少仪弟十七 正义：‘郑目录云：“名曰少仪者，以其记相见及荐羞之少威仪。少，犹小也。此於别录属制度。”’
闻始见君子者，辞曰某固愿闻名於将命者。不得阶主。 注：‘君子，卿大夫若有異德者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门而云愿以名闻於奉命者，谦远之也。重则云固。奉命，传辞出入。阶，上进者。言宾之辞不得指斥主人。’正义：‘辞，客之辞也。某，客名也。将命，谓传辞出入，通客主之言语者也。客实愿见君子而云愿闻名於传命者，不敢必见於君子，但愿将命者闻之而已。’敌者，曰某固愿见。 注：‘敌，当也。愿见，愿见於将命者，谦也。’罕见，曰闻名。亟见，曰朝夕。 注：‘罕，希也。希相见，虽於敌者，犹为尊主之辞，如於君子。亟，数也。於君子，则曰某愿朝夕闻名於将命者。於敌者，则曰某愿朝夕见於将命者。’瞽，曰闻名。 注：‘瞽，无目也。以无目，辞不称见。’○见，贤遍反。亟，去冀反。
适有丧者，曰比。 注：‘适，之也。曰某愿比於将命者。比，犹比方，俱给事。’正义：‘谓比方其年力，以给丧事，若五十从反哭，四十待盈坎，皆是。’陈可大曰：‘丧不主相见，来欲比方於执事之人。’童子，曰听事。 注：‘曰某愿听事於将命者。童子未成人，不敢当相见之礼。’适公卿之丧，则曰听役於司徒。 注：‘丧忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。’正义：‘檀弓云：“孟献子丧，司徒旅归四布。”隐义云：“公卿亦有司徒官，以掌丧事也。”’
君将适他，臣如致金玉货贝於君，则曰致马资於有司。敌者，曰赠从者。 注：‘适他，行朝会也。资，犹用也。赠，送也。’正义：‘君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言将物与君。有司，谓主典君物者。’臣致襚於君，则曰致废衣於贾人。敌者，曰襚。 注：‘言废衣，不必其以敛也。贾人，知物善恶也。周礼：“玉府掌凡王之献，金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。”有贾八人。’说文：‘襚，衣死人也。’正义：‘襚，以衣送死之称。臣衣送君，不得曰襚，又不敢云与君，故云致贾人也。’○从，才用反。襚，音遂。贾，音嫁，徐音估。
亲者兄弟不以襚进。 注：‘不执将命也，以即陈而已。’正义：‘案士丧礼大功以上同财之亲，襚不将命，即陈於房中。小功以下及同姓等皆将命。’
臣为君丧，纳货贝於君，则曰纳甸於有司。 注：‘甸，谓田野之物。’正义：‘臣皆受君地，明地物本由君出也。衣是送君，故与贾人。货贝但供丧用，故付有司也。’○甸，大见反。
賵马入庙门。 注：‘以其主於死者。’赙马与其币、大白兵车，不入庙门。 注：‘以其主於生人也。兵车，革路也。虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服非盛者也。周礼：“革路建大白以即戎。”’正义：‘以马送死曰賵，以马助生人营丧曰赙马。币，谓以财货赙助主人丧用。兵车本田战之具，故不可入庙门。此谓诸侯有丧，邻国之君有以大白兵车而赙之者，或家国自有也。’○賵，芳仲反。赙，音附。
赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。 注：‘丧者非尸柩之事则不亲也。举之，举以东。’正义：‘坐，犹跪也。吉时若人馈物，主人皆自拜受。有丧主於哀戚，凡四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。杂记云：“含者入，升堂，致命，坐委於殡东南。宰夫升自西阶，坐取璧，降自西阶，以东。”’受立，授立，不坐。 注：‘由便。’正义：‘坐，亦跪也。’性之直者，则有之矣。 注：‘有之，有跪者也。谓受授於尊者而尊者短，则跪，不敢以长临之。’刘氏台拱曰：‘性之言生也。直，当也。谓生而短小，跪而後相当，则有跪者也。’
始入而辞，曰辞矣。即席，曰可矣。 注：‘可，犹止也。谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。’
