附录一
超脱轮回捷径
大藏十馀经言西方净土事，人皆莲华中生，衣食化成，长生不老。其修行法门有九品，今节出众人可通行者。阿弥陀佛有大誓愿云：“我作佛时，十方众生至心信乐，欲生我国，十声称我名号，而不生者，我不作佛。”现世可以消灾解怨，增福保寿。每朝合掌向西顶礼念：
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨（各十声）
复顶礼念大慈菩萨《赞佛忏罪回向发愿偈》一遍：
十方三十佛，阿弥陀第一。
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪。
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现。
临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，共生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。
复顶礼而退。
此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福。至诚如是，必中品生。更加精进，每日念佛三次五次，或千声万声，乃至昼夜念佛不辍，又以念佛法门广化世人，使更相劝化，必上品上生。罪恶人修以及念佛功少者，亦得往生下品也。王日修劝缘。
以上一篇，若能刊印单张送人，功德无量。
普劝修持
藏经云：念阿弥陀佛者，现世消灾保寿。此佛有大誓愿云：“我作佛时，十方众生至心信乐，欲生我国，十声称我名号，而不生者，我不作佛。”如每朝合掌向西念：
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）
阿弥陀佛（十声或百声、千声、万声）
复念偈一遍：
愿同念佛人，尽生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。
合掌低头问讯而退。
如上一法，日日奉行，西方七宝池自然生莲花一朵，他日于其中托生，衣食随意化成，长生不老。凡女人念佛往生者，皆化为男子身。王日修劝。
以上一篇，若能刊印单张送人，最为善中之善。
念佛报应因缘
梁氏女双瞽而眼明，冯氏夫人久病而痊愈，陈仲举怨鬼遂去，刘慧仲夜卧不惊，此生前念佛之效也；姚婆见佛像于空中，昙鉴得莲花于瓶内，怀玉承金台之迎接，智舜睹孔雀之飞鸣，此临终往生之效也；志通有五色祥云，李氏得三根不坏，宝藏有童子出于顶上，公则有金色现于洛中，此身后示现之效也。生净土者，有进无退，直至于成佛，是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量众生。彼所度之众生，皆由我而始，故劝人修者，福德不可穷尽。大慈菩萨偈云:“能劝一人修，比自己精进。劝至十馀人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”又云：“骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。勤念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。”古诗云：“万般将不去，唯有业随身。”可不深自警惕哉！王日修劝缘。
附录二
天台智者大师劝修行人专修净土
设问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其身，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
智者答曰：菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当斯责。二者、未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：“具缚凡夫有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因持戒修福得生人中，得作国王、大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又，《智度论》云：“譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力，故彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”又，《论》云：“譬如婴儿不得离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树附枝，不能远去；翅翮成就，方能飞空，自在无碍。”凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故《论》云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。”以是因缘，求生净土，愿识其教，故《十住婆沙论》名易行道也。
真州长芦赜禅师劝参禅人兼修净土
夫以念为念、以生为生者，常见之所失也；以无念为无念、以无生为无生者，邪见之所惑也；念而无念、生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生；佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧、还源要术，示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生，故能凡圣各住于自位而感应道交，东西不相往来而神迁净域，此不可得而致诘也。故经云“若人闻说阿弥陀佛，执持名号”，乃至“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
夫如来世尊虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，非以娑婆国土丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽恶充满直为可厌，又非以极乐世界黄金为地、行树参空、楼耸七珍、华敷四色直为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘以为增上。何则？娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生，极乐世界，阿弥陀佛，现在说法；娑婆国土，观音、势至，徒仰嘉名，极乐世界，彼二上人，亲为胜友；娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人，极乐世界，大光明中，决无魔事；娑婆国土，邪声杂乱，女色妖淫，极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。
然则修行缘具，无若西方；浅信之人，横生疑谤。窃尝论之：此方之人，无不厌俗舍之烦喧，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之烦喧？极乐优游，岂止兰若之寂静？知出家为美而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择生死。而弥陀世尊，色心业胜，愿力弘深，一演圆音，无不明契。愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟；少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提，所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景而不知净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟此大权菩萨，其惑五也。故经云：“应当发愿，愿生彼国。”则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉！
若夫信佛言而生净土，则累系之所不能拘，劫波之所不能害，谢人间之八苦，无天上之五衰，尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消；法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十二应随类身，遍周尘刹。周旋五趣，普被诸根；不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，出众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土、自性阿弥，盖解脱之要门，修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土；前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度故也。
呜呼！人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛百声、千声乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万遥程不劳而至矣！
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰：“欲入公弥陀会，告书一名。”宗赜乃取《莲华胜会录》，秉笔问曰：“公何名？”曰：“普慧。”宗赜书已，白衣者又云：“家兄亦告上名。”宗赜问曰：“令兄何名？”云：“普贤。”言讫遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云：“《华严·离世间品》有二大菩萨名。”宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞，然则预此会者岂小缘哉！今乃以二大菩萨为此会首云。
杭州永明寿禅师戒无证悟人勿轻净土
设问曰：但见性悟道便超生死，何用系念彼佛，求生他方？
