初標宗
大學之道，在明明德，在親民，「明明德」即是忠。忠者，中也，不落二邊（不及是有邊，過是無邊）。「親民」即是恕。恕者，如也，物我一如。在止於至善。
大以充周為義，學乃覺悟之稱。大則同天，學以階聖。若準佛義，猶言遍知，亦名圓覺。道者，諸聖之所游履，凡愚昧而莫遵，故今顯示軌塗，導使趣入。若於言下知歸，便可馳求頓息。蓋大學之道者，即是大覺之道也。此道本自圓成，了即相應，但以積迷恒背，日用不知，須假言詮，教令修證，是故當說。學即始覺，大即本覺；學是方便，大即實智。約性言大，約修言學。始本權實性修，此二不二，體用合舉，故云大學。學依大起，大是所學，即大之學，依主釋也。大因學顯，學是能大，即學是大，持業釋也。「止至善」是大，「明德」、「親民」是學。又「德」與「民」並是大，「明」、「親」即是學。至善即是大，止之即是學。若依儒典會釋，大是元亨，學即利貞。大是易知，學即簡能。又成象名大，效法名學。大即盛德，學即大業。「繼之者善」是學，「成之者性」是大。大即是仁，學即是智。又「見仁見智」是學，「全仁全智」是大。大即是中，學即是庸。約中、庸能盡其性，即是「明明德」。盡人物之性，即是「親民」。贊化育，參天地，即是「至善」。又至誠即是至善。大是天道，學是人道。復禮為學，歸仁為大。學故有教，大故無類。如是廣釋，不可窮盡，比類可知。所言「在」者，謂不離當處也。「明德」者，性具妙德，本絕染污。「民」者，名起形興，依正安立。「至善」者，如如之智，理極無上。永離幻垢，故謂之明；一性無殊，故謂之親；常住不動，故謂之止。「明明德」者，智不滯於有無；「親民」者，情不間於物我。至明遺照，至親忘功。隨順實性，不二本際，則為「止至善」也。性覺必明，號為明德。妄為明覺，字以無明。約性離染，無明即明。以湛旋其虛妄覺知，復還元覺，是「明明德」義。見與見緣，並所想相；如虛空華，本無所有。迷己為物，謂之為民。此見及緣，元是菩提妙静明體，於其中間，無是非是，若能轉物，即同如來。會萬物為自己者，其惟聖人乎，是「親民」義。離即離非，是即非即，一切圓滅，獨妙真常，唯妙覺明，圓照法界，是「止至善」義。民、德同體，明、親同功，性相一如，動静一際。同體之體，即為至善。無功之功，即名為止。不可離民、德别有至善，亦不可離明、親别有止。即一而三，在三而一，大學之道，妙盡於斯。若約佛法通會，有十種三。（一）三大釋。止是體大，明是相大，親是用大。（二）三菩提釋。明是實智菩提，親是方便菩提，止是真性菩提。（三）三涅槃釋。明是性浄涅槃，親是方便浄涅槃，止是圓浄涅槃。（四）三般若釋。明是觀照般若，親是方便般若，止是實相般若。（五）三因釋。明是了因，親是緣因，止是正因。（六）三德釋。明是智德，親是恩德，止是斷德。（七）别三德釋。明是般若德，親是解脱德，止是法身德。（八）三諦釋。明德是真諦，親民是俗諦，止至善是中道第一義諦。（九）三觀釋。明德是奢摩他，親民是毘鉢舍那，止至善是禪那。（十）三三昧釋。明德是空三昧，親民是無相三昧，止至善是無作三昧。略舉十重，廣說難盡。