大传弟十六 正义：‘郑目录云：“名曰大传者，以其记祖宗人亲之大义。此於别录属通论。”’
礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 注：‘凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。’说文：‘禘，谛祭也。周礼曰：“五岁一禘。”’钱氏大昕曰：‘董仲舒有言，天者，祖之所自出也。韦玄成等奏议引祭义“王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四庙。”言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。三礼义宗云：“夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊，即大传所谓王者禘其祖之所自出，以其祖配之也。”’金氏榜曰：‘郑君释天神地 人鬼三大祭为禘，引祭法“周人禘喾而郊稷”，谓此祭天圜丘，以喾配之。又言人鬼则主后稷。既於圜丘之禘、宗庙之禘区别不疑，其释丧服小记及大传“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，又以禘为郊稷，与大司乐宗庙之中礼人鬼之文违異。榜谓：古者配祭有二，自外至者无主不止，故祭必有配，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是也。妻祔食於夫为配，少牢以某妃配某氏，是也。逸礼禘於太庙礼：“毁庙之祖升合食而立二尸。”又曰：“献昭尸如穆尸之礼。”又曰：“毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢。祝词称孝子孝孙。”此禘祭之见於逸经者。天子立庙，得及其始祖之所自出。禘祭礼盛事殷，故名大祭。春秋传曰：“鲁有禘乐。”明堂位：“季夏六月，以禘礼祀周公。”明其礼乐与时祭殊。禘祫俱及迁庙之主。诸侯则有祫无禘，故记曰“礼不王不禘。”天祭有禘名，以别於郊。宗庙之祭有禘名，以别於祫。禘郊禘祫，因其散见之文可考如此。’诸侯及其大祖。 注：‘大祖，受封君也。’大夫士有大事省於其君，干祫及其高祖。 注：‘大事，寇戎之事也。省，善也。善於其君，谓免於大难也。干，犹空也。空祫，谓无庙，祫祭之於坛墠。’说文：‘祫，大合祭先祖亲疏远近也。周礼曰：“三岁一祫。”’正义：‘师说云：“大夫有始祖，鬼其百世，若有善於君，得祫。”则亦祫於太祖庙中，徧祫大祖以下也。’吳幼清曰：‘大事，大功也。省，察也。如诗序所谓有功而见知也。祫，合也。谓虽无庙而得於有庙者合祭也。大夫盖祫於曾祖庙而上及高祖，上士则祫於祖庙而上及曾祖高祖，中士下士则祫於祢庙而上及祖与曾祖高祖也。大夫亦有有太祖庙者，无曾祖庙当祫於太祖之庙，而祭曾祖祖祢凡四世。若大祖在高祖前者，或祫於太祖庙而并及高曾祖祢凡五世也。’○王，如字，又于況反。禘，徒细反。省，息靖反。
牧之野， 牧，说文作‘坶’，‘朝歌南七十里地［一］。周书“武王与纣战于坶野。”’武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。 注：‘柴，祈，奠，告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。先祖者，行主也。’遂率天下诸侯执豆笾，逡奔走， 注：‘逡，疾也。疾奔走，言劝事也。周颂曰：“逡奔走在庙。”’追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 注：‘不用诸侯之号临天子也。’正义：‘此大王、王季追王者，王迹所由兴，故追王也。’○逡，息俊反。王，于況反。亶，丁但反。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 注：‘治，犹正也。缪，读为“穆”，声之 也。竭，尽也。’正义：‘上主尊敬，故云尊尊。下主恩爱，故云亲亲。合族以食者，合会族人以食之。礼又序次族人以昭穆之事，所谓旁治昆弟也。’刘氏台拱曰：‘别之以礼义，亦旁治昆弟事。’王氏引之曰：‘义，读为礼仪三百之“仪”。说文：“义，己之威仪也。”小雅楚茨“礼仪卒度”，韩诗仪作义。周官肆师“治其礼仪”，故书仪为义。郑司农云：“义读为仪。古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”是古礼仪字本作义也。’○缪，音木。