丧服小记弟十五 正义：‘郑目录云：“丧服小记者，以其记丧服之小义也。此於别录属丧服。”’
斩衰，括髮以麻；为母，括髮以麻，免而以布。 注：‘母服轻，至免，可以布代麻也。为母又哭而免。’外传曰：‘凡言斩衰者，以六寸之布广四寸为衰，帖於心前，翦而不缉也。’正义：‘斩衰，主人为父之服。括髮者，为父未成服之前所服也。礼亲始死，子布深衣，去冠，犹有笄縰，徒跣，扱上衽。至将小敛，去笄縰，著素冠，视敛，敛讫，投冠而括髮。括髮者，郑注丧服云：“括髮以麻者，自项而［一］前，交於额上，卻绕紒，如著幓头焉。”为母，初丧至小敛後括髮，与父礼同。至拜宾竟後，子往即堂下之位，若为父，於此时犹括髮而踊，袭絰带，以至大敛而成服；若为母，则不复括髮，乃著布免踊而袭絰带，以至成服。’齐衰，带恶笄以终丧。 注：‘笄所以卷髮，带所以持身也。妇人质，於丧所以自卷持者，有除无变。’正义：‘恶笄者，榛木为笄也。’考文引古本、足利本恶笄上皆有‘带’字。段氏玉裁曰：‘按注先释笄，後释带，是脱带字不当在恶笄上。仪礼丧服疏引带字在恶笄上，是各本不同也。’王氏念孙曰：‘笄在首，带在要，故注及正义皆先笄而後带。若经文则不然，故正义述之云：“要絰及笄，不须更易。”则经文之先带後笄明矣。丧服及士虞礼疏两引此文皆作“带恶笄以终丧”，是孔、贾所见本同。’○括，古活反。为，于伪反。免，音汶。齐，音咨。笄，古兮反。
男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽，其义为男子则免，为妇人则髽。 注：‘别男女也。’正义：‘吉时，男子首有吉冠，则女首有吉笄。若亲始死，男去冠，女则去笄。若成服，为父，男则六升布为冠，女则箭篠为笄；为母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。男子免而妇人髽者，吉时首饰既異，今遭齐衰之丧，首饰亦别，当袭敛之节，男子著免，妇人著髽。免者，郑注士丧礼云：“以布广一寸，自项中而前，交於额上，卻绕紒也。”男子之免有两时，妇人之髽有三别。前云斩衰括髮以麻，则妇人于时髽亦用麻也。有布髽者，此云男子免对妇人髽，男免既用布，则妇人髽不容用麻也。有露紒髽者，丧服传云：“布总箭笄髽衰三年。”三年之内，男不恒免，则妇人不用布髽，故知恒露紒也。又齐衰轻，期髽无麻布，然露紒恒居之髽则有笄。三髽之殊，是皇氏之说。今考校以为止有二髽，一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，皆名露紒。丧服女子子为父箭笄髽衰，是斩衰之髽用麻。郑注以为露紒，明齐衰髽用布，亦谓之露紒髽也。贺瑒云：“男去冠，犹妇人去笄，义尽於此，故云其义也。”’王氏懋竑曰：‘斩衰麻髽，齐衰布髽，自是未成服之时。仪礼“布总箭笄髽衰三年”，则别有成服之髽。但成服之髽亦必有别，若以麻布，则同於未成服；不以麻布，则又同於齐衰轻丧以下。其制盖不可考，岂以箭笄恶笄为别而髽制则一乎？’○髽，侧巴反。
苴杖，竹也。削杖，桐也。 正义：‘苴者，黯也。夫至痛内结，必形色外章，心如斩斫，故貌必苍苴，所以衰裳絰杖俱备苴色也。必用竹者，以其体圆性贞，履四时不改，明子为父礼申痛极，故断而用之，无所厌杀也。削，杀也。必用桐者，明其外被削杀，服从时除，而终身之心当与父同也。’贾氏丧服传疏：‘父者子之天，竹圆亦象天，又外内有节，象子为父有外内之痛。’‘桐之言同，内心同於父，外无节象。家无二尊，屈於父，经时而有变，削之使方者，取母象於地故也。’○苴，七余反。
祖父卒而后为祖母後者三年。 注：‘祖父在，则其服如父在为母也。’正义：‘谓适孙无父而为祖後，祖父已卒，今又遭祖母丧，故云为祖母後也。若祖卒时父在，己为祖期；今父没祖母亡时，己亦为祖母三年也。’
为父母长子稽颡。 注：‘丧尊者及正体，不敢不尽礼。’正义：‘谓重服先稽颡而後拜者也。其馀期以下，先拜後稽颡也。’大夫弔之，虽缌必稽颡。 注：‘尊大夫，不敢以轻待之。’妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。 注：‘恩杀於父母。’正义：‘以受重他族，其恩减杀於父母也。’○长，丁丈反。稽，音启。颡，素党反。
男主必使同姓，妇主必使異姓。 注：‘谓为无主後者为主也。異姓，同宗之妇也。妇人外成。’正义：‘庾氏云：“丧有男主以接男宾，女主以接女宾。若父母之丧，适子为男主，适妇为女主。今或无适子适妇为正主，遣他人摄主，若摄男主，必使丧家同姓之男；若摄妇主，必使丧家異姓之女。”’
为父後者为出母无服。 注：‘不敢以己私废父所传重之祭祀。’正义：‘母子至亲，义不可绝，父在子为出母期，若父没则适子一人不复为母服。所以然者，已嗣烝尝，不敢以私亲废先祖之祀故也。’
亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。 注：‘己，上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者服之则轻。’正义：‘上杀者，服父三年，服祖减杀至期。以次减之，应曾祖大功，高祖小功，而俱齐衰三月者，丧服注云：“重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。”不可以大功小功旁亲之服加至尊，故皆服齐衰也。下杀者，子服父三年，父子不宜等衰，故服子期。若正适传重，便得遂情。父服子期，孙卑，理不得祖报，故为九月。若传重者，亦服期。为孙大功则曾孙宜五月，但曾孙服曾祖三月，曾祖报亦一时。曾祖正尊，自加齐衰服。曾孙卑，故服缌麻。曾孙既缌麻，玄孙理不容異。