昔时贤文，诲汝谆谆〔1〕，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古〔2〕，无古不成今。
【注释】
〔1〕诲：教导，告诫。 谆谆（zhūn）：诚恳不倦的样子。语出《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”意思是讲的人很诚恳，听的人若无其事。
〔2〕鉴：本意是用来盛水的青铜大盆，后来也指镜子，引申为观察、借鉴的意思。
【译文】
古代的优秀言论，诚恳而有教益。按照韵文的形式将它们编排成文，增长我们的知识，开阔我们的眼界。认知今天应该借鉴古人，没有过去也就没有现在。
【点评】
开篇直接交代了《增广贤文》的编写宗旨。先贤们的人生感悟是非常宝贵的精神养料，为了让更多的人汲取这些养料，作者将它们按照韵文的形式采集编排，以便诵读。在作者看来，阅读这些“昔时贤文”，可以增长知识，开阔眼界，让我们不犯或少犯错误。“昔人已乘黄鹤去”，历史固然已为陈迹，但没有过去，也就没有今天。我们可以鉴古知今，从先贤那儿获得人生的历练和智慧。
知己知彼〔1〕，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟〔2〕。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
【注释】
〔1〕知己知彼：出自《孙子·谋攻》：“知彼知己者，百战不殆。”指在作战时，对敌我双方的态势要全面了解，才能战无不胜。在此处，是指与人相处，必须做到相互了解和体谅对方。
〔2〕会人：这里指能理解诗所表达的情感的人。
【译文】
一个人要了解自己的想法，同时也要了解别人的想法，要做到拿自己的心去衡量别人的心。酒要与知心朋友一起喝，诗要向能理解的人咏唱。认识的人可能遍布天下，称得上知心朋友的又能有几人呢？朋友相处能一直保持初次见面时的状态，即使到老也不会有怨恨之心。
【点评】
这几句讲的是交友之道。作者认为，朋友之间应该做到“知己知彼，将心比心”。“知己知彼”并不是要我们去刻意地揣摩或防备别人，而是“将心比心”，站在别人的立场来理解别人。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，也就是自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人，实际上也就是一种“将心比心”。相识不如相知，交友之道贵在相知。
近水知鱼性〔1〕，近山识鸟音〔2〕。易涨易退山溪水，易反易复小人心。
【注释】
〔1〕鱼性：鱼的生活习性。
〔2〕鸟音：鸟的鸣叫声。
【译文】
住在水边的人知道鱼的习性，住在山林附近的人懂得鸟的鸣叫声。山溪中的水容易涨起来，也容易退去，这就像小人的心思，一会儿这样，一会儿那样，反复无常。
【点评】
古人说话常常喜欢用“比兴”的方式，在说某一物时，不直接说出来，先说别物，引出自己想说的。《增广贤文》中也常用这种“比兴”的方法。在这里，作者借鱼性、鸟音阐释一个深刻的道理：对人或其他事物的认识，必须建立在深入了解和观察的基础之上。要区分君子和小人，就必须了解小人的心思。小人的一个重要特征就是反复无常，言而无信。这就像山中的溪水一样，下雨时就快速上涨，湍急而下，雨一停，水位就迅速下降，甚至断流。这句话告诉我们，为人一定不要像溪水那样涨落无常，要言而有信。
运去金成铁，时来铁似金。
【译文】
运气没了，金子会变成烂铁；运气来了，烂铁也会珍贵如金。
【点评】
一件事情能否成功，常常要由“天时”“地利”和“人和”诸多因素共同决定。中国古人将影响事情成败的诸多因素归结为“运”或者“命运”。所以，在中国古代有非常发达的“命运”思想和观念，人们总是用命运来解释生活中的祸福穷达。“运去”和“时来”反映了古人不能掌握命运时无奈的消极思想，其实天时不如地利，地利不如人和，事在人为，一个人应该以积极的心态去面对人生。
读书须用意，一字值千金〔1〕。
【注释】
〔1〕一字值千金：出自《史记·吕不韦列传》：吕不韦与其门客编写完《吕氏春秋》后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”。意思是，将书放在咸阳市集的大门口，同时在上面悬赏千金，邀请各国的游士宾客们来看，凡是能增减书中一个字的人，就将千金送给他。后常常用来形容一部书价值极高或文章精美。
【译文】
读书应当用心思考，每一个字都价值千金。
【点评】
这里借用吕不韦编著《吕氏春秋》的典故说明我们在读书时要用心思考，不放过任何一个细节。每一本优秀的书都是作者智慧的结晶，我们在阅读时要发扬“一字千金”的精神，认真思考每一个细微之处，汲取书中的智慧，获得进步。
逢人且说三分话〔1〕，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
【注释】
〔1〕且：但，只。
【译文】
与他人交谈时只可话说三分，不要将自己心里的话全都说出来。用心去栽种的花并不一定就能绽放，无意之间插的柳枝却能长成绿荫。画出老虎的外形容易，描绘老虎的风骨很难，认识一个人的外表容易，但很难了解一个人的内心。
【点评】
《增广贤文》中有许多关于如何与人交往的告诫。这几则强调的是人心叵测，与人交往时要慎言慎行。必须指出的是，强调与人交往要谨慎无疑有一定道理，但是谨慎并不是不以诚待人，应当以自己的一片诚意去换取别人的诚意。
钱财如粪土，仁义值千金。
【译文】
钱财如同粪土，仁义道德价值千金。
【点评】
孔子曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”意思是违背仁义道德而获得的钱财和社会地位，对我来说就像天上的浮云一样。中国人向来有重仁义、轻富贵的传统。这里用更通俗的语言述说了同样的道理。尽管时代不同了，道德的标准也有所不同，但人们轻富贵、重道德的价值选择不应该改变。
流水下滩非有意，白云出岫本无心〔1〕。当时若不登高望，谁信东流海洋深。路遥知马力，事久知人心。
【注释】
〔1〕白云出岫本无心：出自东晋陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”意思是白云从山洞中自然而然地飘出，鸟儿倦了就回巢。岫（Xiù），山洞。
【译文】
水从滩头流下并不是有意为之，白云从山洞飘出也不是有心之举。如果不是登高而望，谁会相信东流之水都将汇入深深的海洋呢？路途遥远才知道马的气力大小，经历了许多事情后才能知道人心的好坏。
【点评】
深入了解和认识一个人是非常难的，常常需要经历过许多事情才能做到。相处久了，同甘苦，共患难，自然而然就能了解一个人。
两人一般心〔1〕，无钱堪买金〔2〕；一人一般心，有钱难买针。
【注释】
〔1〕一般：相同，同样。
〔2〕堪：可以，能够。
【译文】
两个人一条心，即使没有钱也可以买黄金；一人一个心思，即使有钱也买不了针。
【点评】
“二人同心，其利断金”，古人以此来说明团结的重要性。这里用买金和买针两相对比，更加通俗直观地说明团结一心的重要。团结就是力量，历史和现实反复证明了这一点。
相见易得好，久住难为人〔1〕。
【注释】
〔1〕久住：长期相处，生活在一起。
【译文】
刚开始交往很容易相处得好，长久在一起就很难相处。
【点评】
这是一则生活经验：人们初次相见时往往相处融洽，但是天天呆在一起，日子久了就会产生各种矛盾。当然，不论是亲人还是朋友之间，相处贵在真诚。只要真诚相待，处理好各种矛盾，即使天天在一起，也能和睦长久。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
【译文】
马行走无力，都是因为自身瘦弱；人不能风流倜傥，只是因为自身贫困。
【点评】
此句讲人处于穷困潦倒时很难展现风流倜傥的一面。外在条件无疑会对人产生一定的影响，然而，外在条件固然重要，却并不能决定一切。穷困的人照样可以风采卓异，“穷且益坚”“贫贱不能移”，一个人的才华和品质更多取决于自身的努力。
饶人不是痴汉〔1〕，痴汉不会饶人。
【注释】
〔1〕饶：宽恕，原谅。
【译文】
能做到宽恕别人就不是愚笨的人，愚笨的人是不会宽恕别人的。
【点评】
本句讲宽恕别人。“得饶人处且饶人”是一种优秀的品格。与人相处，要以宽恕之心待人，要原谅和忘记别人的过错，不要斤斤计较，睚眦必报。生活中，我们都希望自己是一个聪明、不偏执的人，那么就从“饶人”开始吧！
是亲不是亲，非亲却是亲。美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
【译文】
是亲人却不像亲人，不是亲人却胜似亲人。不论甜美不甜美，都是家乡的水；不管是不是亲人，都是故乡的人。
【点评】
人们之间的亲疏远近，并不完全依靠血缘关系。相亲相爱，不是亲人可以胜似亲人。反过来，如果不能和睦相处、相互关爱，即使亲人也可能形同路人。这个世界有许多令人感动的美好情感，让我们流连难忘，乡情就是其中之一。
莺花犹怕春光老〔1〕，岂可教人枉度春〔2〕。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人〔3〕。红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
【注释】
〔1〕莺花：啼鸣的黄莺和盛开的鲜花，这里借指春天里美好的景色。 犹：尚且，还。
〔2〕教：使，令，让。 枉度：虚度。
〔3〕洞口桃花也笑人：李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人”。据陶渊明的《桃花源记》记载，晋代武陵人偶入桃花源，发现那里是个世外仙境。诗句是说要及早隐退，等到功成名就时再隐退就太晚了，会被武陵的桃花笑话。“洞口桃花也笑人”化用了“武陵桃花笑煞人”一句，意思是，知己相逢不能痛饮尽欢，连洞口的桃花也会笑话你。
【译文】
啼鸣的黄莺和盛开的鲜花尚且担心春光易老，人们又怎么能虚度青春呢？知己相逢不能痛饮尽欢就各自归去，洞口盛开的桃花都会笑话你们啊。不要让美丽的佳人老去，也不要让风流倜傥的才子穷困。
【点评】
许多美好时刻常常转瞬即逝，所以我们要享受人生的每一个美好瞬间。这一则体现了作者“人生得意须尽欢”的及时行乐思想倾向，但也启迪我们要珍惜青春时光，莫要虚度人生。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。黄金无假，阿魏无真〔1〕。客来主不顾，应恐是痴人。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
【注释】
〔1〕阿魏：多年生草本植物，可以入药，产于西域（今中亚、阿富汗及我国新疆一带），由于比较珍贵，很少见到真品，所以说“阿魏无真”。
【译文】
在家时不能热情周到地迎接宾客，自己外出时才知道没有主人来接待你。黄金没有假的，阿魏很少有真的。客人来了，主人不接待，这样的人是傻瓜。贫穷时居住在闹市也无人问津，富贵时即使住在深山也会有关系疏远的亲人光临。
【点评】
中国自古号称礼仪之邦，洒扫庭院，应对宾客，礼尚往来，是子女教育的一项重要内容。《增广贤文》中有许多教人待客之道的内容。作者说一个人如果不懂得待客之道，自己外出时就不会得到别人热情的接待，这是一种换位思考。他还用“黄金无假，阿魏无真”来强调待客必须真诚。当然，在与人交往中，也难免会出现趋炎附势之徒，但我们不必为此伤怀，毕竟亲人朋友是我们人生中最值得珍惜的财富。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
【译文】
谁在背后不被人议论，又有谁在人前不议论他人呢？有钱人说的都是真的，没钱人说的都是假的。如果不信，就看看筵席中的酒，杯杯都是先敬给有钱人的。
【点评】
《增广贤文》中许多语句是直接刻画社会中一些不良现象的。本则提到了两个方面：一种是喜欢在背后议论他人；第二种是趋炎附势，以金钱财富为价值判断标准。作者用生动通俗的语言，准确地刻画了这些丑态。
闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘〔1〕。
【注释】
〔1〕微尘：本为佛教用语，指极为细微的物质，这里用来比喻生命的短暂与无意义。
【译文】
繁华的地方有钱可赚，幽静的地方可以安身。骤然而来若风雨，飘忽而去如微尘。
【点评】