排阖脱屦於户内者，一人而已矣。 注：‘虽众敌，犹有所尊者。’有尊长在，则否。 注：‘在，在内也。後来之众皆说屦於户外。’江氏永曰：‘尊长在室，则少者脱屦於户外。曲礼曰：“户外有二屦”。是也。尊长在堂，则少者脱屦於阶下之侧。曲礼曰：“侍坐於长者，屦不上於堂。”是也。’○排，薄皆反。阖，胡猎反，又音合。说，吐活反，本又作‘脱’。长，丁丈反。
问品味，曰子亟食於某乎？问道艺，曰子习於某乎？子善於某乎？ 注：‘不斥人［一］，谦也。道，三德三行也。艺，六艺。’正义：‘人品味者，餚馔也。亟，数也。’方性夫曰：‘人之情，品味有偏嗜，道艺有異尚。品味不可斥之以好恶而昭其癖，故曰子亟食於某乎。道艺不可斥之以能否而暴其短，故曰子习於某乎，子善於某乎。’王氏引之曰：‘谨按：地官乡大夫：“以攷其德行，察其道艺。”德行与道艺分言，则道非德行之谓也。且三行之孝友，本於天性，不学而能，亦何须问其习否乎。今按：道者，术也。道艺，即术艺。天官宫正“会其什伍而教之道艺”，郑司农曰：“道，谓先王所以教道民者。”故又谓之道也。乡大夫“三年则大比，攷其德行道艺而兴贤者能者”，注曰：“贤，有德行者。能，有道艺者。”有道艺者谓之能，则道为技术可知矣。’○某，音母。
不疑在躬。不度民械。不愿於大家。不訾重器。 注：‘躬，身也。不服行所不知，使身疑也。不计度民家之器物，使己亦有。大，谓富之广也。訾，思也。重，犹宝也。’朱子曰：‘訾，犹计度也。下“无訾衣服成器”，国语云“赀相其质”，汉书云“为无訾省”，皆此义。’江氏永曰：‘四句各一事，下三句皆以在人者言之。在躬，亦谓他人之躬。疑者，拟议之意，谓不拟议人在躬之善否，如子贡方人之类。械者，器之总名。大传曰“異器械”是也。不度民械，不度人家器用之多少也。’朱氏轼曰：‘訾，犹度。度其器之贵贱轻重也。’○度，大洛反。械，户戒反。訾，子斯反。
氾埽曰埽，埽席前曰拚。拚席不以鬣，执箕膺擖。 注：‘鬣，谓帚也。帚恒埽地，不絜清也。膺，亲也。擖，舌也。持箕将去粪者，以舌自乡。’正义：‘氾，广也。谓外内俱埽。拚是除秽，埽是涤荡。膺，人之胸前。擖，箕之舌也。’○氾，芳剑反。埽，悉报反。拚，弗运反。膺，於陵反。擖，徐音叶。
不贰问。 注：‘当正己之心以问吉凶於蓍龟。不得於正凶，则卜筮其权也。’问卜筮，曰义与志与？义则可问，志则否。 注：‘大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。’
尊长於己踰等，不敢问其年， 注：‘踰等，父兄党也。问年，则己恭孙之心不全。’燕见不将命， 注：‘自不用宾主之正，来则若子弟然。’正义：‘谓卑幼私燕而见，不使摈者传命。’遇於道，见则面， 注：‘可以隐则隐，不敢烦动也。’不请所之， 注：‘尊长所之或卑亵。’丧俟事，不犆弔， 注：‘亦不敢故烦动也。事，朝夕哭时。’正义：‘谓不非时而独弔也。’
侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也， 注：‘端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。’正义：‘不画地者，卢云：“不敢无故画地也。”手无容者，卢云：“不弄手也。”翣，扇也。虽热，亦不敢摇扇也。’寝，则坐而将命。 注：‘命，有所传辞也。坐者，不敢临之。’正义：‘寝，卧也。坐，跪也。’○犆，音特。画，胡麦反。翣，本亦作‘菨’，所甲反。
侍射则约矢， 注：‘不敢与之拾取也。’正义：‘矢，箭也。凡射必计耦，先设楅在中庭，楅两头为龙头，中央共一身，而倚箭於楅身上，上耦前取一，次下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三於要而手执一隻。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云约矢也。’侍投则拥矢， 注：‘不敢释於地也。投，投壶也。投壶坐。’正义：‘拥，抱也。矢，谓投壶箭也。若柘若棘为之。投壶礼亦宾主各四矢，从委於身前，坐一一取之。若卑者侍投，则不敢释置於地，但手并抱投之也。庾云：“拥抱己所当投矢也。”隐义云：“尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地，悉执之也。”’胜则洗而以请，客亦如之。 注：‘洗爵请行觞，不敢直饮之。客射若投壶，不胜，主人亦洗而请之。’朱子曰：‘此皆是卑者与尊者为耦，若己胜而司射命酌，则不使他弟子酌酒以罚，尊者必自洗爵而请行觞；若耦胜，则不敢烦他弟子，亦酌而饮，己必自洗爵而请自饮也。’不角，不擢马。 注：‘角，谓觥，罚爵也。於尊长与客，如献酬之爵。擢，去也。谓彻也。己彻马，嫌胜故专之。’正义：‘凡投壶，每一胜，辄立一马，至三马而成胜。但频胜三马难得，若一朋得二马，一朋得一马，於是二马之朋彻取一马者，足以为三马以成胜也。今若卑者朋得二马，亦不敢彻尊者马足成己胜也。’○射，食夜反。胜，诗证反。擢，直角反。