旁杀者，世叔之属是也。据祖期断，世叔宜九月，而世叔是父一体，故加至期也。从世叔据期而杀，是以五月。族世叔又疎，故缌麻。此发父而旁渐至轻也。祖期，祖之兄弟五月，族祖缌麻，是发祖而旁渐杀也。又曾祖本应五月，曾祖之兄弟故三月。又兄弟至亲，相为期同。堂兄弟九月，从祖兄弟故小功，族昆弟又杀故三月，是发兄弟而旁杀也。又父为子期，兄弟之子但宜九月而亦期者，世叔旁尊，不得自比父祖之重，故报期。又同堂兄弟之子服从伯叔无加，则从伯叔亦报五月，族兄弟之子缌，此发子而旁杀也。祖为孙大功，兄弟之孙服从祖五月，故从祖报之小功也。同堂兄弟之孙缌，曾祖为曾孙三月，为兄弟曾孙亦三月。’○杀，所戒反。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之， 注：‘禘，大祭也。始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。自外至者，无主不止。’而立四庙， 注：‘高祖以下与始祖而五。’庶子王亦如之。 注：‘世子有废疾不可立而庶子立，其祭天立庙，亦如世子之立也。’金氏榜曰：‘汉韦元成等四十四人奏议云：“礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下五庙而迭毁。周之所以七庙者，以后稷始封，文王武王受命而王，三庙不毁，与亲庙四而七。然则周人祖文武，祖之所自出，主稷也。稷为太祖庙立，文世室武世室配之，皆世世不毁。又下禘其亲庙四，所谓以其祖配之而立四庙也。王子雍傅合祭法之文，谓有虞氏之祖出自黄帝，以祖颛顼配黄帝而祭，故曰以其祖配之。”榜谓：古者配祭有二，自外至者，无主不止，故祭必有配，郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝，是也。妻祔食于夫为配，少牢以某妃配某氏，是也。子孙陈于祖为合食，不谓之配。自子雍 释此记，後学竞为異说，至谓周人禘喾以稷配，鲁禘文王以周公配，然祭法言禘喾不下及稷，明堂位言禘周公不上及文王，其龃龉难通如此。’
别子为祖， 注：‘诸侯之庶子，别为後世为始祖也。谓之别子者，公子不得祢先君。’正义：‘谓诸侯适子之弟。别与後世为始祖，谓此别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。’继别为宗， 注：‘别子之世长子为其族人为宗，所谓百世不迁之宗。’继祢者为小宗。 注：‘别子庶子之长子为其昆弟为宗也。谓之小宗者，以其将迁也。’正义：‘谓别子之庶子，以庶子所生长子继此庶子，与兄弟为小宗。’有五世而迁之宗，其继高祖者也。 注：‘谓小宗也。小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。’正义：‘一身凡事四宗，事亲兄弟之适，是继祢小宗也；事同堂兄弟之适，是继祖小宗也；事再从兄弟之适，是继曾祖小宗也；事三从兄弟之适，是继高祖小宗也。於族人俱事四小宗，兼大宗为五也。’是故祖迁於上，宗易於下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。 注：‘宗者，祖祢之正体。’正义：‘四世之时，尚事高祖，至高祖之父，不为加服，是祖迁於上。四世之时，仍宗三从，族人至五世，不复宗四从，族人各自随近为宗，是宗易於下。宗是先祖正体，所以尊祖故敬宗也。’○祢，乃礼反。
庶子不祭祖者，明其宗也。 注：‘明其尊宗以为本也。祢则不祭矣。言不祭祖者，主谓宗子庶子俱为适士，得立祖祢庙者也。凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也。’正义：‘正体，谓祖之适也。下正，谓祢之适也。虽正为祢适，而於祖犹为庶也。五宗悉然。’
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。 注：‘尊先祖之正体，不二其统也。言不继祖祢，则长子不必五世。’谯周五经然否曰：‘此但别庶子而下言不继祖者，谓庶子身不继祢，故其长子为不继祖，合而言之也。’正义：‘马季长注丧服云：“此为五世之适，父乃为之斩也。”庾氏云：“用恩则祢重，用义则祖重，故已承二重而为长子斩，若不继祖则不为长子斩也。”又曰与祢者，庾氏云：“若直云不继祖，恐人谓庶子长子死者之身不继祖［二］，欲明死者之父不继祖与祢，非据死者之身。郑注丧服云此言为父後者然後为长子三年，则是父之适子即得为长子三年。礼为後者有四条，皆不为斩，有体而不正，庶子为後是也；正而不体，适孙为後是也；传重非正体，庶孙为後是也；正体不传重，适子有废疾不立是也。四者皆期，悉不得斩也。唯正体又传重者乃极服耳。”’
庶子不祭殇与无後者，殇与无後者从祖祔食。 注：‘不祭殇者，父之庶也。不祭无後者，祖之庶也。此二者当从祖祔食而已，不祭祖无所食之也。共其牲物，而宗子主其礼焉。祖庶之殇则自祭之。凡所祭殇者唯适子耳。无後者，谓昆弟诸父也。宗子之诸父无後者，为墠祭之。’正义：‘殇者，未成人而死者也。无後，谓成人未婚或已娶无子而死者。庶子所生之适子为殇而死者，不得自祭之，以己是父，庶不合立父庙。殇尚不祭，成人无後不祭可知。己是祖，庶不合立祖庙，故兄弟无後者不得祭之。己若是曾祖之庶，亦不得祭诸父无後者。己是曾祖，庶不合立曾祖庙。庾氏云：“殇与无後者，四时随宗子之家而祭也。但牲牢不得同於宗子祭享之礼，故曾子问注云凡殇特豚。宗子是士，唯有祖祢二庙，故诸父无後者为墠祭之。若宗子为大夫，得立曾祖庙者，则祭之於曾祖庙，不於墠也。”’