“心远地自偏”，静处并不一定远离尘世，只要我们拥有一个平和安逸的心灵，自然处处都可以安放我们的生命。生命短暂，来时如风雨轰轰烈烈，去时如微尘悄无声息，因此人的一生究竟应如何度过是值得我们思索的问题。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。莫道君行早，更有早行人。
【译文】
长江的后浪推着前浪，人世的新人追赶旧人。靠近水边的楼台先得到月光，向着阳光的花木会早逢春色。不要说自己出发得早，还有更早出发的人。
【点评】
每个时代都有自己的时代骄子，我们不要妄自菲薄。但是，并不是所有人都能成为时代的骄子，机会只给予那些能够抓住机遇的人。月亮、太阳普照万物，近水楼台、向阳花木，都是因为它们自身拥有了一定的条件，才能“先得”“早逢”。所以，我们不要去羡慕那些近水楼台与向阳花木，而是要做一个路上的“早行人”。
莫信直中直〔1〕，须防仁不仁。山中有直树，世上无直人。
【注释】
〔1〕直中直：指那些只是表面上正直的所谓“正直的人”。
【译文】
不要相信那些表面上正直的人，要防备那些虚伪的仁慈者。山中有笔直的树木，世间没有正直的人。
【点评】
正直是一种非常美好的品格。但是这个世界上还有虚伪的人，特别是那些道貌岸然，以“正直”伪装自己的人。因此，作者说不要相信那些表面正直的人，要防备他们心怀不仁。但是我们不能因为有虚伪者就否定一切人，相信这个世界终究还是有许多正直而善良的人。作者所宣称的“世上无直人”的观念是偏激的，如果我们每个人都不努力去做一个正直的人，那么世界上也许就真的没有正直和善良的人了。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人。
【译文】
树木只应抱怨自己没有长出枝叶，不要埋怨太阳偏心。一切都是由命运决定的，半点都不能由自己做主。
【点评】
命运的观念在中国古代非常盛行，《增广贤文》中有许多类似的主张，本则就是。作者在这里宣扬一切都是命，“半点不由人”，这是彻底的唯命论，否定和放弃了个人的努力，是不正确的。
一年之计在于春〔1〕，一日之计在于寅〔2〕。一家之计在于和，一生之计在于勤。
【注释】
〔1〕计：计划，谋划，打算。
〔2〕寅：古代以干支记时，将一天按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分为十二个时辰，寅时相当于现在的凌晨3—5时。
【译文】
一年的打算在春天，一天的打算在清晨。一家人最重要的是和睦，人的一生最重要的是勤奋。
【点评】
这几句告诉我们做事要早计划，要勤勉。不仅在时间安排上是如此，其他方面也是如此。不论是一年、一日，还是一家、一生，坚持严谨的生活态度和勤勉的个人品质，这才是真正的人生之计。
责人之心责己，恕己之心恕人。守口如瓶，防意如城〔1〕。宁可人负我，切莫我负人〔2〕。再三须慎意，第一莫欺心。
【注释】
〔1〕防意：坚守意志，不产生邪念。
〔2〕负：亏待，辜负。
【译文】
应该用对他人求全责备的态度来对待自己，用宽恕自己的态度去宽恕别人。对秘密要做到守口如瓶，坚守意志就像防备城池。宁愿别人亏待自己，千万别让我有亏于别人。做事要慎重再三，最为重要的是不要欺骗良心。
【点评】
与人相处时，应该严格要求自己，宽厚对待他人，只有这样才能得到他人的善待。朋友之间，要信守诺言，以诚相待。凡此种种，都是人生经验的总结，今天读来，仍然让我们受益匪浅。
虎生犹可近，人熟不堪亲。来说是非者，便是是非人。
【译文】
老虎虽然陌生尚可接近，人很熟悉却不可亲近。前来议论别人是非的人，就是一个制造是非的人。
【点评】
这几句讲人与人之间的相处之道。避免不必要的流言蜚语，减少是非，人与人之间的关系就会变得简单起来。
远水难救近火，远亲不如近邻。
元代秦简夫《东堂老》第四折：“岂不闻远亲呵不似我近邻，我怎敢做的个有口偏无信。”远亲不如近邻体现了一种朴素的处理邻里间人际关系的准则。
【译文】
远水救不了近火，远亲比不上近邻。
【点评】
本句讲邻里关系。邻里关系是最为重要的人际关系之一。友好的邻居常常成为危难时的第一个施援者，可以说“不是亲人，胜似亲人”。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。山中也有千年树，世上难逢百岁人。
【译文】
有茶有酒时就有许多兄弟朋友，但是当遭遇紧急危难时，却连一个人都看不到了。人们之间的情意就像那一张张纸般的薄，世上的事情就如同棋局一样，每一局都不相同。山中有生长千年的古树，世上却很难遇到活了百岁的老人。
【点评】
《增广贤文》中有许多对人情淡薄的感慨，这几句批评了那些平常我们称为酒肉朋友的人。这些人在你辉煌成功时，与你分享成果，在你紧急危难之时，却杳无踪影。但如果以此推及所有人，说“人情似纸张张薄”就是以偏概全了。其实，酒肉朋友固然不少，但共患难、不离不弃的好朋友又何尝没有呢？
力微休负重〔1〕，言轻莫劝人。无钱休入众，遭难莫寻亲。
【注释】
〔1〕休：不要。 负：承担，背。
【译文】
力量弱小就不要背重东西，说话不被重视就不要去劝说别人。没有钱就不要与有钱人交往，遭遇困难不要去寻求亲朋的帮助。
【点评】
本段意在告诫我们，无论是做人还是做事，都要做到量力而行，把握好自己的分寸。在作者看来，如果人微言轻，就不要力图去说服别人，这就像力量小的人不要背重东西的道理是一样的。作者还说，没有钱就不要与众人周旋应酬，遭遇困难不要去寻求亲朋帮助，实际上是对当时社会趋利避害和亲情淡漠现象的消极应对。总的来说，作者强调做事做人要量力而行有一定的道理，但是如果因为量力而放弃努力就不对了，更不能因此疏远朋友，疏远亲人。许多时候，许多事情，人的努力常常能创造奇迹！
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人〔1〕。
【注释】
〔1〕切齿：咬牙切齿，非常痛恨。
【译文】
一生中不做令人不愉快的事，世上就没有痛恨你的人。
【点评】
本则意在劝谏人们要谨小慎微，不要做令人不愉快的事情，这样就不会有人痛恨你。道理直观，语言直白，有其积极的一面。但是我们应该辩证地看待作者这一劝诫，世界上许多时候，许多事，也需要敢作敢为，不能因为害怕招致痛恨，就什么都不做了。
士者国之宝，儒为席上珍〔1〕。
【注释】
〔1〕席：筵席。 珍：珍馐美味。
【译文】
士人是国家的宝贵财富，儒生就像筵席上的珍馐美味。
【点评】
士与儒基本上是同义词，指那些具有儒家济世情怀，崇尚气节，从事政治、文化活动的知识分子。士人与儒生一直是中国古代社会中具有活力的社会阶层，是社会的栋梁。因此，这里称士人是国家的宝贵财富，儒生就像筵席上珍贵的美味，表达了对士人与儒生的高度尊重。此外，它还包含某种期许与鼓励，让更多的人立志成为其中的一员。
若要断酒法〔1〕，醒眼看醉人。
【注释】
〔1〕断酒：戒掉喝酒。
【译文】
想戒酒的最好方法就是清醒的时候看醉酒的人。
【点评】
古人早就认识到过量饮酒的危害，《尚书》中更是将之上升到了国家生死存亡的高度。因此，如何戒酒也成为古人经常讨论的重要话题。在作者看来，要戒酒，最根本的就是饮酒者认识到醉酒的危害，从而主动抵制饮酒。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
【译文】
求人帮助应该求那些大丈夫，接济别人应该接济急难中的人。饥渴时一滴水就像甘露一样甜美，喝醉后继续添酒还不如不添的好。
【点评】
本段告诉我们帮助别人要做到：急人所难，雪中送炭。助人为乐无疑是一种美德，值得肯定。但是，帮助的时机与方式也是非常重要的。对于陷入困境、急需帮助的人，我们要救人于水火，倾尽全力。孔子曾说过，“君子周急不济富”，意思是君子只帮助急难中的人，不接济有钱人。尽管表述方式不同，但所表达的意思是一样的。
久住令人嫌，频来亲也疏。
【译文】
长期住在别人家里会被嫌弃，频繁往来亲人也会变得疏远。
【点评】
与人相处一定要注意保持距离，不可过于亲密，否则就会令人生厌，甚至反目成仇。当然，保持距离并不是指刻意疏远别人，而是指相互尊重，说话做事要顾及对方的感受。
酒中不语真君子〔1〕，财上分明大丈夫。
【注释】
〔1〕不语：不胡言乱语。
【译文】
喝酒时不胡言乱语才是真正的君子，钱财上一清二楚才称得上是大丈夫。
【点评】
真君子和大丈夫在这里是同义词，都是指那些品德高尚的人。喝了酒的人容易失去平日的矜持与掩饰，常常会忘乎所以；同样，面对钱财，人们也常常会难抵诱惑。细微之处见品性，是不是品德高尚的人，酒与财的考验往往能见真章。
出家如初〔1〕，成佛有余。
【注释】
〔1〕出家：佛教用语，指放弃家庭生活，成为僧侣，到佛门清修的行为。 初：开始的时候，当初。
【译文】
像刚出家时一样内心虔诚，成佛就很容易。
【点评】
本则借佛教出家成佛来阐明人生贵在坚持的道理。成佛是许多佛教信徒出家时的主要动力，他们在出家之初都怀着虔诚之心，然而并没有多少人能一直坚守当初的选择，常常抵挡不了各种诱惑。对于我们普通人而言，道理相同，那就是必须坚守人生的理想，并持之以恒。《诗经》中所说的“靡不有初，鲜克有终”，也是同样的意思，那就是人们做事情都有一个好的开头，但是却很少有人能坚持到终点。
积金千两，不如明解经书〔1〕。养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚〔2〕，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏〔3〕，子孙愚兮礼义疏。同君一席话，胜读十年书。人不通今古，马牛如襟裾〔4〕。
【注释】
〔1〕经书：指中国古代被儒家尊为经典的文化典籍。“经”一般指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等，称为五经。“书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合称为四书。这里经书应指“四书五经”，明清科举考试的主要内容。
〔2〕仓廪：仓库。
〔3〕兮：古代汉语中的助词，没有实际意义。 乏：贫乏，匮乏。
〔4〕人不通今古，马牛如襟裾：语出韩愈《符读书城南》诗：“人不通今古，马牛如襟裾。”襟裾（jīn jū），衣服的前后襟部分，借指人的衣服。意思是人如果不通晓古今，就像穿了衣服的马牛一样。
【译文】
积蓄黄金千两，还不如明晓经书。养了儿子不教育，就像养驴一样；养了女儿不教育，就和养猪一样。有田地不耕种，粮仓就会空虚；有经书不读，子孙就会愚笨。粮仓空虚，日子就会贫困；子孙愚笨，礼义就会疏略。与您交谈一次，胜过读了十年书。一个人如果不能通晓古今知识，就像穿了人的衣服的牛马一样。
【点评】
中国自古就有重视教育、尊重知识的传统，这里用通俗易懂的比喻，阐明读书明理的重要性。当然，人学习的方式是多种多样的，不应教条。有时与贤达君子一席聊天，胜过读书十年，这并不是否认读书的重要性，而是指出读书重在明白事理。虽然时代不同了，古代的经书可能并不全部适合今天，但尊重知识、热爱读书是亘古不变的真理。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书〔1〕。救人一命，胜造七级浮屠〔2〕。城门失火，殃及池鱼〔3〕。
【注释】
〔1〕白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书：语出唐代吕岩《题沈东老壁》：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”诗句表达了对好客、爱书，贫穷而豁达乐观的人生境界的赞赏与向往。
〔2〕浮屠：亦作浮图，佛教用语，是梵语的音译，意思是塔、佛塔。
〔3〕城门失火，殃及池鱼：语出北齐杜弼《檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”意思是楚国的猿猴逃跑了，会祸害到林木，城门失火了，池水中的鱼儿也会遭殃。说明世上的许多事，看上去没有关系，但是实际上是相关的。
【译文】
茫茫四海之中，人多得数不胜数，但是哪个男儿是真正的大丈夫呢？酿美酒是因为喜欢结交朋友，散尽黄金是为了收买书籍。救人一命，胜过建造七层佛塔。城门失火了，池水中的鱼儿也会遭殃。
【点评】
这几则虽然意思上没有连续性，但都是人们生活中耳熟能详的格言，包含了许多非常深刻的人生道理。“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”以反问的形式，既表述了对好男儿、大丈夫人格的赞扬，同时也是对社会的一种批评，毕竟这个世界男子汉、大丈夫还是太少了。“黄金散尽为收书”表述了豁达乐观、安贫好客的人生境界。而“救人一命，胜造七级浮屠”是劝人向善，是尊重生命的名言，广为人们所引用，影响深远。“城门失火，殃及池鱼”则生动形象地说明了事物之间联系的广泛性，所以我们在生活中不要有置身事外的想法，关爱他人，就是关爱自己。
