乐记弟十九 正义：‘郑目录云：“名曰乐记者，以其记乐之义。此於别录属乐记。”盖［一］十一篇合为一篇，谓有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合此，略有分焉。按艺文志云，黄帝以下至三代，各有当代之乐名。周衰礼坏，其乐尤微，又为郑卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞而已，不能言其义理。武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采周官及诸子云乐事者以作乐记，其内史丞王定［二］传之，以授常山王禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷。刘向校书，得乐记二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。故刘向所校二十三篇著於别录。今乐记所取十一篇，馀十二篇，其名犹在。按别录十一篇下，次奏乐第十二，乐器第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，招本第二十一，昭颂第二十二，窦公第二十三是也。按别录礼记四十九篇，乐记第十九，则乐记十一篇入礼记在刘向前矣。’
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声； 注：‘宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声。形，犹见也。’王注：‘物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事，感人而动，见於声。’声相应，故生变； 注：‘乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。’变成方，谓之音； 注：‘方，犹文章也。’说文：‘音，声也。生於心，有节於外谓之音。宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。’比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 注：‘干，盾也。戚，斧也。武舞所执也。羽，翟羽也。旄，旄牛尾也。文舞所执。周礼舞师、乐师掌教舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。诗曰：“左手执籥，右手秉翟。”’说文：‘乐，五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。’正义：‘此论音声起於人心，故名乐本。人心动则音起，所以动者，外物使之然也。人心既感外物而动，形见於声，心若感死丧，则形见於悲戚之声；心若感福庆，则形见於欢乐之声也。既有哀乐之声，自然一高一下、或清或浊而相应。不同，故云生变。声既变转，和合次序，成就文章，谓之音也。次比音之歌曲而乐器播之，并及干戚羽旄，鼓而舞之，乃谓之乐也。初发口谓之声，众声和合成章谓之音，金石干戚羽旄谓之乐，则声为初，音为中，乐为末也。唯举音者，举中见上下矣。’张守节史记正义曰：‘皇侃云：“夫乐之起，其事有二，一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”’刘氏台拱曰：‘声相应者，谓有音韻相协。後世乐府歌行不可播之八音者，非无清浊高下之变，以不成方故也。成方，即下文所谓成文。’○旄，音毛。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔：六者非性也，感於物而后动。 注：‘言人声在所见，非有常也。噍，踧也。嘽，宽绰貌。发，犹扬也。粗，麄也。’释文：‘噍，谓急也。嘽，宽缓也。’正义：‘本，犹初也。物，外境也。言乐初所起，在於人心之感外境也。若哀感在心，其声必踧急而速杀也。欢乐在心，故声必随而宽缓也。若喜悦在心，故声必随而发扬放散也。恚怒在心，则其声粗以猛厉也。直，谓不邪也。廉，廉隅也。若严敬在心，则其声正直而有廉隅不邪曲也。和，调也。柔，软也。若爱情在心，则声和柔也。庾云：“随其所感而应之，是知非性也。此皆据人心感於物而口为声，知是人声也。”’方性夫曰：‘靜者天之性，动者人之情，无所感则靜，有所感则动。六者感於物而后动，故曰非性也。’是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其姦，礼乐刑政其极一也， 注：‘极，至也。’所以同民心而出治道也。 注：‘此其所谓至也。’正义：‘政，法律也。用礼教道其志，用乐谐和其声，用法律齐一其行，用刑辟防其凶姦，则民不复流僻也。贺云：“虽有礼乐政刑之殊，及检情归正，同至理极，其道一也。”’○噍，子遥反。杀，色界反。乐，音洛。嘽，昌善反。散，思旦反。粗，采都反。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣。 注：‘言八音和否随政也。玉藻曰：“御瞽几声之上下。”’正义：‘此明君上之乐，随人心而动，若人情欢乐，乐音亦欢乐；人情哀怨，乐音亦哀怨。声成文者，谓声之清浊杂比成文。谓之音，则上文“变成方，谓之音”，是也。必云音者，乐以音为本，变动由於音也。故治平之世，君政和美，人心安乐，故乐声亦安以乐也。祸乱之世，其民怨怒，故乐声亦怨怒，由其政乖僻故也。亡国，谓将灭亡之国。民心哀思，乐音亦哀思，其人困苦故也。亡国不云世者，以国将亡，无复继世也。不云政者，无复有政也。’○乐，音洛。思，息吏反，又音笥。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。 注：‘五者，君臣民事物也。凡声，浊者尊，清者卑。怗懘，敝败不和之貌。’释文：‘怗，獘也。懘，败也。’宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮：五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。 注：‘君臣民事物，其道乱，则其音应而乱。荒，犹散也。陂，倾也。’正义：‘宫则主君。郑注月令云宫属土，土居中央总四方，君之象也。又五音以丝多声重者为尊，宫弦最大，用八十一丝，故宫为君。崔氏云：“五音之次，宫最浊，自宫以下，则稍清矣。君臣民事物亦有尊卑，故以次配之。”商属金，以其浊次宫，臣之象也。商七十二丝。角属木，以其清浊中，民之象也。角六十四丝，居宫羽之中，半清半浊。徵属火，徵清，故用五十四丝。羽属水，以其最清，用四十八丝。崔氏云：“宫声所以散者，由君骄也，君骄则万物荒散也。商声所以倾邪者，由臣官坏也，官坏则物皆倾邪也。角声所以乱者，由民不安业，有忧愁之心也。徵所以乱者，由民勤於事，悲哀之所生也。羽声所以不安者，由君乱於上，物散於下，故有匮乏也。”迭相陵者，迭，互也。陵，越也。若五声並和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越。崔氏云：“君臣互相陵慢，则国必叛灭，旦夕可俟，无复一日也。”’○怗，昌廉反。懘，昌制反。陂，彼义反。匮，其媿反。