执君之乘车，则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，扡诸幦，以散绥升，执辔，然後步。 注：‘执，执辔，谓守之也。君不在中，坐示不行也。面，前也。幦，覆苓也。良绥，君绥也。负之，由左肩上入右腋下，申之於前覆苓上也。步，行也。’正义：‘凡御则立，今守空车则坐。仆，即御者也。带剑之法在左，以右手抽之便也。今御人在中，君在左，若左带剑则妨於君，故右带也。君由後升，仆者在车背君，面嚮前取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末於面前。拖，犹掷也，亦引也。绥申於面前，而掷末於车前幦上也。散绥，副绥也。仆登车既不得执君绥，故执副绥而升也。’○乘，绳证反。扡，徒可反。幦，徐音觅。
请见不请退。 注：‘去止不敢自由。’朝廷，曰退。 注：‘近君为进。’正义：‘论语“子退朝”，“冉子退朝”，並是对进为言也。’燕游，曰归。 注：‘礼亵主於家也。’正义：‘若在燕及游，退还称曰归。’师役，曰罢。 注：‘罢之言疲［二］劳也。春秋传曰［三］：“师还曰罢。”’朱子曰：‘易曰：“或鼓或罢”，与史记“将军罢休就舍”之罢亦同。’○罢，音皮。
侍坐於君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。 注：‘以此皆解倦之状。伸，频伸也。运，泽，谓玩弄也。金器弄之易以汗泽。’正义：‘还，转也。尊者脱屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。’○笏，音忽。还，音旋。
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假於人，为人从事者，亦然。然故上无怨而下远罪也。 注：‘量，量其事意合成否。’正义：‘亦然者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，求请事人之属，亦须先商量事意成否。下不忤上，故上无怨。上不责下，故下远罪。’
不窥密， 注：‘嫌伺人之私也。密，隐曲处也。’不旁狎， 注：‘妄相服习，终或爭讼。’正义：‘旁，犹妄也。’王氏引之曰：‘书传无训旁为妄者。旁疑读为“谤”，古字假借。人与己不相习，则无由知其过失。相狎者，其善恶己所素知，易生谤讪，但既谓之狎，则与己亲近，谤加于亲近之人，非所以全恩也。窥密、谤狎、道旧故，皆发人之恶，故並言之。’不道旧故， 注：‘言知识之过失，损友也。’朱子曰：‘旧事既非今日所急，且或扬人宿过，以取憎恶，如陈胜宾客言胜故情，为胜所杀之类。’王氏引之曰：‘旧故，与故旧不同。旧故，旧事也。广雅：“故，事也。”’不戏色。 注：‘暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。’正义：‘人当恒自矜持，尊其瞻视。’○窥，苦规反。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾， 注：‘亡，去也。疾，恶也。’正义：‘君若有恶，臣当谏之，不得嚮人道说谤毁。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得憎恶君也。’颂而无讇，谏而无骄， 注：‘颂，谓将顺其美也。骄，谓言行谋从，恃知而慢也。’正义：‘讇，谓以恶为美，横求见容。’朱氏轼曰：‘骄，矜也。凡敢言者，意气慷慨，多失於骄矜。汲长孺、寇莱公亦时有此病。’怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。 注：‘怠，惰也。相，助也。废，政教坏乱，无可因也。役，为也。’正义：‘君政若已废坏，则当埽荡而更创立新政也。事君如此，可谓为社稷之臣也。’王氏念孙曰：‘正义为谓助为也。为，读如“夫子为卫君乎”之“为”。牧誓“以役西土”，马融曰：“役，为也。”大雅凫鷖笺云：“为，犹助也。”广雅：“役，助也。”“役，为也。”此言为人臣若此，则可为社稷之助也。’○讪，所谏反。讇，敕检反。