庭前生瑞草〔1〕，好事不如无。欲求生富贵，须下死工夫。百年成之不足，一旦败之有余。
【注释】
〔1〕瑞草：祥瑞的草，如灵芝等较为罕见的草本植物。在中国古代，人们认为自然界的一些现象是吉祥的征兆，如天现祥云，天降甘露，地出甘泉，田生嘉禾等，其中也包括长出瑞草。
【译文】
庭院前长出了瑞草，这样的好事还不如没有。要想获得富贵的生活，必须要拼命努力。许多事业花费百年时间未必能成功，但一瞬之间却可以毁掉。
【点评】
要取得成功，不能有任何侥幸，必须付出艰苦的努力，持之以恒。中国古代有根深蒂固的祥瑞观念，认为自然界的某些奇异现象是成功的一种征兆，可以预示个人、家庭乃至国家的福瑞。然而，在作者看来，庭院生了瑞草，并不见得就是福瑞，如果因此沾沾自喜，放弃努力，那么这样的吉兆反而成为成功的障碍。美好的生活，需要艰苦的奋斗，常怀警惕之心，从而避免努力付之东流。
人心似铁，官法如炉〔1〕。善化不足，恶化有余。
【注释】
〔1〕官法：国家的法律、法规。 炉：冶炼用的锅炉，这里用来比喻国家法律对人的教化和惩处。
【译文】
人心就像铁一样，国家法律法规就像熔炉。向善的教化不够，恶的变化就很容易发生。
【点评】
本段强调的是对人要加强教化，从而避免人的种种恶行。中国古代有性善和性恶两种观念。性善论认为通过道德修养来恢复人善良的本性，性恶论认为通过外在约束来革除人性中的恶。总而言之，都是强调人需要教化和修身。这里将人性比喻为铁，必须通过锅炉的冶炼才能锻炼而成，而且，人性非常脆弱，向善的教化一旦不够，就会导致恶行的发生。
水至清则无鱼，人至察则无徒〔1〕。知者减半〔2〕，省者全无〔3〕。
【注释】
〔1〕水至清则无鱼，人至察则无徒：语出《大戴礼记·子张问入官》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意思是水过于清澈，就没有鱼，人过于苛求就没有朋友。
〔2〕知：通“智”。
〔3〕省（xǐng）：清醒，醒悟，彻悟。
【译文】
水太清了就没有鱼，人过于明察就没有朋友。世上的智者要减去一半，彻悟的人根本没有。
【点评】
与人相处时，不要过于苛求别人。一个人如果过于苛责别人，容不得别人犯错误，就不会有朋友，也没有人愿意与你交往。人们之所以会苛求别人，就在于常常会自以为是，认为自己是智者，什么都懂，“举世混浊我独清”，世界上只有自己是清醒的。其实，世上的智者并不多，一直清醒的人根本没有。人们常说“金无足赤，人无完人”，怎么可能有所谓的“省者”呢？
在家由父，出家从夫〔1〕。痴人畏妇，贤女敬夫。
【注释】
〔1〕出家：指女性出嫁后离开自己原来的家庭。
【译文】
在家听从父亲，离家出嫁后听从丈夫。愚笨的人怕老婆，贤惠的女子敬重丈夫。
【点评】
本段宣扬的是中国古代社会的家庭伦理道德。我国古代是一个男权社会，要求女子无条件地服从父亲和丈夫。这是对女性权利的限制，是一种陈旧的伦理道德，在提倡男女平等的今天，理应受到批判。
是非终日有，不听自然无。宁可正而不足，不可邪而有余。宁可信其有，不可信其无。
【译文】
是非天天都有，不去听就自然没有了。宁可为了正直而生活贫困，也不可为了生活富裕而做一个奸邪的人。有些事宁可相信它存在，也不能相信它没有。
【点评】
这段阐释的是一种人生智慧和生活态度。生活中，有许多是是非非，如果受其困扰，我们就会无所适从，所以，面对是非，我们唯一的选择就是不理它。这不是回避，不是胆怯，而是一种智慧。人生在世，有时会面临很多选择，富贵与正直之间，何去何从呢？人当然不能为了富贵而放弃正直的品性，孔子曾说过，“不义而富且贵，于我如浮云”，就是这个意思。生活中，有时也会遇到无法确定的事，作者告诫我们，必须采取谨慎的态度，不可盲目乐观，有些事情要宁可信其有，预先防范，才能避免可能的伤害。这些都是人生经验的总结，今天读来仍然让我们受益匪浅。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如〔1〕。命里有时终须有，命里无时莫强求。道院迎仙客〔2〕，书堂隐相儒〔3〕。庭栽栖凤竹〔4〕，池养化龙鱼〔5〕。
【注释】
〔1〕道院僧堂：指道观、寺庙。
〔2〕仙客：这里指具有仙风道骨般高雅脱俗气质的宾客。
〔3〕相儒：能够辅佐君主、治理国家的读书人。
〔4〕栖凤竹：凤凰栖息的竹子。
〔5〕化龙鱼：鲤鱼，相传鲤鱼越过龙门就可以变成龙。
【译文】
竹篱茅舍的景色美好，寺院道观终究比不上（竹篱茅舍）。命里注定有的，就一定会有；命里注定没有的，就不要再去强求了。道院里迎接仙人一般雅致的宾客，书斋里隐居的是能够治理国家的儒者。庭院里栽种凤凰栖息的竹子，池塘里饲养着能够化龙的鲤鱼。
【点评】
本段描述的是作者心目中的一种理想居住环境。在作者看来，寺庙道观虽然清雅，远离尘世，然而终究少了一份天然，因此，远远不如竹篱茅舍。理想的居住环境，不仅仅是自然风光的美好，还需要追求人文的典雅，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，作者希望与自己往来的都是些“仙客”和“相儒”。居住环境的选择，也是一种人生志趣的表现，我们从中的确读出了一种淡泊、宁静、清新的人生理想。同时，作者相信这一切都是命中注定的，这种论点是消极不可取的。
结交须胜己〔1〕，似我不如无。但看三五日〔2〕，相见不如初。
【注释】
〔1〕胜己：超过自己，比自己优秀。
〔2〕但：只要。
【译文】
结交朋友必须结交胜过自己的，与自己一样的朋友还不如没有。只要过了三五天，相见就没有刚刚认识时那么好了。
【点评】
这段讲的是交友之道。作者认为应该与比自己优秀的人做朋友，这样才会有帮助。看上去，这似乎是一种功利的交友方式，但也提醒我们与朋友交往要善于寻找朋友身上的闪光点，弥补自己的不足，相互学习，相互激励，共同进步。孔子也曾说过类似的话，“无友不如己者”，意思是不要和不如自己的人做朋友，可见孔子也是赞同这一点的。朋友的选择很重要，友谊的维系则更加重要，不要才认识没几天，相互之间就已经淡漠了。
人情似水分高下，世事如云任卷舒〔1〕。
【注释】
〔1〕卷舒：指云彩一会儿卷起，一会儿展开，这里用来比喻世事无常，变化多端。
【译文】
人的情意就像水一样有高下之分，世事变化多端像天上的云彩。
【点评】
本段以流水自分高下、云彩任意舒展变化，来说明人情世事的无常，从而表述了作者超然的人生态度。
会说说都是，不会说无礼。
【译文】
能说会道的给人感觉说的都是对的，不会说话的给人感觉像是不懂礼义的。
【点评】
生活中有一种不好的现象：那些能说会道、巧舌如簧的人，无论说什么都像是对的，而不善言谈的人，由于无法准确表达自己的真实情感和想法，容易让人误解他不懂礼义。由此看来，学会正确的表达很重要。
磨刀恨不利〔1〕，刀利伤人指。求财恨不得，财多害自己。知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻〔2〕。有福伤财，无福伤己。
【注释】
〔1〕恨：遗憾。以刀不利为恨，意思是唯恐刀不锋利。
〔2〕知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻：《老子》作“故知足不辱，知止不殆，可以长久”，与本处文字略有区别。意思是知道满足的，就不会受辱，知道适可而止的，就不会有危险。
【译文】
磨刀时，唯恐不锋利，却不知刀太锋利了会伤人手指。求财唯恐得不到，却不知钱财多了反而害了自己。知道满足者，时常觉得满足，就会终身免受侮辱。知道适可而止者，时常知道进退，就会终身免于羞耻。有福气的人，损失了钱财，无福气的人，伤害自己。
【点评】
本段说的是人要懂得知足常乐，要懂得适可而止。生活中，常常会欲求不得，欲速不达，这是人生的辩证法。特别是在钱财、名利、地位的追求上，那些贪得无厌的人，欲壑难填，利欲熏心，不知道进退，最终常常人财两空，蒙受羞辱。
差之毫厘，失之千里〔1〕。若登高必自卑，若涉远必自迩〔2〕。三思而行，再思可矣〔3〕。使口不如自走，求人不如求己。
【注释】
〔1〕差之毫厘，失之千里：语出《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”意思是开始时极其细小的差错，结果都会造成很大的错误。
〔2〕若登高必自卑，若涉远必自迩：出自《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”意思是，君子所奉行的道，走向远方必须从近处开始，就像登上高处必须从低处开始。
〔3〕三思而行，再思可矣：语出《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”意思是季文子每件事考虑多次才行动，孔子听说这件事，说：“想两次也就可以了。”
【译文】
开始时毫厘的差错，结果都会造成很大的错误。若登高必定从低处开始，若行向远方必定从近处开始。思考多次才行动，其实思考两次就可以了。费口舌支使别人不如自己去做，与其求别人不如求自己。
【点评】
本段强调做事要慎重、周密，深思熟虑，而且要脚踏实地。本段中的前三则从不同侧面说明为人行事的道理。毫厘之差，却可以导致千里之失，意在告诫我们做事必须严谨周密。严谨周密，就需要在行动前反复思考。另一方面，做事情也不要“三思而行”，那样反而会有顾虑，束手束脚。谨慎的态度，周密的计划，还需要脚踏实地、一步一个脚印地去落实，不要将理想挂在墙上。登高涉远，都始于足下！
小时是兄弟，长大各乡里。妒财莫妒食，怨生莫怨死。
【译文】
小时是兄弟，长大后各自居住他乡。嫉恨财物不要嫉恨食物，怨恨活着的人不要再怨恨死者。
【点评】
本段两则是民间谚语。谚语虽然通俗直白，但同样富有深意。童年时形影不离的亲密兄弟，长大后各奔东西，常常会因为出身、地位、职业、贫富、区域等诸多因素而变得生疏。鲁迅先生所写的小说《故乡》中关于闰土的故事，就是一个很好的例证。第二则强调的是人不要过于狭隘，要有宽恕之心。
人见白头嗔〔1〕，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。
【注释】
〔1〕嗔（chēn）：生气，发怒。
【译文】
别人发现自己头发白了就生气，我见了白头发却很高兴。世上多少人年轻时就已死去，没有等到头发发白。
【点评】
生活中，有的人无法平静地接受这一事实，常常为自己长了白发而生气发怒。其实，老年是人生的自然阶段，应该珍惜老年时光，以乐观、积极、豁达的态度迎接人生的老年阶段。满头白发，更应该感谢生命的厚爱。
墙有缝，壁有耳〔1〕。好事不出门，恶事传千里。
【注释】
〔1〕壁有耳：指墙壁后面有耳朵在偷听。
【译文】
墙壁有缝隙，后面可能会有耳朵在偷听。好事不容易传出门，坏事却可以迅速传到千里之外。
【点评】
本段主要告诫人们不要存有侥幸心理，以为做了坏事会人不知鬼不觉。日常俗语中，“世上没有不透风的墙”“纸里包不住火”说的也是这个意思。
贼是小人，知过君子〔1〕。君子固穷，小人穷斯滥也〔2〕。贫穷自在，富贵多忧。不以我为德，反以我为仇。宁向直中取，不可曲中求〔3〕。
【注释】
〔1〕知：通“智”。
〔2〕君子固穷，小人穷斯滥也：出自《论语·卫灵公》，意思是君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。 固：坚守，安守。 滥：泛滥，这里指胡作非为。
〔3〕宁向直中取，不可曲中求：据说姜尚在未得志时，曾经在一条小溪边用直钩钓鱼，樵夫问他为什么用直钩钓鱼，他回答说：我是宁向直中取，不向曲中求。这是一个民间传说，它所传递的是一种生活态度：做人要堂堂正正，不要为了达到目的而去委曲求全甚至不择手段。
【译文】
贼都是小人，他们的智谋有时却会超过君子。君子能做到安守贫困，小人贫困就会胡作非为。贫穷的人自由自在，富贵的人却有很多忧愁。不感谢我的恩德，反而将我视为仇敌。宁可以正直的方式只获取一点点，也不能为了达到目地而不择手段地获取更多。
【点评】
本段几则是围绕着人的生活态度展开的，其中最为重要的就是如何在贫困与富贵之间作出取舍。君子与小人的区别常常就在于面对人生贫困的境地，是否还能坚守正直，是否还能安于贫困。有人说，贫困是最好的试金石，这无疑是有道理的。正直的君子，必然会做到“宁向直中取，不可曲中求”。“不以我为德，反以我为仇”，是对社会上忘恩负义，以怨报德现象的批评。
