子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」《里仁》
按，《表記》：「子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。」鄭注曰：「利仁、强仁，功雖與安仁者同，本情則異。」是其仁未可知也。下文云：「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」親而不尊是仁之過，尊而不親是義之過，所謂「各於其黨」也，觀此則知仁矣。
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」《雍也》
百丈云：「教語皆是三句相連，初、中、後。善，初直須教渠發善心，中破善，後始明善。菩薩，即非菩薩，是名菩薩。法，非法，非非法。總與麽也。若只說一句，令人入地獄如箭射；若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。」
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」「雖欲從之，末由也已。」《子罕》
君山覺禪師頌曰：「仰之彌高，不隔絲毫，要津把斷，佛祖難逃。鑽之彌堅，真體自然，鳥啼花笑，在碧巖前。瞻之在前，非正非偏，十方生斷，威鎮大千。忽焉在後，一場追漏，堪笑雲門，藏身北斗。」
子貢曰：「有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」《子罕》
借事問。
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」《顏淵》
知得那邊事了，卻來者邊行履。周子曰：「元亨，誠之通；利貞，誠之復。」
子曰：「有教無類。」《衛靈公》
十法界只是一法界，百界千如，平等本際。
子曰：「道不同，不相為謀。」《衛靈公》
法法不相知，法法不相到。
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」《子張》
按《大戴記•衛將軍文子》篇，子貢對文子曰：「業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：‘其不伐則猶可能也，其不弊百姓者則仁也。《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」’夫子以其仁為大也。」是子張之仁，夫子猶且大之。曾子有難並之歎，明其不可及也，非譏之之辭。
子曰：「不知命，無以為君子也。」《堯曰》
按，《韓詩外傳》引此章說曰：「言天之所生，皆有仁、義、禮、智、順、善之心。不知天之所以命生，則無仁、義、禮、智、順、善之心。無仁、義、禮、智、順、善之心，謂之小人。故曰：‘不知命，無以為君子。’《小雅》曰：‘天保定爾，亦孔之固。’言天之所以仁、義、禮、智保定人之甚固也。《大雅》曰：‘天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。’言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得為君子乎？」