毋拔来，毋报往， 注：‘报，读如赴疾之“赴”。拔，赴，皆疾也。人来往所之，当有宿渐，不可卒也。’一切经音义引少仪‘毋 往’，引广雅‘ ，行也。’毋渎神， 注：‘渎，谓数而不敬。’毋循枉， 注：‘前日之不正，不可复遵行以自伸。’释文：‘枉，邪曲也。’正义：‘循，犹追述也。’毋测未至。 注：‘测，意度也。’正义：‘未至之事，圣人难之，凡人固不可豫欲测量之也。’○拔，蒲末反。报，音赴。循，音旬。枉，纡往反。
士依於德，游於艺。 注：‘德，三德也。一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。’工依於法，游於说。 注：‘法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。考工记曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。”说，或为“申”。’○说，如字。
毋訾衣服成器， 注：‘訾，思也。成，犹善也。思此则疾贫也。’江氏永曰：‘訾，亦度也。人之衣服成器，不可度其所直也。’毋身质言语。 注：‘质，成也。闻疑则传疑，若成之或有所 也。’释诂：‘身，我也。’陈可大曰：‘曲礼“疑事毋质”，与此质字义同。’○訾，子斯反。
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。 注：‘匪，读如“驷牡騑騑”。齐齐皇皇，读如归往之“往”。美，皆当为“仪”，字之 也。周礼：“教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”’正义：‘曲礼云：“天子穆穆，诸侯皇皇。”皆美大之状。济济翔翔，谓厚重宽舒之貌。騑騑翼翼，皆是车马之形状。诗云“驷牡騑騑”，又云“驷牡翼翼”，皆马之行容严正。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。’○美，音仪，出注。济，子礼反。匪，读为騑。
问国君之子长幼，长则曰能从社稷之事矣，幼则曰能御，未能御；问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正於乐人，未能正於乐人； 注：‘御，谓御事。正，乐政也。周礼大司乐：“以乐德教国子，中和、祗庸、孝友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。”’正义：‘御，治也。谓寻常细小事也。’问士之子长幼，长则曰能耕矣，幼则曰能负薪，未能负薪。 注：‘士禄薄，子以农事为业。’○长，丁丈反。乐，音岳。
执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。 注：‘於重器，於近尊，於迫狭，无容也。步张足曰趋。’武车不式，介者不拜。 注：‘兵车不以容礼下人也。军中之拜肃拜。’○筴，音策。
妇人，吉事虽有君赐肃拜；为尸坐则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。 注：‘肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。士虞礼曰：“男，男尸。女，女尸。”为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而已。虽，或为“唯”。或曰：“丧为主则不手拜，肃拜也。”’正义：‘肃拜是妇人之常，而昏礼妇拜扱地，以其新来为妇，尽礼於舅姑故也。左传穆嬴顿首於宣子之门者，有求於宣子，非礼之正也。为尸坐者，谓虞祭，若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故祭统云“设同几”是也。’葛絰而麻带。 注：‘谓既虞卒哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变，於丧之带，有除而无变。’正义：‘妇人所贵在要带，则有除无变，终始是麻。’
