公
大公名奭，网鱼为业。一日改业，持阿弥陀佛日万声，蔬素修行，不曾暂辍。后无疾告家人云：“我见阿弥陀佛与观音、势至在门前，我今归净土也。”次日又云：“我已见金莲华来迎我矣。”索香炉，安坐捏印而化。乡村远近闻音乐，异香终日不散。时政和六年。
宋潭州黄打铁
黄打铁本军中人，打铁为生。每打铁时，念阿弥陀佛不绝声。一日无疾，托邻人写颂印行，广劝人念佛。颂云：“日夜玎玎珰珰，久炼成刚。太平将近，我往西方。”即化去。此颂广行湖南，人多念佛。
宋临安府仁和吴琼
吴琼先为僧，后还俗，前后两娶，生二子。屠沽无所不为，常与人作厨子，每杀鸡鸭等物命，以手持起，叫云：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”遂杀之，连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念阿弥陀佛。常念佛不辍，教村中人念经修忏及劝人念阿弥陀佛。后眼上生瘤，如鸡子大，乃忧怖，造一草庵，分散其妻子，昼夜念佛修忏。
绍兴二十三年秋，告村中人云：“琼来日戌时去也。”人皆笑之。将用碗、钵、锅子尽与人。次日晚，报诸道友、行婆云：“琼去时将至，尽来与琼高声念佛相助。”将布衫当酒饮了，即写颂云：“似酒皆空，问甚禅宗？今日珍重，明月清风。”端坐合掌念佛，叫一声佛来，即化去。
宋荆王夫人
元祐间，荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精进。久之，谓他妾云：“吾今夜当生西方。”其夜异香满室，无疾而终。
明日，同事之妾告夫人云：“昨夜梦化去之妾，托致起居云：‘夫人训责我修西方，今已获往生，感德无量。’”夫人云：“使我亦梦，乃可信耳。”
其夜夫人梦见亡妾，叙谢如前。夫人云：“西方可到否？”妾云：“可到，但从妾行。”夫人随之。见池塘广大，红白莲华大小相间，或荣或悴，种种不同，夫人问云：“何以如此？”妾云：“此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便生莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若愿心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。”
次见一人坐莲华上，其衣飘扬散去，宝冠、璎珞庄严其身。夫人问云：“何人也？”妾云：“杨杰也。”又见一人坐于华上，妾云：“此马玗也。”夫人云：“我当生何处？”妾引行数里许，遥望见一金坛，金碧照曜。妾云：“此夫人化生处，乃上品上生也。”
夫人既觉，访问杨、马所在，则杰已亡，而玗无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。
后夫人于生日秉炉焚香，望观音阁而立。子孙方具献寿之仪，已立化矣。
宋观音县君
县君姓吴氏，其夫都官员外郎吕宏亦悟佛理，夫妇各斋戒清修。吴氏有二侍女，亦绝荤血，勤力助为胜业。其一颇好禅理，既病，犹怡然笑语而逝，如委蜕然。其一奉戒克苦，或终月不食，但日饮吴氏所咒观音净水一盏而已。忽见金莲捧足者三，又数日见其膝，又数日见其身，又数日见其面目，其中乃阿弥陀佛，左右则观音、势至也。又悉见其堂殿国界，皎如指掌。晓然知其为净土，问其详，则云：“彼皆清净男子经行游乐，无女人也。”又问：“彼佛如何说法？”云：“我得天眼，未得天耳，故但见问答指顾，而不能闻所说也。”如是者三年，未尝一瞬不在目前。忽感疾，自言往生，乃终。
吴氏事观音有灵感，每于净室列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝诵咒。必见观音放光入瓶缶中，病苦者饮水辄愈。所咒水积岁不坏，大寒不冻。世号“观音县君”。
宋冯氏夫人
夫人名法信，赠少师讳珣之女，适承宣使陈思恭。少多疾，及嫁，疾尤甚，医者以为不可疗。往见慈受深禅师，问愈疾之方。深教以持斋念佛。夫人尽去荤血及装饰之奉，衣扫塔服，专以西方为念。行亦西方也，坐亦西方也，起居食息亦西方也，语默动静亦西方也，酌水献华亦西方也，诵经行道亦西方也。刹那之念，秋毫之善，一以为西方之津梁，十年间无惰容。心安体健，神气昌盛，人皆尊尚之。
一日，忽书偈云：“随缘任业许多年，枉作老牛为耕田。打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。”族党怪之。夫人云：“行即西归，何怪之有？”乃卧疾，微有喘息，忽矍然而起云：“吾神游净土，面礼阿弥陀佛，观音左顾，势至右盼，百千万亿清净佛子稽首庆我来生其国。若宫殿林沼光明神丽，与《华严经》及《十六观经》所说一同。”
明日，安然化去。家人闻妙香芬馥，不类人间。及三日茶毗，举尸如生。