庶子不祭祢者，明其宗也。 注：‘谓宗子庶子俱为下士得立祢庙也。虽庶人亦然。’正义：‘若庶子是下士，宗子是庶人，此下士立庙於宗子之家，庶子共其牲物，宗子主其礼，虽庶人有祭义。若宗子为下士，是宗子自祭之，庶子不得祭也。’
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。 注：‘言服之所以降杀。’正义：‘亲亲，谓父母也。尊尊，谓祖及曾祖高祖也。长长，谓兄及旁亲也。不言卑幼，举尊长则卑幼可知。男女有别者，若为父斩，为母齐衰；姑姊妹在室期，出嫁大功；为夫斩，为妻期之属也。’
从服者，所从亡则已。 注：‘谓若为君母之父母昆弟，从母也。’正义：‘按服术有六，其一是徒从者。徒，空也。与彼非亲属，空从此而服彼。徒中有四，一是妾为女君之党，二是子从母服於母之君母，三是妾子为君母之党，四是臣从君而服君之党。一从虽亡犹服，如女君虽没，妾犹服女君之党。其馀则所从亡则已，谓君母死，则妾子不复服君母之党；及母亡，则子不复服母之君母；又君亡，则臣不服君党亲也。又有妾摄女君，为女君党各有义故也。已，止也。止，谓徒从亡则止而不服者。’属从者，所从虽没也服。 注：‘谓若自为己之母党。’正义：‘属者，骨血连续以为亲也。亦有三，一是子从母服母之党，二是妻从夫服夫之党，三是夫从妻服妻之党。注特举一隅也。’妾从女君而出，则不为女君之子服。 注：‘妾为女君之党服，得与女君同，而今俱出，女君犹为子期，妾於义绝，无施服。’卢注：‘谓俱有过而出，女君为其子服，嫌妾当从服，故言不也。’正义：‘从而出，谓姪娣也。姪娣从女君而入，亦从而出。’○为，于伪反。
礼不王不禘。 注：‘禘，谓祭天。’正义：‘王，天子也。礼唯天子得郊天。’
世子不降妻之父母，其为妻也与大夫之适子同。 注：‘世子，天子诸侯之适子也。不降妻之父母，为妻故，亲之也。为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也。主言与大夫之适子同，据服之成文也。’正义：‘丧服齐衰不杖章称大夫适子为妻，若举世子为妻，嫌大夫以下有［三］降；丧服若举士子为妻，其士职卑，本无降理。大夫是尊降之首，恐其为适妇而降，故特显之。’江氏永曰：‘此经不降妻之父母，对公子降妻之父母而言，盖公子厌於父，降其妻为大功，遂降妻之父母无服。若世子之妻为继体之配，異於公子之妻，其为妻服齐衰不杖期，故妻之父母仍服缌也。’
父为士、子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。 注：‘祭以天子诸侯，养以子道也。尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。’正义：‘尸服士服者，谓尸服玄端。若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。故曾子问云：“尸弁冕而出。”若为先君士尸，则著爵弁。若为先君大夫尸，则著玄冕是也。’父为天子诸侯、子为士，祭以士，其尸服以士服。 注：‘谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。天子之子当封为王者後以祀其受命之祖，云为士则择其宗之贤者若微子者，不必封其子为王者後及所立为诸侯者。祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服。如遂无所封立，则尸也祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。’正义：‘以其尝为天子诸侯，不可以庶人之礼待之。士是爵之最卑，故服其士服。’
妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已。未练而反则期，既练而反则遂之。 注：‘当丧，当舅姑之丧也。出除丧，绝族也。’正义：‘则三年者，女出嫁为父母期，若父母丧未小祥而被夫遣归，值兄弟小祥，则随兄弟服三年之受。既以绝夫族，故其情更隆於父母也。已，止也。若父母丧已小祥而女被遣，其期服已除，今归虽在三年内［四］，则止不更反服也。未练而反则期者，父母丧未小祥而夫命己反，则还夫家，至小祥而除，是依期服也。既练而反则遂之者，若被遣还家，已随兄弟服三年之受，而夫命反之，则犹遂三年乃除，随兄弟故也。’○为，于伪反。
再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。 注：‘言丧之节应岁时之气。’射慈曰：‘三年、期，岁丧没闰。九月以下，数闰也。’故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。 注：‘此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭。期，天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。’正义：‘言为练祭，自为存念其亲，不为除丧而设。庾氏、贺氏並云：“祭为存亲，幽隐难知，除丧事显，其理易识，恐人疑祭之为除丧，故记者特明之。”’三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。 注：‘再祭，练、祥也。间不同时者，当異月也。既祔，明月练而祭，又明月祥而祭。必異月者，以葬与练、祥本異岁，宜異时也。而除丧，已祥则除，不禫。’卢注：‘谓逢变三年後乃葬者，虞祔後必行小祥大祥祭也。’正义：‘禫者，本为思念情深，不忍顿除，今既三年始葬，哀情已极，故不禫也。’