取俎、进俎不坐。 注：‘以其有足，亦柄尺之类。’正义：‘取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉於俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。’刘氏台拱曰：‘按弟子职云“柄尺不跪”，是进豆法也。郑注取以释此，与下文“取祭反之不坐”义不同。取俎，彻俎也。进俎，设俎也。’
执虚如执盈，入虚如有人。 注：‘重慎。’
凡祭於室中、堂上无跣，燕则有之。 注：‘祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭有坐尸於堂之礼。祭所尊在室，燕所尊在堂。将燕，降说屦乃升堂。’○跣，悉典反。
未尝不食新。 注：‘尝，谓荐新物於寝庙。’
仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式，君子下行，然後还立。 注：‘还车而立，以俟其去。’正义：‘仆人之礼，若君子将升，则仆先升；君子下行，则仆後下：待君子去後，乃敢自安。’乘贰车则式，佐车则否。 注：‘贰车，佐车，皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾时，公丧戎路，传乘而归。’正义：‘朝祀尚敬，乘副车者式。戎猎尚武，乘副车者不式。若戎猎自相对，则戎车之副曰倅，田车之副曰佐。故周礼戎仆驭倅车，田仆驭佐车。熊氏云：“此据诸侯礼也。”’贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。 注：‘此盖殷制也。周礼贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。’○还，音旋。乘，上丈专反，下绳证反。
有贰车者之乘马、服车，不齿。 注：‘尊有爵者之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。’王氏引之曰：‘曲礼曰：“齿路马有诛。”僖二年公羊传：“吾马之齿亦已长矣。”马有二岁曰驹，三岁曰駣，八岁曰齨之分，故可计其年齿。若车衣服有新旧，曷尝有年齿之可计乎？“服车”二字当在下文“乘马”之下、“弗贾”之上。’观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。 注：‘平尊者之物，非敬也。’○贾，音嫁。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人若献人，则陈酒执脩以将命，亦曰乘壶酒、束脩、一犬。 注：‘陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也。於卑者曰赐，於尊者曰献。’正义：‘陈，列也。犬马不上於堂，牵之当在下耳。’其以鼎肉，则执以将命。 注：‘鼎肉，谓牲体已解，可升於鼎。’其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀。 注：‘加，犹多也。’犬则执緤，守犬、田犬则授摈者。既受，乃问犬名。牛则执紖， 说文：‘紖，牛系也。’郑司农周礼封人注曰：‘絼，著牛鼻绳，所以牵牛者。’陆元朗曰：‘絼，本又作“紖”。’广雅：‘紖，索也。’马则执靮， 广雅：‘靮谓之繮。’王氏念孙曰：‘緤，紖，靮，皆引也。緤之言曳，紖之言引，靮之言扚也。玉篇：“扚，引也。”’皆右之。 注：‘緤，紖，靮，皆所以繫制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之。名，谓若韩卢、宋鹊之属。右之者，执之宜由便也。’正义：‘犬有三种，一曰守犬，守禦宅舍者也。二曰田犬，田猎所用也。三曰食犬，充君庖廚庶羞用也。守犬、田犬有名，食犬无名。皆右之者，谓守犬、田犬畜养驯善，无可防禦；若充食之犬，则左手牵之，右手防禦，故曲礼云“効犬者左牵之”，是也。’臣则左之。 注：‘異於众物。臣，谓囚俘。’正义：‘左之，谓以左手操其右袂也。’