日本人显然要把白人逐出他们在亚洲的版图，消灭他们的利益、威望和影响力。日本人显然想要统治中国人和其他亚洲人。至少一些日本领导人计划在达成上述野心之后，控制全世界。
几乎于1850年代对西方开放的同时，日本征服大陆的野心便一再激起。自从丰臣秀吉于1590年代征服朝鲜失败，切断与外界联系超过两个世纪之后，这种渴望一直潜伏着。
日本的征服标签已经有了变化。日本在“大政归还”的明治天皇（1868～1912）统治之下，开始征服行动：并吞琉球群岛和澎湖列岛，台湾和朝鲜，以及夺取俄国在满洲的“权利”。“大亚细亚主义”这个名词就是在明治时代制造的。近卫笃磨公爵是制定这个名词的主要人物之一，近卫笃麿是现在“爱好和平”的近卫文麿之父。近卫文磨把首相交给东条英机不是因为他反对攻击英美的计划，而是依照传统由于政策的剧烈改变而需要一个新的内阁。他父亲担任的唯一职位是贵族院议长①，他的早逝使仕途相对减短。不过以他在日本“维新”之后实力日渐壮大之际，热心支持侵略亚洲的表现上，活得也算是够长的。
笃磨建立“东亚同文会”，通过它，在上海、天津、汉口设立东亚同文书院，日本人在其中学习一种以上的中国方言，研究有关中国的问题，以及把中国人的思想转变为“日本主义”的方法。这些书院不久便成为日本扩张运动者的实力中心。学生被授以日本“殖民政策”的技巧；许多人成为中国人当中的间谍；另一些人在傀儡政权中活动。笃麿多次到中国及朝鲜，竭力宣传把白人影响力逐出亚洲的“大亚细亚主义”。日本最终成功并吞朝鲜，与他的宣传大有关系。
1937年中日战争爆发后，笃磨的儿子近卫文磨公爵，忠实地努力履行父亲的遗志。儿子当上首相后，提出“东亚新秩序”的口号；日本陆军所到之处，不论南京、北平、汉口、上海或广州，“建立东亚新秩序”的标语触目皆是。当然这种标语也在菲律宾、新加坡、荷属东印度，和所有占领区飞扬。
近卫公爵于1938年下半年发表两篇声明试图诠释“东亚新秩序”原则的含义。头一篇“帝国政府声明”发表于11月3日，第二篇“近卫声明”发表于12月22日。后者重申前者的原则。部分11月3日的声明是这样的：
帝国所期求者，即建设确保东亚永久和平的新秩序。这次征战的最终目的，亦在于此。此种秩序的建设，应以日、满、华三国合作，在政治、经济、文化等各方面建立连环互助的关系为根本，以期在东亚确立国际正义，实现共同防共，创造新文化和实现经济合作。这就是有助于东亚之安定和促进世界进步的方法。建设东亚新秩序，渊源于我国的建国精神，完成这个建设，是赋与现代日本国民的光荣职责·..②
这些声明发表后，出版界排山倒海地出版书、文章、传单，试图诠释及形容文中的用辞。不管采取何种形式，神秘的或科学的，温和的或直率的，每个人只知道：日本支配东亚是征服世界的第一步。
近卫使用“建国精神”这句话。这个“精神”被另一个日本人森谷克己③定义如下：
全世界都知道，我国的建国精神是“八纮一宇”的伟大理想（世界一家）。④这个“八纮一宇”随着国家实力的发展而扩张。目前日本的国家实力已经扩张到亚洲大陆：因此以完成建国精神为使命的日本人民，有责任通过东亚大陆以延伸“八纮一字”的理想。
现在日本人已经延伸“八纮一宇”到朝鲜、中国大部分、法属安南、缅甸、泰国、荷属东印度、马来亚，和许多较小的地区。
“东亚体系”的口号被一个与近卫接近的日本人杉原正已③做了反面诠释，他谴责两个现存的“旧秩序”：
迄今支配着世界的两个旧秩序已经没有成长的能量。我认为旧的世界秩序，是过去几十年来基于自由主义的国际资本主义，以及第一次世界大战以后因继承国际资本主义架构内的矛盾而激起的国际社会主义。它们是支撑现代世界的两根支柱。
他解释，“国际资本主义”指的是英国和美国，“国际社会主义”指的是苏联。他继续写道：