人无远虑，必有近忧〔1〕。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求〔2〕。晴天不肯去，只待雨淋头。
《生于忧患，死于安乐》出自儒家典籍《孟子》，题目是后人所加。文章采用举例和道理论证相结合的方法，深入地论证“生于忧患，死于安乐”的观点。
【注释】
〔1〕人无远虑，必有近忧：语出《论语·卫灵公》，意思是人如果没有长远的考虑，就一定会有近在眼前的忧患。 虑，考虑，打算。
〔2〕知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：语出《诗经·王风·黍离》，意思是了解我的，认为我内心忧愁；不了解我的，还以为我别有欲求。表达的是有着一片忠心却不为人所知的痛苦。
【译文】
人没有长远的考虑，就一定会有近在眼前的忧患。了解我的人，认为我内心忧愁；不了解我的人，认为我还有什么别的欲求。晴天的时候不出门办事，等到雨天淋湿了头才去。
【点评】
本段三则都围绕一个主题——忧虑。人生的忧虑有许多种，或为国家，或为个人。这些忧虑，包括对未来不确定的忧心，也包括一片忠心不为人所知的痛苦。在作者看来，这些忧虑都是必要的。因为忧虑，才可能未雨绸缪，早作打算，把握好时机，从而拥有一个美好的未来。
成事莫说〔1〕，覆水难收〔2〕。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。忍得一时之气，免得百日之忧。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。惧法朝朝乐〔3〕，欺公日日忧〔4〕。
【注释】
〔1〕成事莫说：语出《论语·八佾》：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”意思是凡是已经做成了的事情，再说也无益，不如不说；未做但已经成定局的事情，再劝也无益，就不必劝；已经做过的事情，再责备也无益，就不必去责备。
〔2〕覆水难收：语出范晔《后汉书·何进传》，意思是泼出去的水，再也收不回来了。
〔3〕惧法：害怕法律惩处。
〔4〕欺公：欺骗国家，这里指各种违法的行为。
【译文】
凡是已经做成了的事情，就不要再说，泼出去的水再也收不回来。是非都是因为讲话太多，烦恼都是因为逞强出风头。忍住一时的气愤，就能避开百天的忧惧。最近学了一种乌龟的方法，该缩头的时候就缩头。畏惧法律的人天天快乐，违反了法律的人日日忧惧。
【点评】
本段主要告诫人们如何明哲保身。在作者看来，生活中各种是非，都是因为自己逞强出头惹的麻烦，因此，人要学会忍气吞声，甚至主张向乌龟学习，做一个逆来顺受、明哲保身的人。这些思想是错误的，生活在今天这个时代，作为公民，要积极参与各种事务，要敢于担当。最后一句是说要时刻保持对法律的敬畏，这样并不是软弱与畏惧，而恰恰可以让我们不会因为违法而提心吊胆，每一天都坦荡、快乐地生活。
人生一世，草生一春〔1〕。黑发不知勤学早，看看又是白头翁。月到十五光明少，人到中年万事休〔2〕。
【注释】
〔1〕草生一春：有版本作“草木一秋”，意思相同。指草木春天发芽，秋天就枯萎。用来比喻生命的短暂。
〔2〕休：休止，结束。
【译文】
人活在世上一辈子，就像草木只能生长一个春天。黑发少年不知道勤奋学习，转眼间就成了白发老人。月亮过了十五，光明就少了；人过了中年，也就万事无望了。
【点评】
中国古代有许多劝人珍惜时间努力学习的箴言。本段的几则也分别从不同方面，强调人在少年、青年时代就要懂得珍惜时间，努力学习。人生是短暂的，不虚度人生就要抓住人生最为宝贵的青少年时期，因为青春转瞬即逝。其实，人生的每一个阶段都需要学习。无论是黑发少年，还是白发老翁，都不能浑浑噩噩地度过，所谓“人到中年万事休”的说法，过于悲观。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。人生不满百，常怀千岁忧〔1〕。
【注释】
〔1〕人生不满百，常怀千岁忧：语出汉乐府《古诗十九首》中的第十五首，原诗为“生年不满百，常怀千岁忧”，意思是人一生不超过一百岁，却常常为千年后的事发愁。表述了一种人生苦短，及时行乐的思想。
【译文】
儿孙自有儿孙的福气，不要为子孙做牛做马。人活不过一百岁，却常常为一千年的事情发愁。
【点评】
中国人自古就注重家庭伦理，父母常常为子女劳碌奔波一生，甚至甘心为子女做牛做马，本段就批评了这种社会现象。作者认为，父母并不需要为子女的幸福负责，子女应该自我拼搏，通过努力去争取自己的幸福。这在今天仍具有很重要的现实意义。要改变这种现象，需要父母子女的共同努力。一方面，父母要豁达，不要为孩子过于操劳奔波；另一方面，子女也应该自立自强，不要过于依赖父母。家庭伦理更重要的应该是精神上的，而不是物质财富上的义务。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧〔1〕。路逢险处难回避，事到头来不自由。药能医假病，酒不解真愁。
【注释】
〔1〕今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧：出自唐代罗隐《自遣》诗，原文是“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，略有差别。罗隐科举考试长期失意，自感前程渺茫，表达了一种悲愤无奈的心情。
【译文】
今天有酒喝今天就喝醉，明天有烦恼明天再忧愁。道路上的艰难险阻是很难回避的，遇到一些事情人也是无能为力的。药能医治假装的病症，饮酒不能排解真正的忧愁。
【点评】
《增广贤文》中有许多主张是前后矛盾的，前文强调人要有远虑，这里又说“明日愁来明日忧”，劝人及时行乐。这种矛盾主要是由于本书是长期经过很多人整理选编而成的。但不论是“人无远虑，必有近忧”，还是“明日愁来明日忧”，生活中总少不了忧愁，然而酒能排遣人的忧愁吗？当然不能，“酒不解真愁”，生活中的麻烦需要我们付诸行动，积极应对。
人平不语〔1〕，水平不流。一家有女百家求，一马不行百马忧。有花方酌酒，无月不登楼。三杯通大道〔2〕，一醉解千愁。深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
【注释】
〔1〕人平不语：人感到了公平就不会再表示不满了。
〔2〕三杯通大道：出自唐代李白《月下独酌》：“三杯通大道，一斗合自然。”意思是喝酒三杯就能体会到超脱之道，饮酒一斗就完全合于自然之道。大道、自然，都是道家所推崇的人生效法自然的状态，是一种不羁于名利，完全自然的人生境界。
【译文】
人感到公平就不再议论，水面平了就不再流动。一家养了女儿，多达百家都会来求婚；一匹马无法行走，百匹马都会犹豫不前。有花的时候才饮酒，没有月亮就不要登楼赏景。饮酒三杯就能体会到超然之道，一醉不醒就化解了千般愁苦。深山之中一定藏有老虎，大海终会容纳细小的溪流。
【点评】
古人非常擅长形象思维，喜欢用自然界的现象来阐释人生的一些道理，本段几则都是描述某种自然状态，但含不尽之意于言外，需要加以认真体会。水的流动是因为高低不平有了落差，而人认为不公平自然就会牢骚满腹。一群马中有一匹突然不动了，其他的马就会犹豫不前，人类社会也是如此，许多时候人都会有从众心理，所以才会“一家有女百家求”。饮酒、赏月，需要情致雅兴，是人与自然的融合。没有盛开的鲜花，没有朦胧的月色，登楼饮酒就少了一份雅致。花下饮酒赏月固然是人生乐事，但“一醉解千愁”绝非真能排遣忧愁，不过是一种自我麻木而已，并不值得效仿。
惜花须检点〔1〕，爱月不梳头〔2〕。大抵选他肌骨好〔3〕，不擦红粉也风流。
【注释】
〔1〕检点：行为谨慎的样子。
〔2〕梳头：古代妓院，处子梳辫，接客梳髻。因此称首次接客为梳头。
〔3〕肌骨：这里指女性的容颜。
【译文】
珍惜鲜花就要行为检点，珍爱月色就不要“梳头”。主要是她肌肤体态美丽，不用涂粉也风流俏丽。
【点评】
本段描述的是女性清新自然的美，表达了对女性美的尊重和欣赏。花、月都是比喻女性的美貌，这种美无需红粉相助，是自然的肌肤体态之美。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。留得五湖明月在〔1〕，不愁无处下金钩。休别有鱼处，莫恋浅滩头。去时终须去，再三留不住。
【注释】
〔1〕五湖：所指不一，说法众多。根据《国语·越语》记载，范蠡（lǐ）乘轻舟隐于五湖，后来五湖就成为归隐的代指。
【译文】
深受恩宠时要懂得及时主动退让，得意时应该适可而止。不要等到是非传到耳朵里的时候，那时候往日的恩宠反过来会成为怨恨。只要能留住五湖上的明月，又何愁没有地方垂下金钩。不要轻易离开有鱼的地方，不要贪恋水浅的滩头。到了离去时终归要离去，再三相留也留不住。
【点评】
本段几则都在讲人应该懂得进退，要学会保全自己。古代社会，人们之间地位不平等，社会关系常常是建立在知遇恩宠的基础之上，因此，一旦失去上级或君王的恩宠就会失意，甚至有生命危险。如何保全自己呢？作者认为应当未雨绸缪，在受恩宠得意之时就要及早抽身，早作打算。要懂得生命的珍贵，保全自己，不愁将来没有再次施展才华的机会。该离开就离开，不要贪恋一时的荣华富贵，必须决绝果断。
忍一句，息一怒，饶一着〔1〕，退一步。
【注释】
〔1〕着（zhāo）：下棋时走一步棋子、武术中的一个动作都可以称为着数。
【译文】
忍住少说一句，压住一时的愤怒，让人一着，退上一步。
【点评】
本段告诫人们要懂得忍让之道，现在所说的“退一步海阔天空”也是这个意思。少说一句话，平息一时的愤怒，不是软弱，而是一种忍让的美德，这样可以避免许多不必要的冲突。得饶人处且饶人，懂得忍让，展现出来的是一种大度，更是一个人良好道德修养的体现。
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
【译文】
三十岁不成为英豪，四十岁不富有，五十岁到了就死路一条了。
【点评】
本段告诫人们要珍惜大好年华，不要待人生蹉跎，空留悔恨。道理浅白，语言直观，通俗易懂，读来令人警醒。
生不论魂，死不认尸。父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞〔1〕。
【注释】
〔1〕大限：死期。古人认为人的生命都是有定数的，称为大限，说某人大限已到，就是死期到了。
【译文】
活着的时候不论魂魄，死了也不认尸首。父母恩情深重，但总有离去的时候，夫妻情深义重也总有分离的时候。人生就像鸟儿栖息在同一个林子，大限一到就各自飞走了。
【点评】
本段主要感慨人生无常，生命脆弱，也宣扬了一些悲观消极情绪。生命的长度是有限的，但是人们之间真挚美好的情感是比生命更加珍贵的。懂得这一点，不仅不应该消极悲观，反而更应该珍惜生命，守护情感。
人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富〔1〕，马无夜草不肥〔2〕。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报〔3〕，只争来早与来迟〔4〕。黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
【注释】
〔1〕横财：意外侥幸的财物。
〔2〕夜草：一作野草。
〔3〕报：因果报应。
〔4〕争：欠，差。
【译文】
人太善良就会被人欺负，马太温顺就会被人骑。人没有意外不义之财就不会富有，马儿要是不吃夜草就不会肥壮。凶恶的人，别人会害怕他但上天不怕他；善良的人，别人会欺负他但是上天不会欺负他。行善还是作恶，到头来都会有报应，只不过是时间来得早晚而已。黄河水还会有澄清的那一天，人又怎么可能没有命运顺利的时候呢？
【点评】
本段主要讲善恶有报，意在劝人向善。是作善人还是恶人？为何这个世界善人不一定有好报呢？在叙述了“人善被人欺”“人无横财不富”的不良社会现象之后，作者将所有向善的动力指向了上天，上天终究会奖赏行善者，惩罚作恶者，意在告诫人们要做一个善良的人。然而，依靠上天来奖励善人，惩罚恶人终究是靠不住的，最为重要的是建立良好的社会机制，提升人民的道德素养，让更多的人拥有善良的品性。
得宠思辱，安居虑危。念念有如临敌日〔1〕，心心常似过桥时〔2〕。
【注释】
〔1〕念念：连续不断的意念，常常想。
〔2〕心心：与念念相同，时刻想。
【译文】
得到宠爱时想到可能会受辱，安居时想到可能会有危险。常常像如临大敌般慎重，时刻保持着像过桥时的小心。
【点评】