车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。 注：‘甲，铠也。有以前之，谓他挚币也。櫜，弢铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。’正义：‘曲礼曰：“献甲者执胄。”’器则执盖。 注：‘谓有表裏。’正义：‘陈底执盖以将命，盖轻便也。’弓则以左手屈韣执拊。 注：‘韣，弓衣也。左手屈衣并於拊执之，而右手执箫。’郑注大射仪：‘弣，弓把也。’释名：‘弓中央曰弣。弣，抚也。人所抚持也。’考工记：‘方其峻而高其柎。’彬按：弣、柎，並与拊同。剑则启椟，盖袭之，加夫襓与剑焉。 注：‘椟，谓剑函也。袭，卻合之。夫襓，剑衣也。加剑於衣上。夫，或为“烦”，皆发声。’正义：‘启，开也。盖，剑函之盖也。袭，谓卻合也。开函而以盖卻合於函下，又加剑衣函中，而以剑置衣上也。’笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、熲、杖、 王氏引之曰：‘颖字当在“枕”下，正义谓经枕外别言颖，则所见本熲在下可知。’彬按：熲，正义本作‘颖’，诸本或作‘ ’。琴、瑟，戈有刃者椟，筴、籥，其执之皆尚左手。 注：‘苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。熲，警枕也。筴，蓍也。籥如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。’王氏引之曰：‘策，蓍也。籥，占兆之书所载也。故并言之。说文：“ ，籥也。” 之言叶也，与简牒之牒同义。 与籥一声之转。’刀卻刃授颖，削授拊。 注：‘辟用时。颖，鐶也。拊，谓把。’正义：‘言授人以刀［四］，仰其刃，以刀鐶授之。削，谓曲刀。言以削授人，则以把授之。’凡有刺刃者，以授人则辟刃。 注：‘辟刃，不以正乡人也。’○緤，息列反。紖，丈引反。靮，丁历反。说，吐活反。櫜，音羔。奉，芳勇反。韣，音独。拊，芳武反。櫝，音独。夫，音扶。襓，如遥反。熲，京领反。授颖，役顶反。削，音笑。刺，七智反。辟，匹亦反。
乘兵车，出先刃，入後刃。 注：‘不以刃乡国也。’军尚左，卒尚右。 注：‘左，阳也。阳主生。将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。右，阴也。阴主杀。卒之行伍以右为上，示有死志。’
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。 注：‘恭在貌也。而敬又在心。诩，谓敏而有勇。’○诩，況矩反。
军旅思险，隐情以虞。 注：‘险阻，出奇覆谖之处也。隐，意也，思也。虞，度也。当思念己情之所能，以度彼之将然否。’释诂：‘隐，微也。’陈可大曰：‘军行舍止，经由之处，必思为险阻之防，又当隐密己情，以虞度彼之情计也。’
燕侍食於君子，则先饭而後已。 注：‘所以劝也。’正义：‘先君子之饭，若尝食然。食罢而後已，若劝食然。’毋放饭，毋流歠，小饭而亟之。 注：‘亟，疾也。备哕噎若见问也。’正义：‘疾速而咽小饭，备哕噎也。速咽之，备见问也。’数噍，毋为口容。 注：‘口容，弄口。’客自彻，辞焉则止。 注：‘主人辞其彻。’○歠，昌悦反。亟，纪力反。数，色角反。噍，字又作“嚼”，子笑反。
客爵居左，其饮居右。 注：‘客爵，谓主人所酬宾之爵也。以优宾耳，宾不举，奠于荐东。’正义：‘乡饮酒礼主人酬宾之爵，宾［五］受奠觯于荐东，是客爵居左也。旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬，宾取荐西之觯以酬主人，是其饮居右也。’介爵、酢爵、僎爵皆居右。 注：‘三爵皆饮爵也。介，宾之辅也。酢，所以酢主人也。古文礼僎作“遵”。遵，谓乡人为卿大夫来观礼者。酢，或为“作”。僎，或为“驯”。’正义：‘此三人既不被优，故爵並居右，示为饮之。按乡饮酒介爵及主人受酢之爵并僎爵，皆不明奠置之所，故记者於此明之。’○僎，音遵。