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。 注：‘且先，言未遑馀事。功，功臣也。存，察也。察有仁爱者。’正义：‘治亲，即乡者三事。既已正亲，又报於有功劳者，使为诸侯之属是也。虽以报於有功，若巖穴有贤德之士，举而用之。能，谓有道艺。既无功德，又非贤能，而有道艺，亦禄之使各当其职也。’吳幼清曰：‘存爱，谓仁民。上言民不与，此言存爱，盖存爱民之心尔。先有不忍人之心，而後有不忍人之政也。’五者一得於天下，民无不足、无不赡者。 小尔雅广言：‘赡，足也。谓周足也。’五者一物纰缪，民莫得其死。 注：‘物，犹事也。纰缪，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难。’圣人南面而治天下，必自人道始矣。 注：‘人道，谓此五事。’刘氏台拱曰：‘人道，指下文亲亲、尊尊、长长、男女有别。’○赡，本又作‘瞻’，食豔反。纰，匹弥反，徐孚夷反。缪，音谬，本或作‘谬’。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，異器械，别衣服，此其所得与民变革者也。 注：‘权，称也。度，丈尺也。量，斗斛也。文章，礼法也。服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械，礼乐之器及兵甲也。衣服，吉凶之制也。徽，或作“褘”。’卢注：‘徽，章也。号，所以书之於绥，若夏则书其号为夏也。’正义：‘权，谓称锤。考，校也。正，谓年始。朔，谓月初。周子殷丑夏寅，是改正也。周夜半，殷雞鸣，夏平日，是易朔也。服色各随所尚，赤白黑也。殊，别也。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。器，谓楬豆房俎，礼乐之器也。械，谓戎路革路，兵甲之属。别衣服者，周吉服九章，虞以十二章，殷凶不厌贱，周贵则降卑也。’其不可得变革者则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。 注：‘四者人道之常。’○徽，讳韦反。长长，並丁丈反。
同姓从宗合族属，異姓主名治际会，名著而男女有别。 注：‘合，合之宗子之家，序昭穆也。異姓，谓来嫁者也。主於母与妇之名耳。际会，昏礼交接之会也。著，明也。母妇之名不明，则人伦乱也。’正义：‘夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母妇之名。若母妇之名著，则男女尊卑異等各有分别，不相淫乱。’○际，音祭。著，知虑反。
其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。 注：‘言母妇无昭穆，於此统於夫耳。母焉则尊之，妇焉则卑之，明非己伦以厚别也。’谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 注：‘言不可也。谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳。昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也。男女无亲，则远於相见。’名者，人治之大者也。可无慎乎！ 注：‘人治，所以正人。’陈可大曰：‘父之兄弟为伯叔父，则其妻谓之伯叔母。兄弟子之子为从子，则其妻谓之妇。此於昭穆为宜弟之妻，不可谓妇，犹兄之妻不可谓之母，以紊昭穆也。旧说弟妻可妇，嫂不可母，失其指矣。’江氏永曰：‘按丧服传亦有此文，彼释夫之昆弟何以无服，意谓弟妻不可谓妇，犹嫂不可谓母，是以不为制服以远之。而今人皆谓弟妻为妇，则当为制妇之服，同於子妇，岂兄妻亦可为制母之服而同於伯叔母乎？是皆不可也。旧说谓弟妻为妇者，卑远之使下同於子妻，则本无妇名，假其子妻同，推而远之，与本文意不协。传意似谓兄之妻尊之而为嫂，弟之妻但当谓弟之妻，不可谓之妇，犹兄弟之子但当谓兄之子弟之子，不可谓之姪也。讥时人称弟妇乱名实之失也。’○属，音烛。