大功者主人之丧有三年者，则必为之再祭；朋友虞祔而已。 注：‘谓死者之从父昆弟来为丧主。有三年者，谓妻若子幼少。大功为之再祭，则小功缌麻为之练祭可也。’通典：‘刘德议问：“朋友虞祔，谓立［五］幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔否？”田琼答曰：“虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然後义备，但後日不常祭耳。”’正义：‘大功尚为练祥，则虞祔亦为之可知。皇氏云：“死者有三年之亲，大功主者为之练祥；有期亲，则大功主者为之至练。若但有大功，则大功主者至期，小功丝麻至祔。若又无期，则各依服月数而止。故杂记云，凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之，谓无三年及期者也。”’方氏苞曰：‘朋友不主练祥何也？曰，子幼，妻自可举，非大功同财者可比也。夫无主，前後家东西家主之。若有子，则祭时当以衰抱，若曾子问子见之礼。’
士妾有子而为之缌，无子则已。 注：‘士卑，妾无男女则不服，不别贵贱。’正义：‘丧服云“大夫为贵妾缌”，是别贵贱也。’
生不及祖父母诸父昆弟而父税丧，己则否。 注：‘谓子生於外者也。父以他故居異邦而生己，己不及此亲存时归见之。今其死，於丧服年月已过乃闻之，父为之服，己则否者，不责非时之恩於人所不能也。当其时则服。税，读无礼则税之税。税丧者，丧与服不相当之言。’正义：‘王肃云：“计己之生，不及此亲之存则不税。若此亲未亡之前己生，则税之也。”刘知、蔡谟义与王同，而以弟为衍字。’江氏永曰：‘言弟者，因昆连及之耳，勿泥。’○税，皇他活反，徐他外反。
为君之父母妻长子，君已除丧而后闻丧，则不税； 注：‘臣之恩轻也。谓卿大夫出聘问，以他故久留。’降而在缌小功者则税之。 注：‘谓正亲在齐衰大功者。正亲缌小功不税矣。曾子问曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也。”此句补脱 在是，宜承“父税丧，己则否”。’刘智丧服释疑曰：‘凡屈不得服者，皆有心丧之礼，小功以下不税服，乃无心丧耳。’正义：‘曾子所云，是正小功耳。若本大功以上降而在缌小功者则税之，情重故也。’
近臣君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。 注：‘谓君出朝觐不时，反而不知丧者。近臣，阍寺之属也。其馀，羣介、行人、宰、史也。’正义：‘君亲服限未除，君既服之，臣下亦从而服之。若限已竟而君税之，此臣不从君而税。’君虽未知丧，臣服已。 注：‘从服者，所从虽在外，自若服也。’正义：‘谓君出而臣不随，君之亲於本国内丧，君未知，而在国之臣即服之也。’
虞，杖不入於室；祔，杖不升於堂。 注：‘哀益衰，敬弥多也。虞於寝，祔於祖庙。’
为君母後者，君母卒，则不为君母之党服。 注：‘徒从也。所从亡则已。’正义：‘谓无适立庶为後也。妾子於君母之党悉徒从，若君母卒，则不服君母之党。’○为，于伪反。
絰杀五分而去一，杖大如絰。 注：‘如要絰也。’正义：‘丧服传云：“苴絰大搹，左本在下，去五分一以为带。”’○絰，大结反。
妾为君之长子与女君同。 注：‘不敢以恩轻轻服君之正统。’卢注：‘与女君丧长子俱三年。’除丧者先重者， 注：‘谓练，男子除乎首，妇人除乎带。’正义：‘凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥各除其重也。’易服者易轻者。 注：‘谓大丧既虞卒哭而遭小丧也。其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首。’正义：‘谓先遭斩服，虞卒哭已变葛絰，大小如齐衰之麻，若又遭齐衰之丧，齐衰要首皆牡麻，牡麻则重於葛服，宜从重，而男不变首，女不变要，以其所重故也。’
无事不辟庙门， 注：‘鬼神尚幽闇也。庙，殡宫。’正义：‘辟，开也。庙门，殡宫门也。’哭皆於其次。 注：‘无时哭也。有事则入即位。’正义：‘次，谓倚庐。唯朝夕哭，入门内即位耳。若昼夜无时之哭，则皆於庐次之中也。’○辟，婢亦反。
复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。 注：‘此谓殷礼也。殷质，不重名。复则臣得名君。周之礼，天子崩，复曰臯天子复。诸侯薨，复曰臯某甫复。其馀及书铭则同。’正义：‘天子书铭於大常，诸侯以下则各书於旌旗也。姓，如鲁姬、齐姜也。氏，如孟孙三家之属。’
斩衰之葛与齐衰之麻同， 注：‘絰之大俱七寸五分寸之一，带五寸二十五分寸之十九。’齐衰之葛与大功之麻同， 注：‘絰之大俱五寸二十五分寸之十九，带四寸百二十五分寸之七十六。’麻同皆兼服之。 注：‘皆者，皆上二事也。兼服之，谓服麻又服葛也。男子则絰上服之葛，带下服之麻；妇人则絰下服之麻，固自带其故带也。所谓易服，易轻者也。兼服之文，主於男子。’陆农师曰：‘谓若斩衰卒哭男子变要絰以葛，若又遭齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛带，其首絰犹是斩衰之麻。女子更首絰以葛，若又遭齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛絰，其要絰犹是斩衰之麻，是之谓兼服。何也？斩衰之葛与齐衰之麻同也。下文放此，故曰兼服之，服重者则易轻者也。’江氏永曰：‘前经“易服者易轻者”，注疏男女首要皆有麻无葛，正如陆氏之说。至此经注则谓服麻又服葛，盖 解兼服之文耳。兼服之者，谓男子以後轻丧之麻带易前重丧之葛带，女子以後轻丧之麻絰易前重丧之葛絰，是以麻而兼葛。兼之为言包也，亦即间传“轻者包”之意，非谓服麻又服葛也。郑又 解间传“重者特”，谓男子之絰、妇人之带，特其葛不变。既不变则仍麻矣，乃以葛易之，何谓不变乎！盖“重者特”谓男麻絰女麻带特留之不易也。若如郑氏说，则男子重首，妇人重带，反以後轻丧而易麻为葛，不亦悖乎！且此经注妇人“固自带其故带”，“兼服之文，主於男子”，而间传注又谓“妇人之带亦特，其葛不变”，前後不牴牾乎？’王氏懋竑曰：‘麻同皆兼服之，注疏本作“麻葛”，间传“麻同则兼服之”，此文恐因间传而 。’