羞濡鱼者进尾， 注：‘擗之由後，鲠肉易离也。乾鱼进首，擗之由前，理易析也。’冬右腴， 注：‘气在下。腴，腹下也。’夏右鳍。 注：‘气在上。鳍，脊也。’祭膴。 注：‘膴，大脔，谓刳鱼腹也。膴，读如哻。’正义：‘此皆谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。若祭祀鱼在於俎皆缩载，故少牢“鱼用鲋而俎缩载”。其主人正飨亦然，公食大夫礼“鱼七，缩俎”，是也。正祭鱼既缩载，主人献祝、佐食［六］三，鱼一，横之，彼是正祭，鱼横者，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊於牲体也。’○濡，音儒。腴，以朱反。鳍，陆本作‘鬐’，音祁。膴，旧火吳反，依注音哻，況甫反。
凡齐，执之以右，居之於左。 注：‘齐，谓食羹酱饮有齐和者也。居於左手之上，右手执而正之，由便也。’正义：‘凡齐者，谓以盐梅齐和之法。’○齐，才细反。
赞币自左，诏辞自右。 注：‘自，由也。谓为君授币，为君出命也。立者尊右。’正义：‘诏辞，谓为君传辞也。’酌尸之仆如君之仆， 注：‘当其为尸则尊。’正义：‘仆［七］，为尸御车之人。将欲祭軷，酌酒与尸之仆，如似酌酒与君之仆也。’其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨范，乃饮。 注：‘周礼：“大御祭两轵，祭轨，乃饮。”轨与轵於车同，谓轊头也。軓与范声同，谓轼前也。’正义：‘左执辔右受爵者，尸仆受酒法也。仆既所主尸车，尸位在左，仆立在右［八］，君仆亦然。轨谓毂末，范谓式前，仆受爵将饮，则祭之。所以祭者，谓其神助己，不使倾危故也。乃饮者，祭徧乃自饮也。’○轨，媿美反。范，音犯。
凡羞有俎者，则於俎内祭。 注：‘俎於人为横，不得祭於间也。’正义：‘若羞在豆则祭於豆间，若羞在俎则於俎内，祭不得祭於俎外及两俎间也。’君子不食圂腴。 注：‘周礼圂作“豢”，谓犬豕之属食米穀者也。’正义：‘腴，猪犬肠也。’小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。 注：‘小子，弟子也。卑不得与宾介俱备礼容也。’正义：‘弟子但给役使，故宜驱走，不得趋翔为容也。’凡洗，必盥。 注：‘先盥乃洗爵，先自絜也。盥有不洗也。’牛羊之肺，离而不提心。 注：‘提，犹绝也。 离之不绝中央少者，使易绝以祭耳。’凡羞有湆者不以齐。 注：‘齐，和也。’正义：‘庾云：“湆，汁也。若羞有汁则有盐梅齐和，若食者更调和之则嫌薄主人味，故不以齐也。”’为君子择蔥 则绝其本末。 注：‘为有萎乾。’羞首者进喙，祭耳。 注：‘耳出见也。’正义：‘羞，亦膳羞也。首，头也。喙，口也。若膳羞有牲头者，则进口以嚮尊者，尊者先取牲耳祭之也。’尊者以酌者之左为上尊，尊壶者面其鼻。 注：‘尊者，设尊者也。酌者乡尊，其左则上尊也。鼻在面中，言乡人也。’说文：‘偭，乡也。’江氏永曰：‘尊盛醴，则特之，无上下。尊盛酒，必有偶。如有玄酒，则玄酒尊为上。或两尊皆酒，亦必以一尊为上。设尊之人皆以酌者之左为上尊，如燕礼设尊於东楹西，南北列之，以南为上，酌者在尊东西面，玄酒在酌者之左也。乡饮酒礼设尊於房户间，则玄酒在西，酌者北面，亦是在酌者之左也。其馀设尊皆然。以乡饮设尊推之，燕礼设尊之人亦当是向尊之面，立於尊东。孔疏谓设尊者在尊西嚮东，以右为上，设者之右为酌者之左，於经无据。又但引燕礼而不及其他，说亦未备也。壶有鼻，以鼻为面，如燕礼东楹西之尊鼻向东，乡饮酒礼房户间之尊鼻向南，若燕礼尊士旅食於门西，则鼻向北。方氏谓面其鼻，示专惠，非也。专惠唯燕礼堂上尊面向君为然，若房户间之尊与宾主夹之而向南，则非专惠矣。’饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。 注：‘折俎尊，彻之乃坐也。已沐饮曰禨。酌始冠曰醮。’正义：‘折俎，谓折骨於俎也。若有折俎为尊，禨醮小事为卑，故不得坐也。’江氏永曰：‘饮酒者，谓凡燕饮也。沐而饮，冠而醮，礼盛则有折俎。’刘氏台拱曰：‘饮酒也，禨也，醮也，凡三事。’未步爵不尝羞。 注：‘步，行也。’正义：‘此谓无筭爵之时。羞，庶羞。行爵之後始尝之。若正羞脯醢折俎，未饮酒之前则尝之。故乡饮酒、乡射、燕礼、大射献後乃荐宾，皆先祭脯醢哜肺，乃饮卒爵。’牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。 注：‘聂之言 也。先藿叶切之，复报切之，则成脍。’说文：‘ ，薄切肉也。’‘脍，细切肉也。’麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。 为辟雞，兔为宛脾，皆聂而切之。切蔥若 ，实之醯以柔之。 注：‘此轩，辟雞，宛脾，皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。’其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。燔亦如之。 注：‘亦为柄尺之类也。燔，炙也。乡射曰：“宾奠爵于荐西，兴取肺，坐绝祭，左手哜之，兴加于俎，坐帨手。”’正义：‘俎既有足，故祭肺立而取之，升席坐祭，祭讫，反此所祭之物，加之於俎，皆立而为之。燔肉虽非折骨，其肉在俎，其取及祭反时，亦皆不坐。’朱氏轼曰：‘若云俎有足故立取，则尸何以坐？意折骨与燔所设者盛，故立而取反也。’尸则坐。 注：‘尸尊也。少牢馈食礼曰：“尸左执爵，右兼取肝肺，擩于俎盐，振祭，哜之，加于菹豆。”’○圂，音患。盥，音管。提，丁礼反。湆，起及反。 ，户戒反。喙，许秽反。禨，其记反。醮，子笑反。聂，之涉反。脍，古外反。轩，音献。 ，俱伦反。辟，音璧。宛，於阮反。脾，毗支反。燔，音烦。
衣服在躬而不知其名为罔。 注：‘罔，犹罔罔无知貌。’
其未有烛，而有後至者，则以在者告。道瞽亦然。 注：‘为其不见，意欲知之也。’
凡饮酒，为献主者执烛抱燋，客作而辞，然後以授人。 注：‘为宵言也。主人亲执烛，敬宾，示不倦也。言献主者，容君使宰夫也。未爇曰燋。’执烛，不让、不辞、不歌。 注：‘以烛继昼，礼杀。’正义：‘礼宾主有让，及更相辞谢，又各歌诗相显德。今既夜莫，所以杀此三事。’○燋，侧角反，又子约反。
洗、盥、执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对。 注：‘示不敢歆臭也。口旁曰咡。’正义：‘洗，谓洗足也。盥，洗手也。若为尊长洗盥及执饮食则勿气，谓不以鼻嗅也。尊长有事问己，则辟口而对，不使口气及尊者。’○辟，匹亦反。咡，而志反。
为人祭，曰致福。为己祭而致膳於君子，曰膳。祔练，曰告。 注：‘此皆致祭祀之馀於君子也。摄主言致福，申其辞也。自祭言膳，谦也。祔练言告，不敢以为福膳也。’
凡膳告於君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。 注：‘展，省具也。’正义：‘主人又再拜稽首，亦当在阼阶南，南面。曲礼云：“使者反，必下堂而受命。”是也。’其礼，太牢则以牛左肩、臂、臑，折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。 注：‘折，断分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂臑，因牛序之可知。’正义：‘明所膳礼数也。周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。周贵肩，故用左肩也。九箇，取肩自上断折之，至蹄为九段，以献之也。臂臑，谓肩脚也。然并用上牲，不并备饌，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。’○臑，奴报反。个，古贺反。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。 注：‘靡敝，赋税亟也。雕，画也。几，附缠为沂鄂也。组縢，以组饰之及紟带也。诗云：“公徒三万，贝胄朱綅。”亦铠饰也。’三苍：‘雕，饰也。’正义：‘此明［九］国家靡敝減省之礼，靡，谓侈靡。敝，谓凋敝。由君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝。丝屦，谓絇繶纯之属，不以丝饰之。縢是缚约之名。秦诗云：“竹闭緄縢”，注：“縢，约也。”’○靡，亡皮反。组，音祖。縢，大登反。秣，音末。
校勘记
［一］斥下原脱‘人’字，据礼记正义补。
［二］原 ‘罢’，据阮元校勘记改。
［三］传下原脱‘曰’字，据礼记岳本补。
［四］原 ‘刃’，据礼记正义改。
［五］原 ‘客’，据礼记正义改。
［六］原 ‘俎’，据礼记正义改。
［七］原 ‘为’，据礼记正义改。
［八］原 ‘左’，据礼记正义改。
［九］原 ‘时’，据礼记正义改。