最近接到一位朋友的信，上面说：“现在有一个从你的著作中还没有找到解答底问题，请你解答。在你的著作中，都是由理智的立场立论底。你没有谈过信仰（或是信心），譬如抗战必胜的信心。这信心表现着力量，是不是也合理呢？蔡元培先生《理信与迷信》一文，主张合理底方信，很嫌笼统。最近从几篇文章中，知道科学是有限制底。万象森然底理，是没有人可以全知底，未来事件的偶然，是没有人可以完全把握底，理智在这里只凭科学，得不到一切事底结论。所以抗战必胜，根据科学，不可以证明。但是人可以凭信心把握未来底偶然，用信心补足成功条件。信心之为力量，也是常识上可知道底事，所以依据理智超越理智底信心，是有他的价值底。所以死守科学的结果是不信。违反理智底信心是迷信，只有不反理智而超越理智底信心，才算是理信。”
以上是这位朋友所提出底问题，关于这个问题，我也稍为讨论过一点，在《新理学》第九章第五节里，我说：“过去底事物是尝然，尝然不可变；将来底事物是或然，或然不可测。所谓不可测者，即不能预知或预定其是如何也。具体底个体底事物之成为若彼或若此，其中皆有偶然之成分。所以关于具体个体底事物之命题，皆不能是必然命题。事物一成既往，则一定而不可变。但将来之事物，则可如此，亦可如彼，其果将如此或将如彼，不能有理论以证明其必然。我们皆信明天有太阳，明天不是地球末日，但不能有理论以证明其必然地是如此，所以将来底事物是或然，或然者不可测。”在这里我提到“我们相信”，我以为信心的应用，应该只限于这一方面。
未来底个体底事物，将是如何如何，我们不能完全预知。这并不是由于科学的知识的限制。也不由于没有人对于万象森然底理没有全知。假定科学进步到完全底进步，假定有人对于万象森然底理全知，未来底个体底事物的如何如何，仍是不可测。因为理是类的理，科学中底理论，也都是关于类底理论。我们就是有理论可以证明“凡人皆有死”，我们还不能预先知道张三将来怎样死，或什么时候死。
将来底事不可完全预知，但我们现在的行动，却须假定将来是如何如何。例如我们不能完全确定明天是不是地球末日，但我们的现在底行动，须假定明日不是地球末日。若有怀疑论者，问我们有什么理由，假定明天不是地球末日，我们不能举出完全底理由。所以对于明天不是地球末日，我们一部分是靠信。诸如此类底信，我们需要底很多。例如拿起馒头来，我相信吃了不会中毒。见了朋友，我相信他不会拿刀杀我。我们日常生活中，靠这种信的地方很多。若没有这种信，我们简直不能生活。
不过这种信，我们称之为合理底信，因为这种信仍是以理智为根据底。假使有人相信明天是地球末日，他今天就准备等死；他相信馒头内有毒，他不敢吃；他相信每人都要杀他，他不敢见人。我们要想用理论完全证明他的信是错误底，是很不容易底，不过他的信我们说是不合理底信，有这种信底人，我们称他为疯子。我们所以如此说，因为我们虽不能用理论完全证明明天不是末日，也不能完全证明明天是地球末日，但我们可以用理论证明，明天不是地球末日的可能性，比明天是地球末日的可能性，大得多。所以我们说，信明天不是地球末日是合理底，信明天是地球末日是不合理底。我们可以说，明天不是地球末日，是超越理论的证明，但不能说是超越理智。信必是超越理论的证明，因为如果是理论可以证明底，那就不叫信了。但合理底信不超越理智，因为他是以理智为根据底。合理的信的所信，必是可能底。我们决定什么是可能，什么是不可能，是以科学为根据底，我们的所信的可能性愈大，则我们的信即愈为合理。
近来看见有一篇小说，说一个人听牧师说，人相信什么，就能什么。这个人就想，我相信我能飞，他这么一信，他果然就飞入天空，好象一只小鸟。这小说，大概是挖苦说信仰就是力量底人。我们不能说信仰不能发生力量。威廉·詹姆士常说：比如两个人跳一个沟。一个人相信他能跳过，他一跳果然跳过；一个人不相信他能跳过，迟疑瞻顾，一跳果然就掉在沟里了。这可以说是信仰发生力量。但是合理底信，所发生底力量，才有成功的可能，不合理底信，虽也可以发生力量，但是这种力量，不会使我们成功。譬如一个人相信他能跳过太平洋到美国，如果他真信，他也许真跳，但是他如果跳，他必落在水中。这是无可疑底。
所谓抗战必胜者，严格地说，应该是说“若果如何如何，抗战可以胜。”这个若何若何，也是要以理智为根据底。若不以理智以为根据，则或如庚子年的义和团。他们相信符咒可以挡着枪炮，这个信仰，虽也发生力量，但是这个力量，成事不足坏事有余。
至于有些人以为，我们既相信抗战必胜，那大概一定是胜底了，于是，在那里专等胜利的果实掉在他嘴里，或甚至于作妨碍抗战底事，以为，抗战既然必胜，我就妨碍它也是无关重要底。这不是说笑话，我们现在大部分人所作底事，都是这一类底，他们并不了解抗战可以胜的条件，而只信抗战必胜，那就是不合理底信，不合理底信就会有这种恶果。