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。 注：‘四世共［二］高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。’正义：‘四世，谓上至高祖，下至己兄弟。为亲兄弟期，从兄弟大功，再从兄弟小功，三从兄弟缌麻，共承高祖为四世。五世，谓其承高祖之父者也。言服袒免而无正服，減杀同姓也。六世，谓共承高祖之祖者也。不服袒免，同姓而已，故云亲属竭矣。’其庶姓别於上而戚单於下，昏姻可以通乎？ 注：‘问之也。玄孙之子，姓别於高祖，五世而无服。姓，世所由生。’正义：‘戚，亲也。单，尽也。四从兄弟各自为宗，高祖以外，人转广远，分姓众多，故曰庶姓。’繫之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 注：‘周之礼所建者长也。姓，正姓也。始祖为正姓，高祖为庶姓。繫之弗别，谓若今宗室属籍也。周礼：“小史掌定繫世，辨昭穆。”’正义：‘繫之以姓而弗别者，周法虽庶姓别於上，而有世繫连繫之。以本姓而不分别，若姬氏姜氏，大宗百世不改也。缀之以食而弗殊者，连缀族人以饮食之礼而不殊異也。始祖为正姓者，若炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本於黄帝；齐姓姜，本於炎帝；宋姓子，本於契也。高祖为庶姓者，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之後，及郑之七穆，子游、子国之後为游氏、国氏之等。’○免，音问。杀，色界反。单，音丹。繫，音计，又户计反。缀，丁卫反。食，音嗣。
服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 注：‘术，犹道也。亲亲，父母为首。尊尊，君为首。名，世母叔母之属也。出入，女子子嫁者及在室者。长幼，成人及殇也。从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。’正义：‘名，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属。出入者，女子子在室为入，适人为出，及出继为人後者也。从服有六，略举夫妻相为言之。’
从服有六，有属从， 注：‘子为母之党。’正义：‘属为亲属，以其亲属为其支党，郑举一条耳。妻从夫，夫从妻，並是也。’有徒从， 注：‘臣为君之党。’正义：‘徒，空也。与彼无亲，空服彼之支党，郑亦略举一条。妻为夫之君，妾为女君之党，庶子为君母之亲，子为母之君母，並是也。’有从有服而无服， 注：‘公子为其妻之父母。’正义：‘郑引服问。其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服而公子无服。嫂叔无服，亦是也。’有从无服而有服， 注：‘公子之妻为公子之外兄弟。’正义：‘郑亦引服问。公子被君厌，为己外亲无服，而妻犹服之。娣姒亦是也。’有从重而轻， 注：‘夫为妻之父母。’正义：‘郑引服问。妻自为其父母期为重，夫从妻服之三月为轻。舅之子亦是也。’有从轻而重。 注：‘公子之妻为其皇姑。’正义：‘郑引服问。公子为君所厌，自为其母练冠，是轻；其妻犹为服期，是从轻而重也。’
自仁，率亲等而上之至于祖，名曰轻；自义，率祖顺而下之至于祢，名曰重：一轻一重，其义然也。 注：‘自，犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻，恩重者为之三年，义重者为之齐衰。然，如是也。’正义：‘若仁则父母重而祖轻，若义则祖重而父母轻，一轻一重，人情道理宜合如是，故云其义然也。’江氏永曰：‘自当训由。’○上，时掌反。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。 注：‘君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚於君。位，谓齿列也。所以尊君别嫌也。’正义：‘合族者，言设族食燕饮，有合会族人之道，族人不得以其戚属上亲君位也。’
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。 注：‘明，犹尊也。一统焉。族人上不戚君，下又辟宗，乃後能相序。’○为，于伪反。
别子为祖。 注：‘别子，谓公子，若始来在此国者，後世以为祖也。’正义：‘别子，谓诸侯之庶子也。诸侯之适子继世为君，以下悉不得祢先君，故云别子。並为其後世之始祖，故云为祖。或是異姓始来在此国者，亦谓之别子，以其别於在本国不来者。’继别为宗， 注：‘别子之世适也。族人尊之，谓之大宗，是宗子也。’正义：‘谓别子之适子，世继别子为大宗也。族人绝族者，五世外皆为之齐衰三月。母妻亦然。’继祢者为小宗。 注：‘父之适也。兄弟尊之，谓之小宗。’
