北齐之世，距南北分裂已约二百五十年，根于彼此隔绝及其他原因，故社会风气互殊，可取颜之推《家训》数则以作示例：
今北土风俗率能躬俭节用以赡衣食，江南奢侈，多不逮焉。
南间贫素，皆事外饰，车乘、衣服，必贵齐整，家人妻子，不免饥寒。河北人士，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马、奴，仅充而已。
江左不计庶孽，丧室之后，多以婢媵终家。……河北鄙于侧出，不预士流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者[120]。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间未尝识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，……此乃恒代之遗风乎。
河北妇人织纴组之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江南也。
南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已。北人迎送并至门，相见则揖。
江南同昭穆者虽百世犹称兄弟，对他人言则曰族人。河北虽三二十世犹呼为从伯、从叔。
凡上所言，似可以表现唐代所谓“家法”之一斑，无怪乎开、天间传家法者推崔沔之家学，崔均之家法，又贞元已来，家法以崔倕为首，（均《语林》一）都落在河北崔氏也。然李晟治家有名，（同上）彼固非出身旧族者，是又不可一概而论。
陈氏云：“唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下，此二事一曰婚，二曰宦，凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。”[121]按柳睦州（齐物）以锦帐三十重娶名倡娇陈，（《因话录》宫）齐物即玄宗柳婕妤之兄，玄宗曾赞“柳家多贤女子”，（《语林》四）又李德裕所娶，乃为不知其出之刘氏（见四五节），是未至于世俗所弃之甚也。陈氏又云：“唐代德宪之世，山东旧族之势力尚在，士大夫社会礼法之观念仍存，词科进士放荡风流之行动，犹未为一般舆论所容许，如后来懿僖之时者。”[122]按进士长安狎妓，开元时旗亭画壁，是其一端，（并参《开天遗事》）白行简之传李娃，白居易之赠阿软，（《集》一五）元和前何曾有所顾忌？又刘开荣云：“山东士族抬头，礼法之风，开始浓厚。”[123]然大中年正是进士科抬头时候，而同时宣宗女万寿公主，却令从士人法，又敕公主、县主有子而寡者不得再嫁，复次，由高祖至代宗，公主再嫁之可知者计廿五人[124]，下迄宪宗，三嫁或三嫁已上者五人[125]，后此史文或不尽详，相信总比已前为少，是否吾人可认德宗已降为山东士族抬头时期？涉此类问题，吾人要当别寻其因果。
唐律，监临官不能娶所监临女为妾，奴不能娶良人女为妻，诸杂户不得与良人为婚[126]。（《疏议》一四）
亲迎之仪，往往广奏音乐，多集徒侣。（《旧书》四五）士大夫昏礼露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝余风。（《酉阳杂俎》续四）其详细仪节，可参看《敦煌掇琐》三册七四—七五页。
段成式云：“吊字，矢贯弓也，古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助（？）鸟兽之害。”（《杂俎》一三）如段所言，则我国上古固同于祅教之俗（见三四节甲）。段又云，周以来用俑，刻木为屋舍、车马、奴婢等，送亡者又以黄卷钱菟毫弩机纸疏挂树之属，（同上）则明器之类也。太极元年唐绍奏比者竞为厚葬，徒以炫耀路人，本不因心致礼，请明器皆依令式，开元廿九年对旧定明器数目，续有核减。
送葬有挽歌，见《李娃传》。段成式云，《左传》公孙夏命其徒歌虞殡，示必死也，为挽歌之始；《庄子》“绋讴于所生”，司马彪注，绋读曰拂，引柩索，讴，挽歌。（《杂俎》续四）
缠足始于何时，凡有数说：《墨庄漫录》载妇人弓足始于五代李后主，杨慎非之，历引杜牧、段成式诗及《花间集》词，以为不始五代，《代醉篇》从其说。胡应麟《笔丛》谓唐以前妇人未知札足，信或起于唐末。田艺蘅《留青日札》云：“韩偓《屧子》诗，六寸趺圆光致致；唐尺虽短[127]，谓之六寸趺圆，想亦不缠足也。”按《花间》词“慢移弓底绣罗鞋”，犹云弧形之底，今天足女鞋尚有此式，非札足之确证，六寸趺圆亦许专就所见而咏；惟晚唐罗虬《比红儿诗》百篇，迄未将大小足相较，疑唐代尚无此恶习。
最末应说到隋、唐时“隐”之作用。考婆罗门之修行历程，第三曰林栖期，第四曰遁世期，示一切义务已毕，不问世事[128]。我国上古之隐，思想应是同源，但据《论语》所记，却演变为消极之人生观，趋向迥异。所略同者隐士系代表道德高尚之人，于是一变而造成其在社会阶层中之特殊地位。《韩非子》言：（中山）“其君好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”隐士既为时君所尊礼，于是再变而为沽名钓誉、呈身仕进之途，“隐”即“不隐”之造端。
杜淹、韦福嗣因苏威以幽人见征，共入太白山，“扬言隐逸，实欲邀求时誉”，隋文恶之，谪戍江表。
唐高宗时，田游岩隐箕山，史德义隐虎丘。武后时，韦什方由嵩岳山人而作相，卢藏用隐终南、少室，人讥为仕宦捷径，随驾隐士。玄宗时，李白隐徂徕山，又与吴筠居剡中。再后则郗昂、杜黄裳同学于嵩阳，阳城居夏县，拜谏议大夫，郑钢居阌乡，拜右拾遗，李周南居曲江，拜校书郎。（《语林》五及四）建中、贞元间苻载、杨衡隐卢山[129]。元和初又有所谓水北山人（石洪）、水南山人（温造）及少室山人（李渤），读韩诗“少室山人索价高”一联，（《昌黎集》五）“隐”之伪无复遁容矣。更后则刘轲隐庐山，（《摭言》十一）会昌中犹有王龟居中条，以左拾遗征用。