周季百家之书，有自著者，有非自著者。晏子书，非晏子自作也。盖晏子殁后，传其学者采缀晏子之言行而为之也。计孔子之称九，见谏上二十章，谏下五章、廿一章，问上三十章，问下廿九章，杂上十六章、廿一章、三十章，外上廿七章。其最旨曰：“虽事惰君，能使垂衣裳朝诸侯。”曰：“不出尊俎之间，折冲千里之外。”曰：“救民之生而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。”吾今乃知晏子时，知晏子者，孔子一人而已。墨子之称二，见问上五章，杂上五章。其最旨曰：“为人者重，自为者轻。”吾今乃知晏子后，知晏子者，墨子一人而已。综核晏子之行，合儒者十三四，合墨者十六七。如曰“先民而后身”，“薄身而厚民”。是其俭也，勤也，兼爱也，固晏子之主旨也。夫儒非不尚俭，未若墨以俭为极。儒非不尚勤，未若墨勤生之亟。儒非不兼爱，未若墨兼爱之力。此儒墨之辩也。然儒家囊括万理，允执厥中，与墨异趣也。晏子儒而墨。如止庄公伐晋，止景公伐鲁伐宋，是谓非攻；曰“男不群乐以妨事，女不群乐以妨功”，是谓非乐；曰不遁于哀，恐其“崇死以害生”，是谓节葬；曰“粒食之民，一意同欲”，是谓尚同；曰“称事之大小，权利之轻重”，是谓大取；曰“举贤以临国，官能以敕民”，是谓尚贤；曰“独立不惭于影，独寝不惭于魂”，“行之难者在内”，是谓修身，皆其墨行之彰彰者。又必垦辟田畴而足蚕桑豢牧，使老弱有养，鳏寡有室，其为人也多矣。其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲，所谓“事必因于民”者矣。政尚相利，教尚相爱，罔非兼以正别。况乎博闻强记，捷给善辩，前有尹佚，后有墨翟，其揆一也。刘略、班志，列之儒家。柳子厚以为不详，谓宜列之墨家。郡斋读书志、文献通考承之，是已。法言云“墨、晏俭而废礼”，张湛云“晏婴，墨者也”，均可证。晏子生为贵胄，而务刻上饶下，重民为治，进贤退不肖，不染世禄之习，故能以其君显，纯臣也。其学盖原于墨、儒，兼通名、法、农、道，尼父兄事之，史迁愿为之执鞭，有以夫。吾服膺晏子书久矣，窃叹其忘己济物，不矜不伐，骎骎有大禹之风。覃思积年，录为校注八卷，俾有志斯学者研寻云尔。中华民国十有九年岁在庚午六月，汉阳张纯一叙。
墨、晏尚俭，俭在心不在物，所以不感于外也。尚勤，常行而不休，所谓道在为人也。本俭无为而勤无不为，是之谓能尽其性以尽人物之性。吕氏春秋知度篇云：“治道之要，存乎知性命。”旨哉言乎！墨、晏有焉。纯一又记。