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从我们驻地到曲阜是七十里，这一天，我们终于骑上马去访问这孔夫子的故乡了。
大汶口的战事还在进行，被击溃了的敌人正零星地在津浦线上出没，为了安全，我们走过的尽是陡斜的小山丛。八月天，高粱已经没人了，在遍野起伏的绿浪里，偶然也弯着大块盛开的棉花田。天很热，无际的碧空常常飘过片片的白云，有时飘得很远，有时就在我们头顶上烟似的消失了。我们的马不耐烦地赶着苍蝇，用尾巴扫，用后蹄踢，甚至甩脖子想用嘴去咬，走得很慢。到处是不知名的鸟儿在歌唱。原野是富饶的，孔夫子真会选地方。我望着那远近的一些小山，很想认出他爸爸和颜氏野合的地方，要真能认出那一座是昌平山，那倒是有些意趣的，可惜是这私生子的出生地，却早已湮没不可考了。
但我这怀古的心情，很快就被那阔朗的云空扫净了。走进这么富饶美丽的大自然，除了欢乐，你不能再存下任何的念头。我真愿意学学那些鸟儿，一吐为快地吼叫吼叫，可是走在我后边的那位女同志，却一直不停地在唱：一会是“解放区的天”，一会儿又“山上的荒地什么人开”唱了一整天，又多又好，既然她一点间隙也不留给我，我只好闷住嘴一个人在心里乐，不能与天地同享了。
赶太阳下山的时候，我们进了这座古老的城。
我曾问游过曲阜的人：“曲阜有什么好玩？”
“没什么好玩，除了那些大王八！”
是的，大王八真多，仅孔庙一处，就不下几百个，最小的也有一间房子大。当你在庙里瞻仰的时候，你随时都可以坐在它的脖子上休息。每个王八都驮着巨大的碑，碑上刻了些颂德的字，如“万世师表”之类，也有纪事的，不外记载哪个皇帝或哪个大臣曾来瞻过。从前，一般人是不准走入孔庙的。解放以后，任人游览，东西两门经常开着，行人可以随时通过。孔庙之大，横贯曲阜城的南北，把东西都隔断了。以前住在西城的人有事到东城，必需绕到城墙角才能过去，因为孔庙的东西二门经常不开，就是开了也不准人走的。事实上，曲阜城除了孔庙、孔府和较小的颜庙以外，也剩不下多少地方了，他们雄据了曲阜城五分之三。这是孔家的天下，中国最大的封建堡垒。黄墙、翠柏，大王八，是曲阜人民的统治者，人民远远望着那参天的古柏都会发抖的，更不用说那盘着十三条金龙的庄严的大成殿了。
著名的孔林
著名的孔林距曲阜城三里地，出北门用精选的巨大的青石铺了一条宽阔的“御道”，两旁一律玉石栏杆，遍植松柳。这条“御道”，从前也是禁地，不许人走的。在曲阜，不许人走的路真是多，连津浦铁路，在修筑的时候，因为怕扰乱了孔夫子的清听，损害了他后代子孙的利益，都不准通过，不得不弯了三十里，绕到兖州去了。孔林方圆二十里，据说有几万株松柏树。子贡墓庐处，有子贡手植楷，已经枯萎了。楷是曲阜的名产，我们临行，每人弄了一根楷树的手杖，我的一根，被一个朋友的孩子一脚踢断了。孔夫子墓前，有几株森严的汉柏，都砌了栏杆围着，柏必称汉，我是不大相信的。我甚至以为，这座孔林是明洪武以后，孔夫子走了运才经营起来的。我曾尝试着在孔庙和孔林里找到一点明以前的文物，比方碑刻之类，但什么也没找到。但这儿万株松柏林合抱着中国式的庄严的墓庐，也确实是有一种雄伟的气概。
我们到孔府的时候，孔夫子的七十三代玄孙孔霅光、孔仰文、孔灵叔，一直象幽灵似的在我们面前走来走去。他们一面带我们看他们那层次分明的几百间宫殿似的房子，一面小声儿嘟嘟。一会儿抱怨政府不管他们了，老百姓说什么是什么；一会儿又背着面彼此攻击。孔霅光说孔仰文不是孔府近支，孔仰文说孔霅光是日本人委派的，孔灵叔悄声地告诉我：孔德成（孔夫子的嫡派玄孙）走的时候，本来是要他管事的，意思是说，孔霅光篡夺了他的领导权。靠了孔夫子的招牌，他的后代坐享巨大的封建利益，孔府的封建剥削是惨酷的，为了直接享受这种利益，他们的孙子辈不惜彼此狂吠乱咬。
到了后花园，站在假山石上，我问孔霅光的女儿，一个十六岁的姑娘说：
“孔子到底怎么样？”
“他有对的，有不对的，比方‘民可使由之，不可使知之’就不对。他要真是讲道德的，那‘子见南子’又是怎么回事？”
孔霅光轻声地叹气，向她斜了一眼！嘴歪着，他的嘴经常是歪的，据说在不久以前中过风！
尽是谎话
《阙里文献考》和《阙里志》是孔府自印珍藏的两部文献，里面尽是些谎话。自从封建帝王们懂得利用孔子，来束缚小民的思想，奴役小民的精神以来，孔子就走了样，当时的孔子和现在的孔子，是两回事，两个人。封建帝王象塑泥菩萨似的，随自己心意在他的脸上东涂一块泥，西抹一笔白，涂来抹去，终于成为封建思想的根本。《阙里文献考》，就是企图为这种涂抹工作找理论根据，才印出来的。但也有流弊，那就是在无意中把这个机密泄露了。