本段告诉人们要懂得居安思危的道理。安不忘危，一帆风顺时能戒骄戒躁，时刻保持警惕。只有做到这样，才可能立于不败之地。
英雄行险道，富贵似花枝。人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
【译文】
成为英雄就要行走在艰险的道路上，富贵就像花枝一样。人们不要再说春天的景色美好，只怕秋天来临、天气寒冷时春光不再。
【点评】
人人都想做英雄，但是又有谁知道英雄之路的艰辛危险。人人都想拥有富贵，却不知道富贵就像枝头的鲜花，很快就会落去。再美好的春色，秋天来临时也会消逝。作者以此来告诫我们，名与利就像枝头的鲜花、美丽的春光一样，转瞬即逝。
送君千里，终须一别。
【译文】
即使送人送到千里之外，终究还是要分别。
【点评】
本则表达了人们对离别伤感之情的委婉劝慰。南朝的江淹曾经在《别赋》中感慨“黯然销魂者，惟别而已”。亲人好友之间的分离，常常令人伤感。临行之际，人们总是送了又送，然而送得再远，终究还是要分别。既然分离不可避免，那么不妨相互珍重，期待早日相聚。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
【译文】
只须冷眼看着螃蟹，看那些横行霸道的人能横行到什么时候。
【点评】
本则表达了人们对横行霸道者的愤怒与痛恨。
见事莫说，问事不知。闲事休管，无事早归。
【译文】
看见什么事情不要说，有人询问什么装作不知道。闲事不要管，没事就早回家。
【点评】
这里所反映的是一种明哲保身，事不关己，高高挂起的人生态度。这种人生态度，我们是不赞成的。每个人都是社会的一个分子，社会福祉与我们休戚与共。如果因为害怕、恐惧或自私自利，不敢与不良现象做斗争，不敢维护公众利益，那么社会的福祉就无法实现，最终也会损害到个人的利益。因此，在现代社会，我们应当抛弃这种事不关己，高高挂起的为人处世态度，做一个积极的社会利益参与者和维护者。
假缎染就真红色〔1〕，也被旁人说是非。善事可作，恶事莫为。许人一物〔2〕，千金不移〔3〕。龙生龙子，虎生虎儿。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺〔4〕。
【注释】
〔1〕缎：一种厚而光滑的丝织品。
〔2〕许：许诺，答应。
〔3〕移：改变。
〔4〕平阳：平坦的地方。
【译文】
假的绸缎即使染成真的红色，也会被人议论批评。善事要做，恶事不要干。许诺给别人的东西，即使用千金来换也不能改变。龙生龙，虎生虎。龙游到了水浅的地方，虾米都敢戏弄它，虎来到平原也会受到狗的欺凌。
【点评】
这几则都是一些意思不连贯，但却广为人知的谚语，集中体现了先民们的智慧。假的就是假的，再能装扮，仍然会被人议论批评。人要坚守承诺，答应别人的事情，即使面临再大的诱惑也不能改变，这就是一诺千金。龙是中国人所崇拜的一种想象中的动物，但它一旦失去施展才能的平台，连小小的虾米都敢欺负它。
一举首登龙虎榜〔1〕，十年身到凤凰池〔2〕。十年窗下无人问，一举成名天下知。
【注释】
〔1〕举：科举，是中国古代一种用考试方法选拔官吏的制度。 龙虎榜：科举考试录取的榜单上都是有名望的人，这样的榜单被称为龙虎榜。
〔2〕凤凰池：古代重要的政府机构中书省的代称。这里指非常显要的官职。
清代科举考试最高级——殿试的成绩榜
【译文】
科举考试一旦名登龙虎榜，十年后就可以身居要职。曾经十年窗苦读没人理睬，一次考试就成为天下都知道的名人。
【点评】
这段的主题是劝人向学。中国古代将读书与做官联系起来，形成了通过考试来选拔官员的科举考试制度。在这种情况下，金榜题名，名扬天下，就成为人们读书的最大动力。这里列举了科举考试成功后的种种名利：龙虎榜、凤凰池，一举成名，身居要职。怎么样才能做到呢？必须经过十年寒窗苦读，承受种种人生的寂寞。然而与“一举成名天下知”的巨大诱惑相比，“十年寒窗无人问”也就不再痛苦。即使今天，生活中仍然有人用这些格言来劝人好好读书。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀〔1〕。
【注释】
〔1〕酒债寻常行处有，人生七十古来稀：语出唐代诗人杜甫的《曲江》，意思是，作者到处都欠有酒债，之所以这么放纵饮酒，就在于活过七十岁的人自古就很少。
【译文】
酒债走到哪儿都有，人活到七十岁自古就很少。
【点评】
这则选自杜甫《曲江》诗，联系该诗的创作背景和杜甫的生平，应该是为了表达作者对政治失意的一种愤激之情。但在日常生活中，后半句常常被单独引用，变为对高寿不易的感慨，与杜甫诗中的原意已经相去甚远。
养儿待老，积谷防饥。鸡豚狗彘之畜，无失其时〔1〕。数口之家，可以无饥矣〔2〕。常将有日思无日，莫把无时当有时。
【注释】
〔1〕鸡豚狗彘之畜，无失其时：语出《孟子·梁惠王上》。豚（tún），小猪。彘（zhì），猪。意思是对鸡猪狗的喂养，不要错过它们繁殖的时机。
〔2〕数口之家，可以无饥矣：语出《孟子·梁惠王上》，意思是几口人的家庭，就可以不挨饿了。
【译文】
养儿是为了防老，积蓄粮食是为了防备饥荒。鸡猪狗的喂养，不要错过它们繁殖的时机，几口人的家庭，就可以不挨饿了。常常在有吃穿的时候想想没有吃穿的日子，不要把没有的时候当作有的时候。
【点评】
本段讲如何持家。持家最为重要的是要会打算，有计划，要注重积蓄，同时还需要节俭过日子。这里提到的第一点，是要做到“积谷防饥”，要做好平常的积蓄，以防备发生饥荒；第二点是养好各种家畜，这样可以确保数口之家不会挨饿；第三点，是要有节俭意识，就是要在有饭吃的时候多想想没有饭吃的日子，这样就自然不会浪费。这三点，即使在今天仍然非常有意义。
时来风送滕王阁〔1〕，运去雷轰荐福碑〔2〕。
【注释】
〔1〕滕王阁：位于江西南昌，为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建，因李元婴封为滕王，故称滕王阁。
〔2〕荐福碑：江西鄱阳荐福寺的寺碑，是唐代著名书法家欧阳询所书。
【译文】
时运来了，风会送你到滕王阁；时运没了，雷能击毁荐福碑。
【点评】
《增广贤文》有许多关于命运的格言，本则就是其中之一。本则所说的是两个典故。前一句说的是，唐代王勃在去南昌时，得到了风神相助，路途虽远，但一夜之间就到了南昌，从而在滕王阁的聚会上写下了千古名篇《滕王阁序》。后一句说的是宋代饶州有一个穷苦潦倒的书生，当时在饶州做官的范仲淹想帮助他，就让他去临摹荐福碑，荐福碑是唐代著名书法家欧阳询所书，摹本非常值钱。可是就在当天晚上打雷时，荐福碑被击毁了。元代马致远据此创作了杂剧《半夜雷轰荐福碑》。这两个故事，意在说明时运对一个人的巨大影响。今天我们应该认识到：一个人命运的好坏，主要取决于个人的努力，不应夸大运气的因素。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。官清书吏瘦〔1〕，神灵庙祝肥〔2〕。
【注释】
〔1〕书吏：各官署吏员的总称。古代官与吏是分开的，吏属于雇员，是衙门的具体办事人员，他们常凭借着对公文、档案的垄断与控制，营私舞弊，成为一大弊政。
〔2〕庙祝：寺庙中负责香火的人。
【译文】
到人家后，不必打听家业荣枯之事，观察主人容颜气色就可以知道了。为官清廉，他的下属书吏就很清瘦；庙里的神仙很灵，管香火的就一定肥胖。
【点评】
世事洞明皆学问。这几则都是在讲生活中如何学会察言观色。当然，对书吏、庙祝的描述，也是对社会丑恶现象的批评。
息却雷霆之怒〔1〕，罢却虎狼之威〔2〕。饶人算人之本〔3〕，输人算人之机〔4〕。好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追〔5〕。
【注释】
〔1〕息却：平息除去。 雷霆：震怒的状态。
〔2〕罢却：停止，收起。
〔3〕饶人：宽恕别人。 算：算是，算作。 人之本：做人的根本。
〔4〕输人：输给别人，不争强好胜的意思。 机：关键。
〔5〕驷马：同驾一车的四匹马。
【译文】
平息雷霆般的怒气，收起虎狼般的威风。宽恕别人是做人的根本，输给别人（不争强好胜）是做人的关键。说别人好话很难得，说别人坏话很容易。一句话说出去后，四匹马拉的车子也追不回来。
【点评】
本段告诫我们在生活中该如何对待他人，怎样与他人相处。首先不要暴怒，不要盛气凌人，这样会拉远你和别人的距离。其次，要懂得宽恕别人，不争强好胜。第三，要做到言语谨慎，不要说别人坏话，更不要恶语伤人，因为这种伤害往往是无法挽回的。有一点要注意，“驷马难追”在这里指的是一个人要言语谨慎，今天我们通常指一个人要说话算话，所谓“君子一言，驷马难追”。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。三人同行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之〔1〕。
【注释】
〔1〕三人同行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之：出自《论语·述而》。
【译文】
说我好话的人是害我的人，指出我缺点的人是我的老师。路上遇到侠客就呈上宝剑，遇到的不是才子就不要献诗。三人同行，其中一定有我的老师，选择好的方面去学习，不好的方面，就反观自己加以改正。
【点评】
本段几则都是在告诫人们要善于向别人学习。生活中，所有人都有可能成为自己的老师，他们身上总会有值得我们学习的地方。要善于学习别人，就必须做到能够倾听别人对自己的批评，忠言逆耳，指出我缺点的人才是良师。“三人同行，必有我师焉”，这是孔子对我们的教导，已成为妇孺皆知的常识。但要做到却并不容易，因为人很容易犯自以为是的毛病，很难做到反省自己。
少壮不努力，老大徒悲伤〔1〕。
【注释】
〔1〕少壮不努力，老大徒悲伤：出自汉乐府诗《长歌行》。
【译文】
年轻力壮的时候不奋发努力，到了年老时只能白白地悲伤罢了。
【点评】
本段劝诫人们要珍惜年少时光，勤奋好学。
人有善愿，天必佑之。
【译文】
一个人如果有善良的愿望，上天也会保佑他。
【点评】
本则意在说明，上天会帮助善良的人，每个人都要努力做一个心地善良的人。
莫饮卯时酒〔1〕，昏昏醉到酉〔2〕。莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
【注释】
〔1〕卯：早上5点到7点。
〔2〕酉：下午5点到7点。
【译文】
不要在清晨时饮酒，这样会昏沉沉醉到傍晚。不要在傍晚骂妻子，这样一夜都会孤独寂寞。
【点评】
这是关于日常生活的两则告诫：一是不要一大早就喝酒，这样会导致一天都做不了事情；二是不要在黄昏时候和妻子冲突，这样会一夜都孤独寂寞。这两则语言通俗，但却很有道理。
种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢〔1〕，疏而不漏。见官莫向前，做客莫在后。宁添一斗，莫添一口。螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
【注释】
〔1〕恢恢：宽阔广大的样子。
【译文】
种麻得麻，种豆得豆。天网广阔宏大，虽然稀疏但不会有遗漏的地方。见官时不要靠前，做客时不要靠后。宁愿为家多添一斗粮食，不要饱后再加饭。螳螂一心在捕蝉，怎么能知道黄雀在它的后边。不追求家中有贵重的金玉，只希望儿孙们个个贤能。
【点评】
本段是一些耳熟能详的民谚和格言，富于生活气息，但又道理深刻。
一日夫妻，百世姻缘〔1〕。百世修来同船渡〔2〕，千世修来共枕眠。
【注释】
〔1〕百世：指很长的时间。按照古人说法，一世等于三十年，这里的“百世”和下文的“千世”，并不是实指。
〔2〕修来：有幸得到。
【译文】
做一天夫妻，也要百世修来的姻缘。百世修来的缘分才能同船渡水，千世修来的缘分才能同床共枕。
【点评】
夫妻关系是最为基本的人伦关系，也是家庭存在的基础，因此，夫妻关系是非常重要的社会关系。在古人看来，人世是轮回的，成为夫妻是百世修来的缘分，有什么理由不加以珍惜呢？人世轮回，前世姻缘，这些观念显然是迷信，在今天已经不合时宜了。但是，它们所传递的对夫妻关系与情感的珍重，却仍然有积极的意义。
杀人一万，自损三千。伤人一语，利如刀割。
【译文】
杀死一万敌人，自己也损失三千。伤人的一句话，锋利得像刀割一样。
【点评】
本段的主题是告诫人们要与人为善，不要去伤害别人。伤害别人，就像与敌人作战，虽然杀死一万个敌人，看上去取得了胜利，但是自己一方也要付出代价。伤害不仅是肉体或外在的物质上的损失，言语也是锋利的凶器，也足以杀伤别人，这就是所谓的“利如刀割”。