报葬者报虞，三月而后卒哭。 注：‘报，读为赴疾之“赴”，谓不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀杀也。’○报，依注音赴，芳付反，下同。
父母之丧偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斩衰。 注：‘偕，俱也。谓同月若同日死也。先葬者母也。曾子问曰：“葬先轻而後重。”又曰：“反葬奠，而後辞於殡，遂修葬事。其虞也先重而後轻。”待後事，谓如此也。其葬服斩衰者，丧之隆，衰宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞祔各以其服矣，及练祥皆然，卒事反服重。’正义：‘虞祔稍饰，父丧在殡，故未忍为虞祔也。後事，谓葬父也。虽葬母，亦服斩衰，以父丧未葬，不得变服也。’○偕，音皆。
大夫降其庶子，其孙不降其父。 注：‘祖不厌孙也。大夫为庶子大功。’正义：‘庶子之子不降其父，犹为三年。’
大夫不主士之丧。 注：‘士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。’江氏永曰：‘大夫之外别无亲，其如杂记所谓前後家、东西家又无有，则里尹主之乎？’
为慈母之父母无服。 注：‘恩不能及。’正义：‘父虽命为母子，本非骨肉。’○为，于伪反，下皆同。
夫为人後者，其妻为舅姑大功。 注：‘以不贰隆。’正义：‘夫为本生父母期，故其妻降一等服大功。’
士祔於大夫则易牲。 注：‘不敢以卑牲祭尊也。大夫少牢也。’正义：‘祭殇与无後者不云易牲，而此易牲者，前是宗子为祭，故殇及无後者依亡人之贵贱礼供之。又下云贱不祔贵，而此祔大夫者，谓无士可祔，则不得不祔於大夫，犹如妾无妾祖，姑易牲而祔於女君可也。’
继父不同居也者，必尝同居、皆无主後、同财而祭其祖祢为同居，有主後者为異居。 注：‘录恩服深浅也。见同财则期。同居異财，故同居、今異居，及继父有子亦为異居，则三月。未尝同居则不服。’正义：‘異居之道，其理有三，一者昔同今異，二者今虽共居而财计各别，三者继父更有子，便为異居。異居则服齐衰三月而已。’江氏永曰：‘按丧服传云：“夫死，妻稺子幼，子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲，所适者以其货财，为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉，若是，则继父之道也。同居则服齐衰期，異居则服齐衰三月。”盖此子若有亲者抚育，则不从母适人；惟无大功之亲，是以从母他适，赖所适者抚育之，而所适者亦无大功之亲，是以与之同财，而又为筑宫庙，使之祭祀，则继父之恩深矣。如是者为同居继父，服齐衰期。若此子赖其抚育，而彼自有亲者享其财，或继父先未有子而後生子，则此子亦不得分其财，是为先同居而後異居，其恩浅者服轻，为服齐衰三月。若初未从母适人，则无恩不服矣。传言无大功之亲，而此约言之曰无主後，盖大功之亲可主人之丧也。传举疏以包亲，无大功以上之亲，则无後可知。同居異居之别，不在己之主後，而在所适者之主後，故云有主後者为異居。举有主後，可该不同财也。’
哭朋友者於门外之右，南面。 注：‘变於有亲者也。门外，寝门外。’正义：‘右，西边也。南面，嚮南也。嚮南为主，以对答弔客。’
祔葬者不筮宅。 注：‘宅，葬地也。前人葬既筮之。’
士大夫不得祔於诸侯。祔於诸祖父之为士大夫者，其妻祔於诸祖姑，妾祔於妾祖姑。亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。 注：‘士大夫，谓公子公孙为士大夫者。不得祔於诸侯，卑别也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之。中，犹间也。’正义：‘士易牲祔於大夫，而大夫不得祔於诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得轻亲也。中一以上而祔者，祖无妾，则又间曾祖而祔高祖之妾也。下云妾母不世祭，於孙否，则妾无庙。今云祔及高祖者，当为坛祔之耳。’
诸侯不得祔於天子，天子诸侯大夫可以祔於士。 注：‘人莫敢卑其祖也。’正义：‘卑不可祔於尊，祖贱孙贵，祔之不嫌也。若不祔之，则是自尊欲卑於祖也。’
为母之君母，母卒则不服。 注：‘母之君母，外祖适母，徒从也，所从亡则已。’
宗子母在为妻禫。 注：‘宗子之妻尊也。’正义：‘贺瑒云：“宗子尚然，则其馀适子母在为妻禫可知。”贺循云：“出居庐论称杖者必庐，庐者必禫，此明寻常之礼。若别而言之，则杖有不禫，禫有不杖者。按小记云宗子母在为妻禫，则非宗子其馀适庶母在，为妻並不得禫也。又云父在为妻以杖即位，郑注云庶子为妻，则父没母存有杖可知，此杖有不禫者也。小记又云庶子在父之室则为其母不禫，若不杖，则丧服应有庶子为母不杖之文，今无其文，则犹杖可知也。前文云三年而后葬者，但有练祥而无禫，是有杖无禫。此二条是杖而不禫。”贺循又云：“妇人尊微，不夺正服，並厌其馀哀。”如贺此云，则母皆厌其适子，庶子不得为妻禫也。故宗子妻尊，母所不厌，故特明得禫也。’