宋以前，孔夫子虽然也受尊重，但似乎是不够重视的，孔府的规模仪仗都很小。有时候帝王们虽有些额外照顾，最多只够上坟烧烧纸钱罢了。唐人杜甫的诗句中，还有“孔丘盗跖俱尘埃”这样的句子，把孔子比做尘埃这种事不用说了，就以直斥孔丘之名来说，若在明清也就够上砍头的罪了。那么，孔夫子什么时候才走了运呢？一直到南宋小朝廷的时候，在那位一面注诗经一面骂淫妇的朱熹手里，才把历代的涂抹集中起来，打下了思想基础。等到朱元璋做了皇帝，才能发扬光大，付诸实施了。
关于这一点，《阙里文献考》有很生动的描写。朱元璋做了皇帝，想到了孔夫子对他们的重要，也想到了孔夫子的后人，于是三令五申地去传，但那位后人似乎是宁肯做异民族（元）的臣民，对他的天下却不太相信。所以他几次三番地装病推托。到不得已才去陛见，远远地跪下。朱元璋对他说：“老秀才进前来，我传你，怎不来？”他回说生了病。朱说你要肯顺随我，富贵不难致也，于是老秀才三叩首，而朱就把他封为衍圣公，赐正一品，赐钜野屯、平阳屯、东阿屯、独由屯、郓城屯五处田二千大顷。于是孔子之道，就和做八股文，缠小脚，同时兴隆起来了。于是到了满清皇朝，便越发昌盛，土地从五处增加到三省十五县，从二千大顷也增加至三千二百大顷了。
这三千二百顷分布在江苏的邳县、河北的东明、山东的钜野、郓城、鱼台、曲阜、泗水、邹县、滋阳、济宁、菏泽、东平、东河、滕县、汶上。这些地方的人民就成了孔家大封建堡垒的奴隶。人民有一句话是：“少了皇粮国税，少不了孔家的租。”又有一句话是：“没有私地，保不住官地。”官地就是指孔家的地，种上了这种地，不仅不会剩下什么，连农民本来的家底子都得赔进去。地租之重，较普通地主是更甚一等的。而额外剥削，也非常惊人。因为孔府执事，大大小小的都是官儿，连管事管庄有的都是正三品，他们就依靠农民的额外孝敬。而这些孝敬都有一定的名目和固定的承受人。如“斗尖粮”八斤（就是交一斗粮必须尖出八斤）归管事（三品官），“地皮粮”七斤（交租必需以孔府的斗为准，称时租米流在地下的）归小甲（五品官），“合子粮”约合一个农民收入的百分之五到百分之十归管庄（七品官），而孔府的大斗小秤又是出了名的。常常一个农民在家里称了又称，背了一口袋粮进孔府，结果不仅是分量不够，而且满满的一口袋还或许只剩了半口袋，因为交来的粮必需先用风车扇过，风车这一扇哪，常常就扇去了一小半。农民忍气吞声提心吊胆地站在孔府等宰割的时候，还必需常常用衣襟把脸蒙上，因为说不定什么时候小姐就走出来了。小姐是不准看的，看了就犯了王法！
此外，农民按等级被分配了义务劳动，比方割孔林的草，每一亩地就要出六个工，窖冰块（名义上在夏季要在大成殿上放冰，以免孔子受了暑，让他老人家凉快凉快）就需要二千多工，每逢孔子的生辰死祭，那自然是要派工，而赶上孔府死了人，那就更倒霉，因为光抬棺材就得练习一个月，以使棺材上的那盆水，一滴也洒不了。
此外，农民们被孔府科学地分了工，以户口计，每一户都有名堂，担负一定的任务。如拔草户、猪户、羊户、牛户、杀猪户、杀羊户、杀牛户、纸户、糊户、浆糊户、扫帚户、馒头户等等，孔府死了人，专门有担任哭的职务的。陪宿户，虽无正式名义，却有实际的任务。姑娘媳妇较有头脸的，都难逃孔家的“公道”。现任奉祀官孔德成的爸爸孔合仪据说是天狗星下凡，他说了一句著名的话是：“生我者不肯，我生者不忍！”其余谁都免不掉。至于孔府的女人，那可就娇贵了，出门送殡，得先用布幔把路遮好，连走过的脚印都要立时扫掉的。男人们呢，男人出门都是高头大马，前面有人牵着马缰绳，后面还有人拍着马屁股。八抬绿泥大轿也有一乘，但那是逢大典的时候，才略微坐一坐。
多少血泪，多少辛酸，多少白骨，多少妻离子散的悲剧才积累了一个封建王朝，而这个封建王朝的最后一个幽灵却细声儿对我说：
“要是农民都不纳租子了，这孔庙孔林拿什么管呢！？”
是的，孔庙孔林这壮丽的古迹，是属于人民的，人民会爱惜，会管。至于你们，你们这一小群，滚你的蛋吧！
难道还不够吗？
归途，再踏上那富饶美丽的原野，我的欢快心情全部消失了。当我想到，创造了这么富饶美丽的原野的人们，曾经在一种什么样的情形底下生活过，我便捺不住愤怒，忍不住凄酸！
姓孔的穷人，只要和孔府发生了瓜葛，都得被迫改姓，孔字是不准穷人姓的。他们象霸占了那富饶的土地一样，也霸占了“孔”这个字。仇恨的火再不能遏止了，人民不仅要有姓孔的自由，而且有权做这富饶原野的主人！
收回被剥夺了的生命之源，是时候了！
《生活报》一九四八年五月十六日