枯木逢春犹再发〔1〕，人无两度再少年。未晚先投宿，鸡鸣早看天。
【注释】
〔1〕犹：还能。
【译文】
枯萎的树木，到了春天还能再度发芽；人却不能拥有两次少年时期。旅行时，天还没有黑就要先投宿，鸡鸣时就起来看看天亮了没有。
【点评】
本段两则从不同方面强调要珍惜时光，早作打算，做到未雨绸缪。
将相胸前堪走马〔1〕，公侯肚里好撑船。
【注释】
〔1〕堪：能够。
【译文】
将相的心胸开阔可以容得下马跑，公侯的肚里宽阔得可以行船。
【点评】
这是大家非常熟悉的谚语。它通过胸前走马、肚里撑船形象地说明身居高位的王侯将相必须要有宽阔的胸怀，没有雅量，也就不配身居高位。类似的民谚还有“宰相肚里能撑船”，说的也是同样的意思。
富人思来年，穷人思眼前。世上若要人情好，赊去物件莫取钱。死生有命，富贵在天〔1〕。
【注释】
〔1〕死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意思是人的生死都是命中注定，能不能富贵全在于上天。
【译文】
富人思考来年的事情，穷人却只能顾及眼前。在世上，若想大家说你好，赊给别人的东西就不要钱。人的生死都是命中注定，能不能富贵全在于上天。
【点评】
富人之所以可以想得远，是因为他们不必为眼前的生计发愁。而穷困潦倒的人，因为生计根本无暇想得太远。做人很难，做一个大家都说你好的人更难，这里以“赊去物件莫取钱”说明做一个好人的艰难。
击石原有火〔1〕，不击乃无烟。为学始知道〔2〕，不学亦徒然。莫笑他人老，终须还到老。但能依本分，终须无烦恼。
【注释】
〔1〕石：燧石，俗称“火石”，中国古代常用一小块燧石和一把金属的火镰击打取火。
〔2〕道：道理。
【译文】
击打火石就该有火花，不撞击就不会有烟。为学才会懂得道理，不学就什么都不明白。不要笑话别人老了，自己也会有老的时候。只要能坚守本分，到老都不会有烦恼。
【点评】
本段意在说明为学的重要性。火石可以点火，但仍需外力的撞击。和火石点火的道理一样，人也具有明理的潜能，然而如果不学习，同样也是枉然。
君子爱财，取之有道〔1〕。贞妇爱色〔2〕，纳之以礼。
【注释】
〔1〕道：道义。
〔2〕贞妇：贞洁的女性。 色：美貌。
【译文】
君子爱财，但取之有道。贞洁的女性也喜欢美貌，但妆扮需符合礼仪。
【点评】
钱财与美貌，是世上许多人面临的诱惑。君子与贞妇，并非不食人间烟火，同样面对这些诱惑。然而，他们坚守了一点，那就是“取之有道”与“纳之以礼”。
善有善报，恶有恶报。不是不报，日子未到。
【译文】
善有善报，恶有恶报。不是不报，日子不到。
【点评】
中国古代很早就产生了报应观念，并用它来劝人向善，阻止恶行。比如在《周易》中就有，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。报应观念在今天看来是荒诞不经的，但是，它在历史上曾经起到了非常大的“劝善止恶”的作用，这一点也是不容否认的。
人而无信，不知其可也〔1〕。
【注释】
〔1〕人而无信，不知其可也：语出《论语·为政》。
【译文】
一个人不讲信用，真不知道该怎么办。
【点评】
本则意在说明守信的重要。守信是做人的基本道德要求，信任是相互的，只有人人守信，才能建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。正因为如此，孔子还说过“民无信不立”，也是强调“信”的重要性。
一人道好，千人传实。凡事要好，须问三老〔1〕。若争小可〔2〕，便失大道。年年防饥，夜夜防盗。
【注释】
〔1〕三老：古代掌管地方教化的乡官，多由地方有声誉、能服众的年长者担任。
〔2〕小可：寻常，一般，这里指小事小非。
【译文】
一个人说好，千人相传就成为真的了。凡事要办好，就请教三老。如果争小事小非，就会背离大的道理。年年预防饥荒，夜夜防备偷盗。
【点评】
本段所录的是一些生活中的箴言。“一人道好，千人传实”准确地描绘了人们的从众心理，人们在传言面前往往选择轻信，有些事一传十，十传百，假的也就成了真的。“凡事要好，须问三老”是要求人们善于倾听有经验人的意见，遇事多向德高望重的老人请教，不仅是对老人的尊重，更是做好事情的重要前提。“若争小可，便失大道”则是告诫我们不要斤斤计较一些枝叶问题，不要纠缠于小事小非，否则就会有违我们的初衷，违背事物的规律。“年年防饥，夜夜防盗”，则是让我们时刻警惕，做到未雨绸缪，从而减少各种损害。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草〔1〕。
【注释】
〔1〕蒿（hāo）：一种野生草本植物。
【译文】
学习的人就像禾苗和稻谷，不学习的人就像蒿草。
【点评】
本段用禾苗稻谷与青蒿野草作对比，来强调学习的重要性，鼓励人们热爱学习，努力学习。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
【译文】
喝酒时一定要饮酒尽欢，能高歌就暂且放声高歌。
【点评】
本则宣扬了及时行乐、得过且过的消极人生观。人无远虑，必有近忧，还是应该做一个时刻保持清醒的人，不能做一个只顾眼前的近视者。
因〔1〕风吹火，用力不多。不因渔父引，怎得见波涛。
【注释】
〔1〕因：凭借。
【译文】
借着风势来吹火，用力就不多。不凭借渔父的引导，怎么能见到波涛。
【点评】
本段意在说明凭借外力的重要性。借助有利的条件，人们常常会事半功倍，火借风势就是这个道理。当然善于利用外力，并不是放弃自我的努力，毕竟所有的外力都不能取代自身的努力。
无求到处人情好，不饮从他酒价高〔1〕。知事少时烦恼少，识人多处是非多。入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。强中更有强中手，恶人须用恶人磨。会使不在家豪富〔2〕，风流不用着衣多。
【注释】
〔1〕从他：任他，随便他。
〔2〕会使：善于用钱，懂得如何用钱。
【译文】
不求别人，到处人情都好；不饮酒，随便他酒价多高。知道事情少，烦恼就少；认识人多，是非就多。入山不害怕能伤人的老虎，却怕世间人情两面三刀的虚伪。本领高强的人中还有更高强的，恶人也会受到更恶的人折磨。懂得如何用钱的人不在乎是否家中富有，漂亮的人不在于穿盛装。
【点评】
本段内容上并不连贯，但都是教导我们如何为人处世的箴言。世道艰难，人情冷暖，是《增广贤文》中反复感慨的主题。这里“无求到处人情好”“识人多处是非多”“只怕人情两面刀”都是在感慨人情的虚伪，做人的难处。然而，如果人人都不坦诚相待、互帮互助，那么，这个世界还会有真情可言吗？
光阴似箭，日月如梭〔1〕。天时不如地利，地利不如人和〔2〕。黄金未为贵，安乐值钱多。
【注释】
〔1〕梭：织布时往返牵引纬线的工具，两头尖，中间粗，这里用来比喻日月的快速交替。
〔2〕天时不如地利，地利不如人和：出自《孟子·公孙丑》，意思是有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
【译文】
光阴像箭一样飞逝，日月像梭子一般快速交替。有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。黄金并不算贵重，人生安乐要（比黄金）值钱很多。
【点评】
射出后高速飞行的箭与织布时穿梭不停的梭子，是古人生活中最为直观的时间流逝的经验，因此，这里用它们来感慨时间飞逝，永不停息，提醒我们珍惜生命。“天时不如地利，地利不如人和”则出自《孟子》，原意是告诉我们在战争胜利的诸多因素中，人和所起到的决定性作用。其实，不仅仅是战争，其他事物也是如此，人自身的因素远比外在的其他因素更加重要。“黄金未为贵，安乐值钱多”则是告诉我们，安乐的生活要比黄金更加值得珍惜。但人生不应当以安乐作为奋斗目标，应该赋予生命更加高远的理想和追求。
世上万般皆下品〔1〕，思量唯有读书高〔2〕。世间好语书说尽〔3〕，天下名山僧占多。
【注释】
〔1〕下品：魏晋时期用“九品中正制”来选拔官员，将官员按上、中、下分为九品，其中“下上、下中、下下”三个等级称为下品，后泛指事物的最低等级。
〔2〕思量：仔细想，考虑。
〔3〕好语：好话，指有道理的话。
【译文】
世上万般事物都是下品，细细考虑只有读书是最高的。世界上有道理的好话都让各种书籍说尽了，天下名山让僧人占了多数。
【点评】
本段意在强调书籍的价值和读书的重要性。书籍是记载人类知识的重要载体，这里用非常通俗的语言来说明它的重要，生活中我们见到名山都被僧人用来修建庙宇道观，这就像有道理的话都在书中一样。书籍这么重要，那么读书自然就更加重要，在古代中国，读书与做官是相联系的，书读得好就可以做官，因此，与其他事情相比，读书是最为高贵的事业。这种思想虽然带有明显的封建烙印，但是书籍的价值和读书的重要性在今天依旧值得我们重视。
为善最乐，为恶难逃。羊有跪乳之恩〔1〕，鸦有反哺之义〔2〕。
【注释】
〔1〕跪乳：跪着吃奶。
〔2〕反哺：指反过来喂养父母。
【译文】
做善事是最快乐的事情，做了恶事难逃惩罚。羊羔有跪下吃奶的感恩之心，乌鸦有反过来喂养母亲的情义。
【点评】
人做善事是最快乐的。孝敬赡养父母就是一种善行，是一种美德。生活中，我们看到羊羔吃奶时，都是下跪的姿态，乌鸦据说会喂食自己的母亲。羊羔和乌鸦都知道感恩父母，何况人呢？
你急他未急，人闲心不闲。隐恶扬善，执其两端〔1〕。
【注释】
〔1〕隐恶扬善，执其两端：语出《中庸》：“子曰：‘舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民……’”意思是，隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处，避免过与不及的状态，而采取中庸之道。
【译文】
你急别人不着急，人闲暇了心却闲不下来。隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处，避免过与不及的状态。
【点评】
中庸之道是儒家最为推崇的一种人生态度和智慧。其要义就在于要做到不偏不倚、无过无不及，是一种适中的状态。“隐恶扬善，执其两端”就是一种中庸的状态。据说古代的圣王大舜在治理国家时，善于征求各种意见，考察各种行为，面对这些意见和行为，他做到了“隐恶扬善”，避免过与不及，而用“适中”来推行各种政策。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
【译文】
妻子贤惠丈夫的灾祸就少，儿子孝顺父亲就可以放宽心。
【点评】
妻子贤惠，子女孝顺，代表着家庭和睦。
既坠釜甑〔1〕，反顾无益。翻覆之水，收之实难。
【注释】
〔1〕既坠釜甑：既，已经。 坠，坠落。 釜甑（zèng），古代用来做饭的炊具。意思是，釜甑已经掉到地上。
【译文】
已经掉到地上的釜甑，再看也没用了。已经翻洒倒出的水，收回来实在困难。
【点评】
用打碎了的釜甑，泼洒出去的水，来劝诫人们已经发生的事情，再后悔、再自责都没有用了。一方面我们要小心警惕，避免犯错误；另一方面，已经发生的错误，已经做过的事情，悔之无益，关键是要吸取教训，改正错误。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。但有绿杨堪系马〔1〕，处处有路透长安〔2〕。
【注释】
〔1〕堪：能够。
〔2〕透长安：“透”应作“通”，意思是通往长安。
【译文】
要想人生知足，不知道何时能知足；人已经老了，能偷闲就偷闲吧。只要有绿色杨柳树可以拴马，处处都有路通往长安。
【点评】
本段意在告诫我们，为人要知足，处事要豁达。人的欲望是没有止境的，该知足就要知足，所以年老了要懂得放手，能偷闲就偷闲。天下处处道路都通往长安，骑马去长安，路上所需的不过是能够拴马的杨柳树而已，不需要那么多不必要的东西。
见者易〔1〕，学者难。莫将容易得，便作等闲看〔2〕。用心计较般般错〔3〕，退步思量事事难。
【注释】
〔1〕见：看上去。
〔2〕等闲：平常。
〔3〕般般：件件，每一件。
【译文】
看上去容易，学起来困难。不要将容易得到的，就看作平常之物。用心计较，就觉得件件事情都做错了，退一步考虑，就觉得每一件事情都很难。
【点评】
“见者易，学者难”规劝我们不要眼高手低，很多事情，看上去很简单，一旦亲力亲为，就会发现学会它真的很难。“莫将容易得，便作等闲看”则是指出我们经常犯的一种错误，人们总是不珍惜已经得到或拥有的东西，总是把它们视为等闲之物。
道路各别，养家一般〔1〕。从俭入奢易，从奢入俭难。
【注释】
〔1〕一般：一样。
【译文】