答曰：真修行人应自审察，如人饮水，冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬误也。仍《往生传》所载古今高士事迹，显著非一，宜勤观览，以自照知。又当自度：临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障定不现前、此一报身定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间、十方世界随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之；若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦。自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！嗟何及矣！
右赜禅师语，见禅师《劝化集》中。智者大师及寿禅师语，见宋朝王敏仲侍郎《直指净土决疑集》中。
丞相郑清之劝修净土文
人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虚彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断，故释氏以禅教律假设方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰修行净土，如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，则未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如，则未免自缠缚之苦。
总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。不垢不净，无缠无脱，当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水、金莲华台，又何必疑哉！
狮子峰如如颜丙《劝修净业文》
（身为苦本，觉悟早修）
只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风假合而成，不免生老病死凋残之苦。上无丝线可挂，下没根株所生。虚浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倏忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时。几多一息不来，便觉千秋永别。（雪峰颂：一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋。三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。）
叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪津液，污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。（长魁诗云：红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。败坏不如猪狗相，只今便作死尸看。）
此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，矇董汉犹生颠倒？或有骷髅头上簪花簪草，或有臭皮袋畔带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼花，阎罗王接人来到；那更鬓斑齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。（《净土文》：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死始知非是我，从前金玉付他人。）
一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？（古颂云：父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。）
生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。镬汤沸若崖崩，剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。（《延光集》：镬汤炉炭喧幽壤，剑树刀山耸太清。受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。）
魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时耍悄红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。（寒山颂云：胭脂画面娇千样，龙麝熏衣俏百般。今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。）
从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久而鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？（寒山云：雀啄鸦餐皮肉尽，风吹日炙髑髅干。目前试问傍观者，自把形骸仔细看。）
大家具眼，休更埋头。翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六通神，离八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各请直下承当，莫使此生空过。（寒山云：百骸溃散杂尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，骷髅著地几人知？）
慈照宗主三疑四关
慈照宗主《净土十门告诫》云：念佛人临终三疑，不生净土：一者、疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者、疑我虽念弥陀，或有心愿未了及贪瞋痴未息，恐不得生；三者、疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云：“念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。
四关者，凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间，将轻换重。若也因病苦故，悔悟身心，当生净土也。无智之人不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。二者、虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生。缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。三者、或因服药须用酒腥，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。四者、临终之际，思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为四关也。是以杨提刑言：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”诚哉，是言！凡修净土者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台的非遥矣。
善导和尚《临终往生正念文》
知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。
师曰：善哉问也！凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。
又问曰：求医服药，还可用否？
答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。
又问曰：求神祈福如何？
答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。
又问曰：平生未曾念佛人，还用得否？
答曰：此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳；及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？死生事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。（《饬终津梁》于临终助念，论之甚详，上海佛学书局及功德林均有流通。）
慈云忏主晨朝十念法
十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：
我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，意无贪恋，心不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。（作此愿已，礼拜或不必礼拜均可，但要尽此一生，不得一日暂废。惟将不废，自要其心，得生彼国。）
通行念佛日课法
赞佛偈（并《回向发愿文》，事尽理到，皆先觉所撰，凡修净业者，随意互用）
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）
南无阿弥陀佛（念百声、千声以至万声。起初少定数目，随后渐增，但须持之以恒，不可或作或辍、忽多忽少。其记数法用念珠，或用香或用钟表记时亦可。念佛声须不高不低，以字字念到地为要。或默念口不出声，而心用其音，字字清晰，亦佳。最忌视为具文，心求速了，但具形式，难得实效矣。念毕，再念：）
南无大悲观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声。念毕，长跪回向发愿云：）
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，
惟愿慈悲哀纳受，证知忏悔及所愿。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。
诸佛菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。（礼拜）
回向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国