为慈母後者，为庶母可也，为祖庶母可也。 注：‘谓父命之为子母者也。即庶子为後，此皆子也，传重而已，不先命之与适妻使为母子也。缘为慈母後之义，父之妾无子者，亦可命己庶子为後。’正义：‘记者见丧服有妾子为慈母後之例，触类言之，则妾子亦可为庶母後也。谓妾经有子而死，馀他妾多子，则命他妾之子为无子之妾立後，故云为庶母後可也。又触类言之，既可为庶母後，亦可为祖庶母之後，祖庶母亦经有子，子死，故命己之妾子与父妾为後。必知经有子者，若无子则不得立後。贺瑒云：“虽有子道，服於慈庶母三年，而犹为己母不異，異於後大宗而降本也。”’
为父母妻长子禫。 注：‘目所为禫者也。’正义：‘下有庶子在父之室为其母不禫，则在父室为慈母亦不禫。妻为夫亦禫，但记文不具。’
慈母与妾母不世祭也。 注：‘以其非正。春秋传曰：“於子祭，於孙止。”’正义：‘慈母，即所谓承庶母、祖庶母後者也。妾母，谓庶子自为其母也。’
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。 注：‘言成人也。妇人许嫁而笄，未许嫁，与丈夫同。’卢注：‘女年十五笄。’谯周丧服图：‘男子幼，娶必冠；女子幼，嫁必笄：礼之则从成人，不为殇。春秋僖九年公羊传：“妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。”何休注：“不以殇礼降也。”’
为殇後者，以其服服之。 注：‘言为後者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。’陈可大曰：‘此章举不为殇者言之，则此当立後者，乃是已冠之子，不可以殇礼处之，其族人为後者即为之子。以其服服之，子为父之服也。其女子已笄而死，则亦依在室之服服之，不降而从殇服也。’朱氏轼曰：‘殇而为之後，或疑其服与凡为後者有间，故明其服之如常，以所後虽是十九岁以下之殇，然当其生时则已冠矣。凡男女已冠笄不为殇，故可为之後而以其服服之。注疏解未当。’
久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。 注：‘其馀，谓旁亲也。以麻终月数，不葬者丧不变也。’石渠礼论曰：‘或问萧太傅：“久而不葬唯主丧者不除，今则或十年不［六］葬，主丧者除否？”答曰：“所谓主丧者独谓子耳，虽过期不葬，于义不可以除。以麻终月数者，以其未葬除，无文节，故不变其服，为稍轻也。已除丧服未葬者，皆反服。庶人为国君亦如之。”’卢注：‘子孙皆不除，以丧主为正耳。其馀旁亲者，以麻各终其月数除。’通典：‘陈氏问刘世明曰：“注云谓旁亲，不指言众子当除也。”刘答云：“父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然则未葬而除，自谓旁亲得以麻终者耳。”’正义：‘久而不葬，则三年服身皆不得祥除也。其馀，谓期以下至缌也。主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服竟而除也。除丧则已者，谓月足而除，不待主人葬除也。至葬则反服之也。庾云：“谓昔主。要记按，服问曰君所主夫人妻、太子、适妇，故谓此在不除之例。定更思详，以尊主卑，不得同以卑主尊，无缘以卑之未葬，而使尊者长服衰絰也。是知主丧不除，唯於承重之身为其祖曾，若子之为父，臣之为君，妻之为夫，不除也。”卢植云：“下子孙皆不除。”萧望之云：“独谓子。”庾言为是。’
箭笄终丧三年。 注：‘亦於丧所以自卷持者，有除无变。’正义：‘前云恶笄以终丧，是女子为母也。此云箭笄终丧三年，谓女子在室为父也。’
齐衰三月与大功同者绳屦。 注：‘虽尊卑異，於恩有可同也。’
练，筮日、筮尸、视濯皆要絰、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕而后杖拜送宾。 注：‘临事去杖，敬也。濯，谓溉祭器也。’正义：‘为丧至小祥，男子除首絰，唯有要絰，犹有杖。屦是末服，又变为绳麻。将欲小祥，豫筮其日而占於尸，及视濯器，则豫著小祥之服以临此三事也。所以然者，祭欲吉，故豫服也。’大祥吉服而筮尸。 注：‘凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。间传曰：“大祥素缟麻衣。”’正义：‘吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服，今将欲祥，亦豫服大祥之服，以临筮日及筮尸、视濯。今唯云尸，不言日及濯，从小祥可知也。大祥则并去絰、杖、绳屦，故不云杖、絰、屦。’○濯，大角反。
庶子在父之室，则为其母不禫。 注：‘妾子父在厌也。’正义：‘此谓不命之士父子同宫者也。若異宫则禫。’
庶子不以杖即位。 注：‘下适子也。位，朝夕哭位也。’正义：‘谓适庶俱有父母之丧也，适子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於适子也。’父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。 注：‘祖不厌孙，孙得伸也。’正义：‘父皆厌子，故舅主适妇丧而适子不杖，大夫不服贱妾，妾子亦厌而降服其母也。至於祖，虽尊贵並不厌孙。庾云：“杂记上：为长子杖则其子不以杖即位，郑注：辟尊者。按祖不厌孙，以祖为父主，故辟尊不敢俱以杖即位耳。犹如庶子之子亦非厌也，父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”’