新资本主义国家的发展被旧资本主义国家设立的抑制性关税所阻挡；这造成富国与穷国之间的争斗；富国为了保持旧世界秩序，以阻止新资本主义国家的工业发展为目标，并以它们政府的政治力量来保护这个固定和静态的世界秩序；这种固定的世界秩序显然对文明的进步是有害的；穷国为了粉碎这种保持现状的政治攻势，不但向旧世界秩序挑战，而且要为建立新世界秩序而奋斗···至今为止，统一的东亚世界并不存在，东亚已经被撕成碎片，被西方列强征服；即使像中国这样的大国都难逃政治征服。在所有东亚国家之中，只有日本，能够避免被西方列强征服和瓜分，能够保持政治和经济主权的完整无缺；现在日本正在为建立新世界秩序而向旧世界秩序挑战··.中国、印度，和整个东亚都非这么做不可；而他们的“东亚新秩序”和“亚洲人的亚洲”的本能呼喊，也正是毁灭旧世界秩序的共同呼喊。
关于“新秩序”的本质，他写道：
即将取代旧秩序的第三个秩序，将因中日事变而在东亚半球建立.···新秩序的理想在私人企业和阶级利益里超越旧世界秩序，而是一个比抽象个人与抽象人性的解放更为具体和影响深远的伟大理想。个人或阶级的抽象观念的存在是次要的，而国家和民族的现实是首要的。因此，第三秩序的本质必须是极权主义的性质。
一个人生命的最终目的不仅是要满足他生存五十多年的个人的想望，而是要履行他吸收、传递给后世，和改善民族文化和祖先传下的生活方式的使命。他有义务为国家永恒的生命作出贡献。
同样的，包括社会的个人聚合不是为个人“仅仅五十几年的生命”的利益而存在，而是为一个必须首先考虑国家生命的活力与权威的社会，那就是，社会为国家生存。
因此，法律不是保护个人权利和自由的工具，而是为国家和民族总体生命而提供。同样，政府不应该是那种支持个人经济利益的自由主义政府。
一个国家的外交关系不能取决于容许个人获利的经济自由，而须依据相关国家的个别愿望和目标来调节。因此，他们必须以国际正义和道德并存为基础，这非常重要。基于这个理由，外交关系应该称做一个建立于国际道德的体系。
新秩序包含制度、文化和道德体系，具有极权主义的特性。
上面的段落来自一本350多页的书：《东亚体系的原则》。另外一位日本人，法西斯领袖头山满的亲密战友鹿子木员信⑥写了一本380多页的书：《大亚细亚主义》。从这些和其他日本各派作家，我想起一位中国社论主笔和他怀孕妻子的故事。一天，主笔的社论难产，他向妻子抱怨日子真不好过。妻子回答说，她的日子比丈夫更难过，因为她即将生产。丈夫反驳说：“那才不是，你至少知道你肚子里有东西。”不过，这些日本沙文主义作家的转弯抹角的文章，恰如以上的段落，的确提供了日本人的想法和目标。
近卫的另一位朋友写的一本《大亚细亚主义》，内容充满了中国古典语录，企图通过这些语录证明日本的伟大。他的有关日本和其他亚洲地区的“体系”，只是中国史前的尧和舜的黄金时代。作者好像忽略了一个事实：尧和舜是中国上古帝王，不是日本皇帝。他这书的结论，是鼓吹以与苏联作战和控制中国为建立他的叫做“大亚细亚主义”的乌托邦的第一步。他认为只有日本精神（大和魂）可以拯救亚洲，而那个精神就是大亚细亚的精神。由于大和是日本早期历史上征服了所有部落的部落，作者很明显地认为日本，唯有日本，才够资格统治整个亚洲大陆。
1939年9月，一位日本陆军大学的政治学教授来到上海，他公开说：“日本在中日战争中的目标是建立以日本为领袖的东亚体系。孙中山的三民主义下的民族主义，与东亚体系的原则是不同的。如果中国保持为一个独立自主的国家，那会跟日本在亚洲的领导发生冲突。”他发表这种言论时，在纸上画了一个大圆圈，代表“东亚体系”。在圆圈中，顶部写着“天皇”。下面是另一圆圈，写着“日本”；再下面画了几个小圆圈，写着：满洲、中国、印度、安南、泰国、马来亚、菲律宾和夏威夷。
东亚体系图
可以想象中国听众对他的说法和勾画的反应有多么愤怒。
不久以后，一名日本评论家室伏高信来到上海。在一次谈话中，他提到民族主义，说，“日本教育家极力推行东亚体系的理论。这个超越民族界限的理论，应该是日本与中国和平的基础。如果中国人坚信民族主义，即使目前的战争停止了，还会有战争。”
那年（1939）11月，日本青年外交协会秘书原胜来看我。他说：“东亚体系是一个崇高和启迪性的理想，应该为中国、日本，和其他亚洲国家所共享。如果中国坚持信仰民族主义，那么永远不可能有和平。”