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之後也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。 注：‘迁，犹变易也。继别子，别子之世适也。继高祖者，亦小宗也。先言继祢者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也。则小宗四，与大宗凡五。’薛综述郑氏礼五宗图曰：‘天子之子称王子，王子封诸侯，若鲁卫是也。诸侯之子称公子，公子还自仕食采於其国，为卿大夫，若鲁公子季友者是也。则子孙自立此公子之庙，谓之别子为祖，则嫡嫡相承作大宗，百代不绝。大宗之庶子，则皆为小宗，小宗有四五代而迁。己身庶也，宗祢，宗己父庶也；宗祖，宗己祖庶也；宗曾祖，宗己曾祖庶也；宗高祖，宗己高祖庶也，则迁而唯宗大宗耳。’正义：‘此总结大宗小宗，以大宗是远祖之正体，小宗是高祖之正体。尊崇其祖，故敬宗子。敬宗子者，尊崇先祖之义也。小宗四，一是继祢，与亲兄弟为宗；二是继祖，与同堂兄弟为宗；三是继曾祖，与再从兄弟为宗；四是继高祖，与三从兄弟为宗。是小宗四，并继别子之大宗，凡五宗也。’朱子曰：‘“之所自出”四字疑衍，注中亦无其文。’
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。 注：‘公子有此三事也。公子，谓先君之子，今君昆弟。’正义：‘有小宗而无大宗者，谓君无适昆弟，遣庶兄弟一人为宗，礼如小宗。有大宗而无小宗者，君有适昆弟使之为宗，更不得立庶昆弟为宗。有无宗亦莫之宗者，公子唯一，无他公子可为宗，是有无宗；亦无他公子来宗於己，是亦莫之宗也。公子是也者，言公子有此三事也。’
公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者，公子之宗道也。 注：‘公子不得宗君，君命适昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者适，则如大宗死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无适而宗庶，则如小宗死为之大功九月，其母妻无服，公子唯己而已，则无所宗，亦莫之宗。’曹述初集解明宗义曰：‘其士大夫之嫡者，此为诸侯别子之後也。或母弟之子孙，或庶弟之子孙，位为大夫者，各祖别子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之後犹不得为嫡，故通称嫡，以明後代皆应同正也。’正义：‘公，君也。谓公子之君，是适兄弟为君者。庶者，君之庶兄弟为士大夫，所谓公子者也。宗其士大夫之适者，谓立公子适者士大夫之身，与庶公子为宗。此适者，即君之同母弟适夫人所生之子。言此适公子为庶公子宗，是公子宗道。’
绝族无移服， 注：‘族昆弟之子不相为服。’亲者属也。 注：‘有亲者服，各以其属亲疏。’正义：‘绝族者，谓三从兄弟同高祖者。族兄弟缌麻，族兄弟之子及四从兄弟为族属既绝，故无移服。在旁而及曰移，言不延移及之。’刘氏台拱曰：‘丧服传曰：“出妻之子为母期［三］，则为外祖父母无服。传曰，绝族无移服，亲者属。”盖丧服传引古传文而释其义，以为为出母言之也。郑於此处卻不用此为释。’○移，本或作‘施’，同以豉反。
自仁率亲等而上之至於祖，自义率祖顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。 注：‘言先有恩。’亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然後乐。 注：‘收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。’诗云：‘不显不承，无斁於人斯。’此之谓也。 注：‘斁，厌也。言文王之德不显乎，不承成先人之业乎，言其显且承之，人乐之无厌也。’正义：‘宗是祖之正胤，故敬宗。敬宗子，故收族人。丧服传云：“大宗，收族者也。”亲族不散，昭穆有伦，宗庙之所以尊严也。始於家邦，终於四海，先严宗庙，後乃社稷，保重也。百姓，百官也。百官当职，更相匡辅，则无淫刑滥罚，刑罚所以皆得中也。上无淫刑滥罚，故庶民安，手足有所措，各安其业，故财用足。百姓足，君孰与不足，故百志成。是谓仓廩实知礼节，衣食足知荣辱。天下既足，百志又成，则礼节风俗於是而成，所以太平告功成，长为民庶所乐而不厌也。’○中，音仲。斁，音亦。
校勘记
［一］歌下原脱‘南’字，里下原脱‘地’字，据大徐说文补。
［二］原 ‘其’，据礼记岳本改。
［三］母下原脱‘期’字，据经传小记补。