父在，庶子为妻，以杖即位可也。 注：‘舅不主妾之丧，子得伸也。’正义：‘舅主适妇，则适子不得杖。舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖。谓父主妻丧，故主适妇，明主适妇由於主妻故也。父既不主妾丧，故不主庶妇，所以庶子得杖由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或问者曰，但云以杖自足，何须言即位，言即位，如似适妇之丧，长子亦得有杖，祇不得即位耳。答曰，庶子为父母厌，下於适子，虽有杖，不得持即位，今嫌为妻亦得杖而不即位，故明之也。’
诸侯弔於異国之臣，则其君为主。 注：‘君为之主，弔臣，恩为己也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。’正义：‘按士丧礼君弔，主人出迎于门外，见马首，入门右，北面，君升，主人中庭拜稽颡。彼为主，故中庭拜。今邻国君弔，君为之主，则主人北面哭，不拜。曾子问：“季桓子之丧，卫君来弔，君为主，康子立於门右北面，拜稽颡。”故讥其丧有二主。’诸侯弔必皮弁锡衰，所弔虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。 注：‘必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。’射慈丧服图：‘天王弔三公及三孤弁絰锡衰，弔六卿弁絰锡衰，弔大夫弁絰疑衰，弔士弁絰缌衰，弔畿内诸侯弁絰缌衰。’正义：‘凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬，卒哭後乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡後不复免。今人君来弔，虽非服免时必免，尊重人君也。此云主人必免，谓大功以上也。’
养有疾者不丧服，遂以主其丧。 注：‘不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服如素无丧服。’非养者入主人之丧，则不易己之丧服。 注：‘入，犹来也。谓养者无亲於死者不得为主。其有亲来为主者，素有丧服而来为主，与素无服者異。素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也。’正义：‘若本有服重而新死者轻，则为一成服而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。’养尊者必易服，养卑者否。 注：‘尊，谓父兄。卑，谓子弟之属。’朱氏轼曰：‘所谓己丧，期大功以下既葬卒哭，斩衰既练而後，故得为旁亲养。若未练未葬，则使人养而己不亲养。己所服之丧，或疾者之所不服，或疾者有服而已除，故释服。若所养亦有丧，则养者不必不丧服；即所养者别有丧服，养者亦不必不丧服。所养者死而为之服，其服或轻於己本有之服，或同於本有之服，或重於本有之服。重则服其服，同而己服已变而受，亦服其服，若同而己服未变，或轻於己服，则於後死者初成服及当事拜客服其服，不当事拜客仍服己服，故曰遂以主其丧。主，谓拜宾为主也。不易己服者，初入为主也。初入者本无服则素服，有服则不易，服至新死者三日成服则释。本有之服而服其服，成服後，己服重者，亦惟当事拜宾服其服，不拜宾仍服己重服。若本有之服轻於新服，或已变杀，则服後死之新服，惟当己丧变除时服己丧之服。’○养，羊尚反。
妾无妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。 注：‘女君，适祖姑也。易牲而祔，则凡妾下女君一等。’正义：‘前文云“亡则中一以上”，今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲祔於女君可也。’
妇之丧，虞、卒哭其夫若子主之，祔则舅主之。 注：‘妇，谓凡适妇庶妇也。虞、卒哭祭妇，非舅事也。祔於祖庙，尊者宜主焉。’正义：‘妇之所祔者，则舅之母也。’
士不摄大夫，士摄大夫唯宗子。 注：‘士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。宗子尊，可以摄之。’陆农师曰：‘若应大夫主丧，虽无大夫，士不得摄。’吳幼清曰：‘此言大夫死无主後，其亲属有为士者，不可摄而主丧。唯宗子可以士而摄主大夫丧。’
主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。 注：‘亲质，不崇敬也。’
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。 注：‘多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。’正义：‘赠遗明器，虽复多陈，不可尽纳入圹，以纳有常数。主人所作明器，依礼有限，省陈既少，尽纳於圹可也。’○省，所领反。
奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭於宫而后之墓。 注：‘兄弟先之墓，骨肉之亲，不由主人也。宫，故殡宫也。’
父不为众子次於外。 注：‘於庶子略，自若居寝。’正义：‘次，谓中门外次也。长子则次於外为丧次也。’
与诸侯为兄弟者服斩。 注：‘谓卿大夫以下也。与尊者为亲，不敢以轻服服之。言诸侯者，明虽在異国，犹来为三年也。’正义：‘以其曾在本国作卿大夫，今来他国未仕，故得为旧君服斩。熊氏以为凡与诸侯有五属之亲者皆服斩也。以诸侯体尊，不可以本亲轻服服之也。’