日本出版物把“东亚体系”看作不能容许中国民族主义，或除日本之外其他地方的民族主义的教条。日本目前有两个解释：一个是，“体系”与民族主义对立；另一个是，“体系”超越民族主义。两者都同意民族主义的成长和散布是“体系”的障碍。日本比其他国家高级，因此唯有日本才有民族主义的特权。
一位曾经留学德国，想要建立“日本主义”经济的庆应大学教授加田哲二，写了一本研究中国民族主义的书：《东亚体系的论述》。他写道：
东亚体系的民族主义地位问题很严重。目前的中日事变基本上是由于两国都存在的民族主义，它主要的来源是现代的中国民族主义··
要了解孙中山的三民主义，必须研究中国的国际地位。三民主义是：民族主义、民权主义和民生主义；换句话说，就是民有、民治和民享的政府。不过，孙中山和他的追随者特别强调民族主义.··
民族主义是现代中国的政治和经济的中心思想，过去十年来被引导成抗日，以致发生中日事变。很显然，两国未来的关系必须建立在东亚新秩序的原则上。
我引用另外一名日本作家多田督知的话来做评论日本出版物的结论：
依照早期自由主义来解释东亚体系，日本、中国和满洲国似可视为一个独立平等的三国联盟。依照晚期自由主义来解释东亚体系，它们的组成只是一个世界普遍的经济板块。两种解释都是错误的。真正的意义在于“八纮一宇”的理想（世界一家），必须从极权主义的观点领会。极权主义废除个人和民族。各个民族应该紧密串连成为一个世界链。
简单地说，日本人的“东亚体系”的意义是所有东亚国家在日本的领导和控制之下合并。
1939年底，一位九州岛帝大教授今中次磨在上海来看我，他说：“我知道你们努力想把日本从中国取得的利益赢回去，但是你们命定失败。日本陆军会不顾一切地建立东亚新秩序。你们的话不管多么有说服力，都动摇不了他们。”这位教授曾经一度是同情左派的自由主义者。像许多这样的人一样，他为符合陆军的观点而改变了自己的观点。
松冈洋右有一次告诉我他有一个产生“亚细亚联盟”（Asiaic League）的主意。亚洲各国的代表定期开会，由日本天皇任主席，以解决大东亚的问题。虽然松冈的日本霸权概念与日本陆军的相近，却遭到一些军人派系的反对，质疑“联盟”的字眼让人想起国际联盟(League of Nations)。
我在前面介绍过东光学院和它的创办人藤泽亲雄。另外一个类似的“教育”机构是金鸡学院。它的主要人物是安冈正笃。安冈于1919年毕业于帝国大学法学院。学生时代自称为“爱国分子”，写孔子学说的书。毕业后，他反对民主，参加“犹存社”。由于与那些重行动轻理论的同志们合不来，安冈于1922年和他们分道扬镳，加入刚成立的、酒井忠正伯爵创办的金鸡学院。他在学院教授东方思想学说，给人印象深刻而一时声名大噪。“九一八事变”后不久，一些投机政客组织了“国维会”，安冈成了该社的象征人物。这个社团的宗旨之一是要“改正不符日本真实精神的阴险思想”，会员包括近卫公爵和许多名人，其中两人后来成为东条内阁阁员。另外几个人成为冈田内阁阁员，冈田内阁因1936年2月26日暴动而解散。冈田内阁经常被称为“国维内阁”而不名。安冈目前还在座落于创办人官邸的金鸡学院授课。敬佩安冈的将军们包括荒木、影佐、石原等，以及许多真正年轻的“少壮军人”。
1933年我在东京时，受邀参加一个由三十几个社团主要成员精心安排的晚宴，我的主人松本学是一名社团成员，他是内务省警视厅长，控制着全日本的警察，以及国会议员的选举。这个职位重要到一离职就自动进入贵族院，即使他的上司内务大臣，也不一定能自动得到这份荣誉。
主人介绍我给松冈洋右。那时松冈不到三十四五岁，然而已经是日本知名的精神领袖，被一群人什么“日本的智者”这样叫着。他长得实在难看，对我来说，他谈话的内容既不令人印象深刻，谈话时的态度也不高明。我真不懂他怎么会被人尊为“日本精神的代表”。
