說忠信篤敬篇
諸法是萬事萬物之總名。佛氏分為心法、色法，色即是物，心外無物。
相對性言，性只能證不能說，說的乃是性之相。
血脈是活的，有生命的，不是枯骸。
人心根本即是聖賢血脈，心若不死，即是此血脈不亡，萬事萬物皆從此出。
忠是盡其在己，信是信之於人。曾子三省，「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎」，皆日用間事。《大學》曰「與國人交，止於信」，此是由朋友而推之一國，亦只是一理。國無信不立，故謂忠信不獨是立身之本，亦即是立國之本。子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。」故政治必以忠信為本。以今時人語言之，如從前所謂忠君，現在所謂忠於國家，皆是對人負責。實則忠只是對己負責，己有所不盡便是不忠，今人謂良心上之譴責是也。欺人者必自欺，纔有一毫不實便是自欺，便是不信。不信於人即是不信於己，因為自己決不能自瞞。人無忠信，萬事瓦解，任何事物都建立不起來，故忠信實為萬事之根本。
子以四教：文、行、忠、信。文即六藝之文，行即六藝之道，忠、信則六藝之本。忠、信是體，文、行是用。又孔子曰：十室之邑，必有忠信如某者焉，不如某之好學也。雖聖人亦只是以忠信好學自居，可見學必由忠信做起，忠信而能好學，斯可至於聖人。有忠信才有篤敬，故單言忠信可以賅篤敬。《說文》忠、敬互訓。禮主行，以敬為本。「忠信之人可以學禮」，所謂忠易為禮也。
釋學問篇
學有二義，一者覺義，二者習義。起初亦假熏習，其後須是證悟，習時是聞見之知，悟時則名德性之知。前者主事物，以知為外，乃有限制的，知甲事或不知乙事，十件不過十件，百件不過百件，不能相通；後者主義理，乃從自心流出，以理融事，不限何種事物，可以一理貫之，皆無所礙。《華嚴》四法界，後二種即《中庸》所謂「道並行而不相悖」，「萬物並育而不相害」，無愛惡相攻、遠近相取之弊。取該捨言，攻該守言，即是各據私意，互相攻守取捨，在思想界形成矛盾衝突，失卻調和。其見於行事，施於有政，小之則為諍訟，大之則為戰爭。萬物失其序則無禮，失其和則無樂。一人之心即是天地之心，人心失其和序，故萬物失其和序矣。故君子尊德性而道問學，乃是以德性之知為體，而以聞見之知為用。换言之，即是思想有個領導者，如水由地中行，不致泛濫。物物皆得其理，即天地之大序大和矣。
《内則》：「凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之，為惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。」《祭義》：「食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠干，干，盾也。親在舞位而侑食。所以教諸侯之弟也。」
顏子所好何學論釋義
《内經》謂無病者為平人。喻如病人即依平人而有，若無平人，亦無病人。此言真體即喻如平人，起妄成迷喻如病人。人病則感覺錯亂，寒暑易位，喻如唯氣用事，而天理不行。
玄是深義，微是隱義。
思作睿，思通玄微謂之睿。
天即一真法界。
象山詩云：「連山以為琴，長河為之弦。萬古不傳音，於今為君宣。」此章似之。
尋繹《論語》此章，當知仁者無己，又當知禮亦無己，有己則禮失。故必克去其己而禮始復，復如收復失地之復，克如戰勝攻克之克，可見禮是元來本具的。
離了克己復禮，别無一個仁，只此便是仁，故又曰「人而不仁，如禮何」。
以佛法通之，這個己是末那識。克己即是轉七識為平等性智，復禮便是轉六識為妙觀察智，七識既轉，則六識隨之俱轉。妙觀察智即差别智，當此所謂禮也。末那識中具有四惑，謂我癡、我見、我愛、我慢也。
視、聽、言、動是前五識，六、七兩識俱轉則前五識轉為成所作智，第八識當體即是大圓鏡智矣。故謂「克己復禮」即佛氏之「轉識成智」也。心、意、識三，心是八識，意是七識，識謂六識。性即是智，情即是識。
「為仁由己」之「己」作自性解，《華嚴》偈云「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，與此旨同。 義學家或云分别是識，無分别是智，此語太拙。今當云無私意是禮，有私意即非禮。子絕四，無意、無必、無固、無我，意、必即法執，固、我即人執，皆此所謂己也。人、法二執既空，則舉足下足莫非道場，咳唾掉臂俱成佛法，故曰視、聽、言、動皆禮矣。
居敬與知言
三輪清浄者，《金光明經文句》云：「輪有摧碾之用，喻能摧破煩惱惑業也。身輪亦名神通輪，謂現通警眾，令生正信。口輪亦名正法輪，謂說法令翻邪歸正。意輪亦名記心輪，謂鑒知眾生根器利鈍，隨宜為說。」又《大智度論》亦曰：三密：謂佛身隨眾生機所見各各不同，曰身密。說法隨機，所聞不同，或遠或近，曰語密，即口密。常處寂定，隨所思惟、觀察，皆不可思議，曰意密。
荀子《正名》篇曰：名也者，所以期累實也。「實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、命、辨、說者，用之大文也」，「名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。名也者，所以期累實也。」
義者，人心之裁制；道者，天理之自然。道是物我公共的，義則吾心之能斷制者，所用以處此理者也。
涵養致和與止觀
程子曰：「我這裏只有減法，無有增法，減盡便無事。」
乘以運載為名，一切諸佛本所乘故，能乘此法至如來地故。
洞山禪以空劫以前表悟，今時表迷。
權是門庭施設，實是入理深談。
陶詩云：「客養千金軀，臨化消其寶。」常人只知養其口體，不知養其心志。
孟子曰：「理義之悦我心，猶芻豢之悦我口。」「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」涵是涵濡潤澤之意，義理在中心便潤澤不致枯槁。孟子曰：「存其心，養其性，所以事天也。」言存養與涵養一般，但涵字意味較長。
說 止
《說文》艮從匕、目會意。「匕目，猶目相匕，不相下也」。「匕、目為艮，匕、目為真」。匕從反人，匕音化。從倒人。
艮，很也。「很者，不聽從也，一曰行難也，一曰盭也」，皆反背之義。背塵方能合覺也。
觀象，一陽止二陰於下，陰不得長，亦為止義。陽止於上，陰止於下，亦為止義。
《禮記•中庸》正義引賀瑒云：「性之與情猶波之與水，静時（下缺）