下殇小功，带澡麻不绝本，诎而反以报之。 注：‘报，犹合也。下殇小功，本齐衰之亲，其絰带澡率治麻为之。带不绝其本，屈而上至要，中合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。’正义：‘贺瑒云：“下殇小功，男子絰牡麻而带澡，妇人带牡而絰澡，故小功殇章云牡麻絰。故知前言男子之带，後言妇人之絰也。”’○澡，本又作‘藻’，音早。诎，邱勿反。
妇祔於祖姑，祖姑有三人，则祔於亲者。 注：‘谓舅之母死而又有继母二人也。亲者，谓舅所生。’朱子曰：‘程氏祭仪谓：“凡配止用正妻一人，或奉祀之人是再娶所生，即以所生配。”谓凡配止用正妻一人，是也。若再娶者无子，或祔祭别位，亦可也。若奉祀者是再娶之子，乃许用所生配，而正妻无子遂不得配祭，可乎？唐会要中有论，凡是适母，无先後，皆当並祔合祭，与古诸侯之礼不同。’又曰：‘夫妇之义，如乾大坤至，自有差等。方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所天，不容有二，況於死而配祔，又非生存之比，只合从唐人所议为允。’
其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻则以大夫牲。 注：‘妻为大夫，夫为大夫时卒。不易牲，以士牲也。’陆农师曰：‘祔於其妻，即是祔於其祖，盖妻未有不祔於祖姑者。郑氏谓始来仕无庙者， 矣。’应子和曰：‘经据妻之生死同夫荣辱立文，注以祔於其妻则为始仕而未有庙，亦未必然，正使新徙它国而为大夫，亦必有庙，既不立祖庙，岂敢为妻立庙乎！’江氏永曰：‘祔於其妻，谓夫为其妻行祔祭之礼也。疏谓其夫不为大夫而死， 矣。’金氏榜曰：‘丧之祔祭也，使鬼有所归，故虽朋友主丧，亦必为之虞祔，不繫於有庙无庙。此经承上妇祔於祖姑言之，祔於其妻，即此祔於祖姑是也。变言其妻者，缘上其妻为大夫而卒立文，皆对夫之辞。’
为父後者为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。 注：‘适子正体於上，当祭祀也。’
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖， 注：‘姑不厌妇。’正义：‘舅主适妇丧，则厌适子使不杖。今姑在主子丧，恐亦厌妇，明今姑虽为主，不厌妇也。’母为长子削杖， 注：‘嫌服男子当杖竹也。母为长子服，不可以重於子为己也。’女子子在室为父母，其主丧者不杖则子一人杖。 注：‘女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主不杖。则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。’
缌、小功，虞、卒哭则免。 注：‘棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之閒，虽有事不免。’既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。 注：‘有故不得疾虞，虽主人皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至缌麻。’朱氏轼曰：‘葬日虞，不忍一日离也。葬已踰期矣，而又後虞，是失礼之中又失礼也。此记所云，或葬後有故而不及虞，或先葬母，虞待父也。’为兄弟，既除丧已，及其葬也，反服其服，报虞卒哭则免。如不报虞则除之。 注：‘小功以下。’
远葬者比反哭者皆冠，及郊而後免反哭。 注：‘墓在四郊之外。’正义：‘郊野之外，不可无饰，故葬讫著冠，至郊而后去冠，著免反哭於庙。’○报，音赴，下同。比，必利反。
君弔，虽不当免时也主人必免，不散麻。虽異国之君免也。亲者皆免。 注：‘不散麻，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前既启之後也。亲者，大功以上也。異国之君免或为弔。’
除殇之丧者，其祭也必玄。 注：‘殇无变，文不缛。玄，冠玄端黄裳而祭，不朝服，未纯吉也。於成人为释禫之服。’正义：‘殇无虞、卒哭及练之变服。若成人丧服初除，著朝服禫祭，始从玄端。今除殇之丧即从禫服，是文不繁缛也。’除成丧者，其祭也朝服缟冠。 注：‘成，成人也。缟冠，未纯吉祭服也。既祥祭乃素缟麻衣。’
奔父之丧，括髮於堂上，袒，降踊，袭絰于东方。奔母之丧，不括髮，袒於堂上，降踊，袭免於东方。絰即位，成踊，出门，哭止，三日而五哭三袒。 注：‘凡奔丧，谓道远已殡乃来也。为母不括髮，以至成服，一而已，贬於父也。即位以下，於父母同也。三日五哭者，始至讫夕反位哭，乃出就次，一哭也。与明日又明日之朝夕而五哭。三袒者，始至袒，与明日又明日之朝而三也。’正义：‘不笄纚者，奔丧異於初死也。初死在家之时，哭踊无节。今闻丧已久，奔丧礼杀，故三日五哭，異於在家也。’
适妇不为舅後者则姑为之小功。 注：‘谓夫有废疾他故若死而无子不受重者。小功，庶妇之服也。凡父母於子，舅姑於妇，将不传重於适，及将所传重者非适，服之皆如众子庶妇也。’
校勘记
［一］原 ‘以’，据仪礼郑注改。
［二］继下原脱‘祖’字，据礼记正义补。
［三］案朱氏引孔疏，删节失当，文义不明，据原文大夫下补‘以下有’三字，丧服下补‘若举士子为妻其’七字。
［四］年下原脱‘内’字，据礼记正义补。
［五］原 ‘主’，据郑志钱东垣、武亿校本改。
［六］年下原脱‘不’字，据石渠礼论洪颐煊辑本补。