松冈和他的朋友为“日本精神”是亚洲的代表发生争论。实际上“大亚细亚主义”就等于“大日本主义”。由于“大日本主义”的口号在日本之外引不起兴趣，尤其在中国人之中，口号便改成“大亚细亚主义”。日本人希望其他亚洲人能够被骗得以为“大亚细亚主义”的利益是为了所有的亚洲人。
另外一个社团的领袖也很重要，因为他显露了近卫的性格，如果真的可以从一个人结交的朋友看出他的为人的话。这个人是岩田爱之助，现年55岁。岩田青年时代就认为外务省政务局长阿部守太郎的中国政策太软弱，1913年没念完大学便与两名同伙把他杀掉。15年后，岩田创立“爱国社”，目的是要“实现日本的大陆政策”。第二年，岩田创立“爱国村学校”以训练将来在中国活动的人员。岩田的一名同住的门徒（译按：佐乡屋留雄）就是1930年刺杀滨口雄幸首相的凶手。有意思的是，“爱好和平”和“文明”的近卫文磨，竟然结交一个曾经暗杀一个重要的、具有自由思想的官员，又窝藏一个暗杀另一重要官员的凶手为朋友。
近卫跟他们的这种关系很有趣，但并不奇怪。日本领袖们近几十年来把“大日本主义”置于道德与法律之上，实际上每个领袖都在为建立“大亚细亚帝国”而努力。松井石根和建川美次是两个最强烈的典型：前者掠劫屠杀南京，后者于1933年随同松冈洋右步出国联。这两个人于1933年创立拥有最多会员之一的“大亚细亚协会”。南京大屠杀之后，天皇赐与松井大将荣誉召见，近卫首相则给他升官。
日本许多社团的名字展现他们的意图。虽然名字太多无法在此一一列举，也许几个名字能够有若干启发性：“中满洲及蒙古协会”、“土耳其—中国协会”、近卫公爵的“印度一中国协会”、“全球慈善协会”、“南海协会”、“华北协会”、“亚洲崛起协会”、1940年一百多名国会议员组织的“圣战控诉联盟”、“东亚繁荣促进会”，和1940年由末次信正海军大将、松井石根大将、桥本欣五郎大佐组织的“东亚重建公民联盟”。类似的组织还有成立于近卫第一届内阁的“亚洲发展理事会”，和成立于东条内阁的大东亚省。
1932年，一位著名的日本作家长谷川如是闲告诉我，那时日本的沙文主义社团众多，万名会员以上的有50多个，千名会员以上的有九百多个，后来人数大增。除此之外，还有许多讲授类似理论的组织，诸如乡村老兵联盟、青年团、纯洁社等。这些组织的会员总数高达数百万。
这些沙文主义社团的侵略成性的组织者们，为这些社团取了动听的美名，对日本以外的亚洲人民隐瞒他们真正的目的——不是为了平等合作而是为了建立一个日本帝国，使被奴役的亚洲人民为亚洲的“超人”服务。我这样说，并不是暗示日本的“亚洲新秩序”是抄袭自希特勒的德国。尽管日本曾向德国学了许多东西，它已为这样的学习付出代价。日本今天正在发现，“东亚新秩序”比希特勒的德国和希特勒的梦想要早得多。
①近卫文磨之父近卫笃磨是明治时期的知名人物，曾任学习院院长和贵族院议长等要职。——译者。
②12月22日的声明包括他对中国调和的姿态（见第二及第三章），全文见附件一。11月3日的声明全文见附件四A。（译者按：所有附件均不知下落。本文摘录自《今井武夫回忆录》天津版82页。）
③社会理论家，著有《中国社会经济史》。——译者。
④“八纮一宇”直译为“八方世界在一个屋檐下”（原意为“世界应是以天皇为首的一家人”）。——译者。
⑤著有《东亚协同体的原理》。——译者。
⑥著有《日本精神的哲学》。——译者。
⑦尧是中国上古帝王，2357～2258B.C.；后禅位予舜。
⑧著有《中间阶级的社会学》、《革新论》。——译者。
⑨著有《兴亚经济的原动力》。——译者。
⑩著有《法西斯运动论》、《政治统制论》。——译者。
⑪“犹存”指保留一切日本传统的风俗、制度与机构。犹存社是北一辉、大川周明、满川龟太郎组织于1919年的日本第一个法西斯团体。——译者。
⑫“国维”指完全效忠天皇维护国体，以避免被国内运动分裂与推翻。——译者。
⑬国务大臣后藤文夫和文部大臣冈部长景男爵。
⑭日本天皇给予松井石根“叙勋”，赐一级金鸠勋章，近卫晋升他为内阁参议。——译者。
⑮著有《现代社会批判》。——译者。