道路各有不同，持家的方法是一样的。从俭朴到奢侈容易，从奢侈到俭朴就很难。
【点评】
本段意在说明俭朴持家的道理。虽然每个家庭具体情况各异，但持家基本原则是相同的：那就是俭朴。俭朴立家就要做到持之以恒。从俭朴到奢侈是非常容易的，然而，一旦变得奢侈了，再想俭朴就会很难了。因此，必须坚持俭朴持家，反对奢侈。
知音说与知音听〔1〕，不是知音莫与弹。
【注释】
〔1〕知音：据《列子·汤问》记载，俞伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为没有人能像钟子期那样懂得自己的琴声。于是，“知音”也就成为知己朋友的代称。
【译文】
知音只能说给知音听，不是知音就不要弹琴给他听。
【点评】
本则来自俞伯牙与钟子期的故事，高山流水，已经成为千古绝唱。这里也以此感慨人生知己难求，知音难遇。
点石化为金〔1〕，人心犹未足。信了肚〔2〕，卖了屋。
【注释】
〔1〕点石：相传古代有用手指一点使石成金的一种法术。
〔2〕信了肚：顺从饮食之欲。
【译文】
点石成金，人心还不满足。为了肚子，可能就要卖了房屋。
【点评】
点石成金，尚且不能满足人的贪欲，可见人的贪欲多么顽固！生活之中，即使是饮食的欲望，也足以导致人们卖掉居住的房子。点石成金，信肚卖物，表达了节制欲望、制止贪欲的鲜明立场。
汉代刘向《列仙传》中记述：晋朝的旌阳县有一个道术高深的县令许逊，他能施符作法，替人驱鬼治病，百姓称他为“许真君”。一次，由于年成不好，农民缴不起赋税。许逊便叫大家把石头挑来，然后施展法术，用手指一点，使石头都变成了金子。这些金子补足了百姓拖欠的赋税。成语“点石成金”据此而来。
他人观花，不涉你目〔1〕。他人碌碌〔2〕，不涉你足。
【注释】
〔1〕涉：关涉。
〔2〕碌碌：奔波而平庸的样子。
【译文】
他人看花，与你的眼睛无关。他人奔波劳碌，与你的脚无关。
【点评】
生活中，我们常常受到他人的影响，迷失了自己。作者告诉我们，其实不管他人做什么，与你都没有多大关系，一个人应当做到心无旁骛，专心致志，坚守自己的理想不动摇。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟〔1〕。莫把真心空计较，五行不是这题目〔2〕。
【注释】
〔1〕千钟粟：钟，中国古代计量单位；粟，俗称谷子。这里用来代指高官厚禄。
〔2〕五行：古代中国的命运理论认为，人的命运是由“金、木、水、火、土”五种元素的互生、互克关系决定的，比如金可以克木，木可以克土，土可以克水，水又可以克火，火可以克金。这样就可以根据一个人的五行属性，判断他命运的好与坏。
【译文】
没有人不喜欢子孙贤达，没有人不喜欢高官厚禄。不要用尽心力去白白谋划这些，必须知道你的五行里根本就没有这样的运气。
【点评】
《增广贤文》有许多条都是宣扬命运论的，这说明古代中国，人们对命运的高度关注。命运理论，将人的命运归结为先天注定，归结为五行之气的生克造成的。这是由当时的认识水平决定的，我们今天应以科学客观的态度看待人生的逆境和顺境。
与人不和，劝人养鹅〔1〕。与人不睦，劝人架屋〔2〕。但行好事，莫问前程。
【注释】
〔1〕养鹅：鹅在古代被认为是一种吉祥的家禽，养鹅可以辟邪，因此，劝人养鹅是一种善意的举动。
〔2〕架屋：即建房。架屋是中国古代非常重要的建筑活动，会有许多吉祥的祈祷仪式，在这里也被视为善意的行为。
【译文】
与人不和，就劝人养鹅。与人不和睦，就劝人盖房子。只做好事，不要问结果。
【点评】
本段意在强调人们之间应该和睦相处。人与人之间，难免会有矛盾，有了矛盾不是记住仇恨，而是要去积极化解，用善意的举动来解决矛盾。养鹅架屋，是古代人们认为非常吉利的好事。与人不和睦了，还去劝说、帮助别人养鹅盖房子，这是一种美好的善行，做这样的善行，不要问回报，只管做就可以了，相信善意终将会化解所有的矛盾。
河狭水急，人急计生。明知山有虎，莫向虎山行。路不行不到，事不为不成。人不劝不善，钟不打不鸣。
【译文】
河流狭窄，水流就会湍急，人在紧急时就会想出好的计策。明知道山上有老虎，就不要向有虎的山中去行走了。路不走就到不了目的地，事情不做就不会成功。人不进行劝化就不会行善，钟不经敲打就不会鸣响。
【点评】
本段都是通过生活中或自然界一些现象，来阐明一些道理。河流狭窄了，水流就会湍急，同样人也会急中生智。在明知山上有虎的情况下，就不要再上山了，这不是胆怯，而是不要涉险。当然也会有人“偏向虎山行”，因为事在人为，“事不做不成”“人不劝不善”。这些认知非常富于哲理，又直白易懂。
无钱方断酒，临老始看经〔1〕。点塔七层〔2〕，不如暗处一灯。
【注释】
〔1〕经：佛经，意思是到了老年才开始读诵佛经。
〔2〕点塔：佛教徒为了表示虔诚，在佛塔上点灯供奉。
【译文】
没有钱了才戒酒，到了老年了才开始读佛经。点灯供奉七层佛塔，不如在黑暗处点燃一盏灯。
【点评】
本段主要讲人要及早明理知错，不然会后悔莫及。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。但存方寸土，留与子孙耕〔1〕。灭却心头火，剔起佛前灯〔2〕。
【注释】
〔1〕但存方寸土，留与子孙耕：表面意思是留点方寸大的土地，让子孙耕种。实际意思是，要积善行德，为子孙后代留下一片善心。
〔2〕剔起佛前灯：将佛前的灯盏剔亮，这里的意思是信奉佛教。古代的灯多是燃油的，灯绳会出现灰节，需要经常剔除。
【译文】
做所有事情，人都不要欺瞒，抬头三尺就有神灵在看着你。留点方寸大的土地，让子孙耕种。灭去心头的种种欲火，剔亮佛前的灯光。
【点评】
本段是用佛教来劝人向善。宣称神灵无处不在，做任何事情都不可欺瞒。又要求人不仅为自己，也要为子孙后代留下一片善良的心。应该说，宗教在劝善方面具有重要作用，对于民众的影响也很大。其实，对于我们绝大多数人而言，“神明”就是良心或者道德天平，每个人的所作所为都应对此负责。
惺惺常不足〔1〕，懵懵作公卿〔2〕。众星朗朗，不如孤月独明。
【注释】
〔1〕惺惺（xīng）：聪明机灵的意思。
〔2〕懵（měng）懵：糊里糊涂。
【译文】
聪明的人常常意识到自己的不足，糊涂的人把自己看作公卿。群星明朗，却比不上一个月亮更明亮！
【点评】
人要正视自己，也要会正视他人。不可自视太高，自视太高的人常常对自己无知，对他人也无知，以为自己有公卿之才。“众星朗朗，不如孤月独明”，则是告诉我们优秀人才的重要，满天星斗，群星闪烁，看上去却不如一轮月色那么明亮。
兄弟相害，不如自生。合理可作，小利莫争。
【译文】
兄弟之间相互伤害，还不如自存自立。符合情理的就去做，蝇头小利就不要去争。
【点评】
兄弟是基于血缘的一种人伦关系，本来应该互帮互助。但是在利益面前，有时会影响兄弟之情。与其相互伤害，不如自力更生。这是明智的做法。我们每个人做事，也都要把握一个原则，那就是是否符合情理，千万不要为了蝇头小利而争个不休。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
【译文】
牡丹花虽好却只能用来观赏，枣花很小却能结出果实。
【点评】
本则用牡丹和枣花作对比，说明生活中有时候非常美丽的东西，常常徒有其表，华而不实。
欺老莫欺小，欺人心不明〔1〕。
【注释】
〔1〕不明：不明事理。
【译文】
即便欺负老年人也不要欺负少年，（因为少年前程远大，将来可能居于你之上）欺负人的人是不明事理的人。
【点评】
我们提倡尊老爱幼，老年人和孩子都是弱势群体，都是我们关爱的对象。
随分耕锄收地利〔1〕，他时饱满谢苍天。
【注释】
〔1〕随分：分，本分，意思是做自己能做的，尽力去做。 地利：指收成。
【译文】
尽力去耕种除草以获得收成，等到作物颗粒饱满时感谢苍天保佑。
【点评】
古代的农业，靠天吃饭，丰收与否全看气候如何，干旱、洪涝、冰雪等各种自然现象都会影响收成。因此，人要尽力耕作，这是尽人事。然而，收成好了，还不要忘记老天的功劳，风调雨顺是丰收的重要原因。推而广之，所有的成功，并不仅仅是自己奋斗的结果，还有许多方方面面的帮助，因此，我们要以感恩之心看待自己的成功。
得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。
【译文】
能忍就忍，能耐得住就耐住。不忍不耐得住，小事也变成大问题。
【点评】
本段意在告诉我们，忍耐是一种重要的品格。但是，忍耐也要注意分寸，原则性的问题不能一味忍耐，正因为有了很多“不忍耐”，社会才得以发展进步。
相论逞英雄〔1〕，家计渐渐退。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。一人有庆，兆民咸赖〔2〕。
【注释】
〔1〕相论：相互攀比，争斗。
〔2〕一人有庆，兆（zhào）民咸赖：语出《孝经·天子章第二》，原作“一人有庆，兆民赖之”，意思是，天子善良优秀，民众就可以获得长久的安宁。 兆民，指广大民众。
【译文】
相互争论斗气以表现所谓的英雄气概，家庭生计就会渐渐衰败。贤惠的主妇可以让丈夫富贵，不好的主妇会让丈夫失败。天子善良优秀，民众就有了依靠。
【点评】
本段前两则都是关于家庭的。相互之间盲目攀比，争强好胜，往往会导致生计艰难，家庭衰败。而主妇是一个家庭兴衰的重要原因。这两点都是非常有道理的。家庭如此，国家也如此。对于国家而言，国君优秀有作为，那么老百姓就有了依靠，就可以过上好日子。
人老心未老，人穷志莫穷。人无千日好，花无百日红。
【译文】
人会老去，但内心却未必变老。人可以在财富上贫穷，但志气不能贫穷。人不可能一直都是顺利的，就像花朵不能保持百日的鲜红。
【点评】
人可以从年龄上老去，但是应该时刻保持一颗年轻的心，不能让自己的内心也随着生命的流逝而慢慢变老。同样，人可以穷困，但是不可没有志气。要知道，人不可能一帆风顺，就像花朵一样不可能长期盛开，永不衰败。
杀人可恕，情理难容。
【译文】
即使杀人的理由可以宽恕，但在情理上也是难以容忍的。
【点评】
人所犯的罪恶，莫大于残害生命。本则所说的“杀人可恕”，并不是真的原谅宽恕杀人的恶行，而是以退为进，意思是不管你有多少借口和理由，杀人这件事在情理上都令人难以容忍。
乍富不知新受用〔1〕，乍贫难改旧家风。座上客常满，樽中酒不空〔2〕。屋漏更遭连年雨〔3〕，行船又遇打头风。笋因落箨方成竹〔4〕，鱼为奔波始化龙。
【注释】
〔1〕乍：刚刚。 受用：享受。
〔2〕座上客常满，樽中酒不空：语出《后汉书·孔融传》，孔融任太中大夫，“宾客日盈其门，常叹曰：‘座上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。’”是孔融在升官后，对宾客盈门的一种感慨。
〔3〕连年雨：一作连夜雨，形容阴雨连绵。
〔4〕箨（tuò）：笋壳。
【译文】
刚刚富有的人还不知道怎么享受，刚刚贫穷的人还改不掉旧时奢华的家风。家里经常坐满宾客，杯中美酒从来不空。屋漏了又逢上了连绵大雨，行船时遇到了迎头大风。笋因外壳剥落才成为竹子，鱼儿由于在波浪中翻腾方才变成蛟龙。
【点评】
《增广贤文》的内容非常丰富，涵盖生活许多方面，有的是对世道人情的描述，有的是对自然知识的总结，但归根结底都是围绕着为人处世展开的。这几则也是如此，读来无不令人深思。
记得少年骑竹马〔1〕，看看又是白头翁。
【注释】
〔1〕竹马：儿童游戏时当马骑的竹竿，常用来借指童年的美好生活。
【译文】
还记得少年时骑竹马游戏的情景，转眼就又成了白发苍苍的老翁。
【点评】
本则表述的是对人生易老的感慨。选取了两个鲜明的形象作对比——儿时的竹马和老年的白发，时间飞逝，不言而喻。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
【译文】
礼义产生于富足，盗贼多出于贫穷。
【点评】
本则探讨了礼义和盗贼产生的社会原因，这是希望统治者能使国富民安。
天上众星皆拱北〔1〕，世间无水不朝东。
【注释】
〔1〕拱北：古人认为，天上的星星都是围绕着北极星旋转，故称拱北。拱，环绕。
【译文】
天上的星星都环绕着北极星，地上的水都朝东流。
【点评】
本则是古人对自然现象的观察，他们认为天上星星有一个中心，那就是北极星；而中国大陆主要地貌是西高东低，所以似乎所有的水都向东流。受古人认知的能力所限，应该说这两个观点都是不正确的，但他们主要以此来论证统治者的唯一性和合法性。
君子安平，达人知命。
【译文】
君子能安于平淡的生活，通达的人能正确认识自己的命运。
【点评】
本则是对君子和达人人生境界的一种描述，不论是安平还是知命，背后其实都是对命运的消极认同。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。顺天者存，逆天者亡。人为财死，鸟为食亡。
【译文】
有用的话常常听起来刺耳，却有利于人的行为。好的药喝起来味道苦涩，却有利于治病。顺从于天道的，可以存活；违背了天道的，就会灭亡。人为争夺财富而死，鸟为获得食物而亡。
【点评】
本段几则都是生活中耳熟能详的格言，非常有道理，经得起时间的检验，即使到了今天仍然对我们具有指导意义。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧〔1〕。有儿贫不久，无子富不长。
【注释】
〔1〕琴瑟（sè）、笙簧（shēnghuáng）：都是乐器，古人常用琴和瑟、笙和簧来形容夫妻情感的和谐。
【译文】
夫妻亲密和睦，就像琴瑟与笙簧一样和谐。有了儿子，不会长久贫穷，没有儿子富有也不会长久。
【点评】
本段强调的是夫妻和睦的重要性。夫妻和谐固然重要，但是古人认为儿子同样重要，没有儿子就没有继承，没有新的劳动力，家庭就会逐渐贫穷，这在农业时代是可以理解的。但今天社会进步了，男女各有所长，不应该再有男尊女卑的思想。
善必寿老，恶必早亡。爽口食多偏作病，快心事过恐生殃。
【译文】
善人必然长寿，恶人必定早亡。可口的食物吃多了反而会生病，开心的事过头了恐怕会遭殃。
【点评】
本段第一则是劝人向善的，孔子也说过“仁者寿”，大概也是同样的意思。第二则则是告诫我们要懂得节制，不论是美食，还是快乐高兴的情绪，过了头就会走向反面，饱含哲理，发人深思。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。贪他一斗米，失却半年粮。争他一脚豚〔1〕，反失一肘羊〔2〕。
【注释】
〔1〕一脚豚（tún）：豚的一脚。豚，小猪。
〔2〕一肘羊：羊的一个肘子。
【译文】
富贵一定要安守本分，贫穷的就不要白白去胡思乱想。画中的水没有风，浪潮都是假的，绣出来的花再好也闻不到香味。贪图别人一斗米，失去了半年的口粮，与别人争一只猪脚，却失去了羊的一个肘子。
【点评】
本段意在强调人要安守本分，与世无争。在作者看来，不论是富贵的人，还是贫穷的人都要安守本分。安守本分，就是要做到不要胡思乱想，异想天开，图画中的波浪、绣出的鲜花，都不是真实的，不可当真。安守本分，还要做到不与人争，不要贪图一时之利，这样会得不偿失。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香〔1〕。
【注释】
〔1〕麝（shè）：麝獐，俗称香獐，雄性麝獐能分泌麝香。
【译文】
晚上龙回到洞里去了，龙所乘的云还湿着；春天麝獐经过山谷，草木都变香了。
【点评】
龙是中国古人想象中的一种神异动物，它乘风云而行，潜于深渊之中。它所乘的云会沾上水汽，是湿的。雄性麝獐可以分泌香味，会让它所经过的草木都沾染上。作者用龙和麝獐来说明一个道理，那就是事物只要发生就会留下踪迹和影响。
平生只会量人短，何不回头把自量。见善如不及，见恶如探汤〔1〕。
【注释】
〔1〕见善如不及，见恶如探汤：语出《论语·季氏》，意思是看见善的，怕自己赶不上；看见邪恶，如同把手伸进开水中，就怕避不开。
【译文】
平生只会议论别人的缺点，为什么不回头掂量下自己。看见善的，怕自己赶不上；看见邪恶，如同把手伸进开水中要尽量避免。
【点评】
本段主要讲人要懂得严以律己，明辨善恶。生活中，许多人常常说起别人的缺点时，唯恐不尽，而对自己的缺点却视而不见。一个人应该时刻反思自己，见到好的就要努力去追求，见到恶的，就要尽量避免。
人贫志短，马瘦毛长。自家心里急，他人未知忙。贫无达士将金赠，病有高人说药方。
【译文】
人穷志短，马瘦就显得毛长。自己内心非常着急，别人仍旧不慌不忙。贫穷时没有人给你送钱财，病了可能有高人告诉你药方。
【点评】
生活中，有时候物质财富的匮乏，的确会让人感到英雄气短。然而，这种联系并不是必然的，真正志存高远的人是不会介意这些的。穷困潦倒时可能需要他人的帮助，但也必须明白一点，别人帮助你并不是理所当然的，一切还在于你自己的努力。反过来，生病时，通常会有人告诉你治病的药方。这就是生活中我们常说的“救急不救贫”的道理。
触来莫与说〔1〕，事过心清凉。秋至满山多秀色，春来无处不花香。
【注释】
〔1〕触：抵触，触犯。
【译文】
有人触犯时，不要生气与之争辩，等到事情过去了心情自然就会清凉舒畅。秋天来了，满山都是秀丽的景色，春天来了，处处飘着花香。
【点评】
本段意在告诫我们，遇到不平时，要保持冷静，不要在气头上争辩。其实很多时候，事情过去了，怒火自然就会熄灭，心情自然就平静了。怎样做到这一点呢？不妨看看美丽的自然景色，还有什么郁闷与怒火不能排遣呢？
凡人不可貌相，海水不可斗量。清清之水，为土所防。济济之士〔1〕，为酒所伤。蒿草之下，或有兰香。茅茨之屋〔2〕，或有侯王。无限朱门生饿殍〔3〕，几多白屋出公卿。
【注释】
〔1〕济济之士：很多有才能的人。
〔2〕茅茨（cí）：指茅草盖的房屋。
〔3〕朱门：红色的大门，古代王公贵族的住宅大门往往漆成红色，朱门用来指豪富之家。 饿殍（piǎo）：饿死的人。
【译文】
人不可根据相貌来判断，海水不能用斗来称量。清清的水为土所阻挡，许多有才之士为饮酒所伤。蒿草之中，也可能有芬芳的兰花。茅草屋中，可能会有王侯居住。许多富豪之家的子弟会饿死，许多平民百姓家中走出了公卿。
【点评】
本段内容告诉我们，凡事不可从表面看问题，要看到事物的发展变化。这同时也是一种激励，处于困境要看到希望。
醉后乾坤大〔1〕，壶中日月长〔2〕。万事皆已定，浮生空白忙。
【注释】
〔1〕乾坤：天地。
〔2〕壶中日月：《云笈七签》记载：有一位学道之人张申，他随身带着一个壶，壶中能够变化出天地日月，就像人世间一样。因此，人们称张申为“壶公”。后来就用“壶中日月”形容道家悠闲清静的无为生活。
【译文】
醉了之后天地都显得广大，清闲幽静，岁月都会变得漫长。万事都早已注定，平生空自忙碌奔波。
【点评】
本段表达了万事注定、及时行乐的思想。这是一种不正确的生活态度，人生固然会有许多不如意之处，但不可因此消极，更不可认为一切早已注定。靠喝醉酒，麻木自己，无助于改变人生的不良状态，人应该努力把握自己的命运。
千里送毫毛〔1〕，礼轻仁义重。
【注释】
〔1〕毫毛：有版本作鹅毛，指极其轻微的礼物。
【译文】
千里之外送上一根毫毛，礼物虽轻，但是情义很重。
【点评】
这是大家生活中经常说的一句俗语，告诉我们与人相处之时，不应该介意礼物的轻重，而要注重那份宝贵的情义。
世事明如镜，前程暗似漆。光阴黄金难买，一世如驹过隙〔1〕。
【注释】
〔1〕驹：少壮的马。
【译文】
世事就像明镜般，但是前程却像漆一样黑暗。黄金买不到光阴，人活一世就像马儿飞驰过缝隙。
【点评】
本段是对人生短暂、命运无常的感慨。人的一生如此短暂，光阴流逝，难以追回，而人生的未来又难以把握，这些足以让人感慨人生的无常。但是，也可以让我们充分认识到时间宝贵，进而珍惜人生，多做有益的事。
良田万顷，日食一升。大厦千间，夜眠八尺。千经万典，孝义为先。
【译文】
有良田万顷，一天也只能吃一升。有大厦千间，夜晚也只能睡八尺的地方。千万经典，孝义最为重要。
【点评】
本段以通俗形象的语言告诉人们，人的需求是有限的，人所能享受的只是很少一部分。同样，阅读那么多的书籍，首先要懂得孝义之道。孝义，是古代社会最为重视的道德品质，时代变化了，孝义的内涵已经不同了。但是，知情达理，提升个人的道德修养，仍然是我们读书的第一要务。
一字入公门〔1〕，九牛拖不出。衙门八字开〔2〕，有理无钱莫进来。
【注释】
〔1〕一字：只有一个字的状纸。 公门：衙门，官吏的办公场所，古代各级官员也负责诉讼案件的审理，因此，公门或衙门也可指打官司。
〔2〕八字开：古代衙门的大门形状像“八字”一样。
【译文】
一个字的状纸送进衙门，九头牛都拖不回来。衙门八字打开，有理没有钱就不要进来。
【点评】
在古代社会，司法黑暗，这段话形象地反映出老百姓对打官司的恐惧，以及对司法黑暗、腐败的严重不满。
富从升合起，贫因不算来。家中无才子，官从何处来。
【译文】
富有是从一升一升积累而来的，贫困是因为不会精打细算造成的。家中没有才子，又怎么能有做官的人呢？
【点评】
本段强调节俭、积累的重要。财富是需要积累的，这种积累既需要增加收入，也需要节俭持家，精打细算。同样，要想让家中有做官的人，就必须培养人才，没有人才，就不要指望会有做官的人。
万事不由人计较，一生都是命安排。急行慢行，前程只有多少路。
【译文】
万事不因人计较而改变，一生都是命运的安排。急行还是慢行，前程只有那么多的路。
【点评】
本段宣扬的是一种宿命论，强调万事都已命中注定。个人不管是急行，还是慢行，前程的路都是固定的，无法改变。这种强烈的宿命思想，多次出现在《增广贤文》中，我们在阅读时一定要注意。
人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应甚速。圣贤言语，神钦鬼伏。
【译文】
人世间私下说的话，老天听来都像雷声那么响亮。暗室内做的亏心事，天神目光如电，全能看见。一毫的恶事，劝你也不要做。一毫的善事，也要与人方便。欺负别人是灾祸，饶恕别人是福气。天网恢恢，报应来得很快。圣贤的话，神与鬼都钦佩听从。
【点评】
本段是以报应的观念来劝戒人们做好事。报应的思想观念，今天看来是一种迷信，但是也不可否认它曾在劝人向善方面的积极作用。
人各有心，心各有见。口说不如身逢，耳闻不如目见。
【译文】
每个人都有自己的内心，每一个心灵都有自己的见解。口上说说不如亲身经历，耳朵听到不如眼睛看到。
【点评】
在这个世界，有许多不同的意见和见解，这是正常的，因为每个人都有自己的内心世界，都有自己的看法。许多事情，嘴上说说，不如自己亲自去做一次，我们经常说实践出真知，就是这个意思。
养军千日，用在一朝。国清才子贵，家富小儿骄。
【译文】
养兵千日，用在一时。国家政治清明，才子就受到尊重；家庭富有，孩子就容易被娇生惯养。
【点评】
对于国家来说，军事和人才都是非常重要的。要保持军力强盛，就要懂得练兵在平时，养兵千日，用在一时。而要不拘一格培养、发现和使用人才，就必须政治清明。对于一个家庭而言，过于富有，孩子就容易被娇生惯养，也就谈不人才的培养。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
【译文】
锋利的刀剑割伤身体后的伤口容易愈合；恶毒言语伤人，积下的仇恨却难以消失。世间最公道的就是白头发，贵人也无法避免变老。
【点评】
生活中要慎言，千万不可恶语伤人。恶语伤人导致的仇恨和伤痛，远远超过刀剑造成的伤害。很多人会抱怨人世间不公道，但是人们在岁月的面前是公平的，谁也不能逃脱岁月的流逝。
有钱堪出众，无衣懒出门。为官须作相，及第必争先〔1〕。
【注释】
〔1〕及第：科举考试考中。
【译文】
有钱的人显得出众，没有衣服的人懒得出门。做官就要做宰相，科举考试要争先。
【点评】
物质有时让人自信。这也使得很多有钱人会自我认为比较出众，而没钱的人，常常因为缺乏自信而不敢出现在大庭广众之中。其实，外在的物质并不是原因，关键在于能否拥有一颗自信的心。为官和科举要力争上游，固然是功利主义的观念，但却可以鼓励人奋勇前进，我们要看到它积极的一面。
闲时不烧香，急时抱佛脚。幸生太平无事日，恐逢年老不多时。国乱思良将，家贫思贤妻。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
【译文】
空闲的时候不去寺庙烧香，着急时才去抱佛脚。有幸生在太平无事的时代，就怕年老了，所剩时间不多了。国家战乱就想起优秀的将领，家庭贫寒就希望有一个贤惠的妻子。池塘积水是用来防止干旱的，田地要辛勤耕作以满足养家的需要。树根深，就不怕大风摇动；树身正，就不担心月色下树影倾斜。
【点评】
本段所选的都是些生活中的谚语，广为流传，影响深远。如强调做事要早作打算，不要临时才去努力，用“急时抱佛脚”来形容，就非常生动、通俗而又贴切。其他各条也都是如此，这充分显示了《增广贤文》的通俗性。
奉劝君子，各宜守己。只此程式〔1〕，万无一失。
【注释】
〔1〕程式：指《增广贤文》提出的各种准则。
【译文】
奉劝君子，各自坚守本分。按照这些准则行事，就会做到万无一失。
【点评】
本段为结语，对读者提出了美好的希望。《增广贤文》从内容上看，像一位长者、一位智者在娓娓而谈，用通俗、活泼、易懂的语言，向我们传递人生的智慧，令我们受益匪浅。作者在最后，希望我们每一位读者都能按这些生活准则行事，那样我们的人生就会因此减少许多失误。