郑卫之音，乱世之音也。比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 注：‘比，犹同也。濮水之上地［三］有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈於濮水，後师涓过焉，夜闻而写之，为晉平公鼓之，是之谓也。桑间，在濮阳南。诬，罔也。’正义：‘郑音好滥淫志，卫乐促速烦志，並是乱世之音。政散者，君之政教荒散也。流，谓流亡。君既荒散，民自流亡也。君既失政，在下则诬罔於上，行其私意，违背公道，不可禁止也。’○比，毗志反。濮，音卜。诬，音无。
凡音者，生於人心者也。乐者，通伦理者也。 注：‘伦，犹类也。理，分也。’是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也：唯君子为能知乐。 注：‘禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也。八音並作，克谐曰乐。’正义：‘比音为乐，有金石丝竹干戚羽旄。乐得则阴阳和，乐失则羣物乱，是乐能通伦理也。禽兽知其声而不知五音之和变，众庶知歌曲之音而不知乐之大理，君子能知乐之理，故云为能知乐。’方性夫曰：‘伦，言人伦。理，言物理。若君臣上下同听之，则莫不和敬；长幼同听之，则莫不和顺；父子兄弟同听之，则莫不和亲：所谓通人伦也。草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，所谓通物理也。若瓠巴鼓瑟，流鱼出听；伯牙鼓琴，六马仰秣：此禽兽之知声者也。魏文侯好郑卫之音，齐宣王好世俗之乐，此众庶之知音者也。若孔子在齐之所闻，季札聘鲁之所观，此君子之知乐者也。’是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。 注：‘几，近也。听乐而知政之得失，则能正君臣民事物之礼也。’正义：‘音由声生，乐由音生，政由乐生。所以审乐知政者，乐由音声而生，声感善恶而起，政善乐和，音声皆善，则治道备具矣。王者能使礼乐皆得，其所谓之有德之君。’
是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 注：‘隆，犹盛也。极，穷也。清庙，谓作乐歌清庙也。朱絃，练朱絃，练则声浊。越，瑟底孔也。画疏之使声迟也。倡，发歌句也。三歎，三人从歎之耳。大飨，祫祭先王。以腥鱼为俎实，不臑熟之。大羹，肉湆不调以盐菜。遗，犹馀也。’正义：‘言乐之隆盛本在移风易俗，非崇重於钟鼓之音。食飨之隆在於孝敬，非在致其美味而已。清庙之瑟覆上，非极音也。弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。一倡之时，三人歎之，以其贵在於德，所以有遗馀之音，念之不忘也。大飨之礼覆上，非致味也。玄酒在五齐之上。腥，生也。大羹，谓肉湆也。不和，不以盐菜和之。此皆质素之食，以其有德，人爱之不忘，故云有遗味者矣。熊氏云：“瑟两头有孔，孔小则声急，孔大则声迟。牛羊之俎，至荐熟之时，皆烹之而熟，鱼则不烹。”’王氏引之曰：‘遗字有二说，或训为馀，郑注：“遗，犹馀也。”或训为忘，为棄，史记集解引王肃注：“有遗音者矣”曰：“未尽音之极。”正义引一说曰：“所重在德，本不在音，故遗音。”又於“有遗味者矣”引一说曰：“礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味。”按後说是也。吕氏春秋作“有进乎音者，有进乎味者，言进乎音则所贵者不在音，言进乎味则所贵者不在味”。此谓不尚音与味，非谓其有馀音馀味也。’○食，音嗣。和，胡卧反。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 注：‘教之使知好恶也。’正义：‘玄酒、腥鱼、大羹，非极口腹也。朱弦、疏越，非极耳目也。所以教民均平好恶而反归人道之正也。’马彦醇曰：‘非强其所无也，使之复其性之本而已。’人生而靜，天之性也。感於物而动，性之欲也。 注：‘言性不见物则无欲。’物至知知，然後好恶形焉。 注：‘至，来也。知知，每物来则又有知也。言见物多则欲益众。形，犹见也。’王肃上知字读为‘智’，云：‘事至能以智知之。’王氏念孙曰：‘二说均未安。上知字，即下文“知诱於外”之知；下知字，当训为接，言物至而知与之接也。墨子经篇曰：“知，接也。”庄子庚桑楚篇曰：“知者，接也。”淮南原道篇曰：“感而後动，性之害也。物至而神应，知之动也。知与物接，而好憎生焉。”是其明证矣。’好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。 注：‘节，法度也。知，犹欲也。诱，犹道也，引也。躬，犹己也。理，犹性也。’正义：‘自然谓之性，贪欲谓之情，好恶恣己之情，是无节於内。所欲之事，道诱於外，外见所欲，心则从之，是知诱於外也。不能自反禁止，本性灭绝矣。’朱子曰：‘人受天命之中，以生纯粹至善，万理具焉，所谓性也。然有是性则有是形，感於物而动，则性之欲出焉而善恶分矣。性之欲，即所谓情也。情之好恶，本有自然之节，唯无所涵养而大本不立，是以天则不明於内，外物又从而诱之，此所以流滥放逸而不自知也。苟能於此反躬求之，则其流庶乎其可制也。不能如是而惟情是徇，则人欲炽盛而天理灭息矣。’○诱，音酉。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 注：‘随物变化。’人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 注：‘穷人欲，言无所不为。’於是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 正义：‘物既众多，来感於人，无有穷已。人见物之来，所好所恶，无有法节，外物至而人化逐於物，人既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清靜之性，而穷极人所贪嗜欲也。’马彦醇曰：‘君子为能役物，物至而化，是役於物者也。’○泆，音逸。胁，许劫反。知，音智。怯，起劫反。
是故先王之制礼乐，人为之节。 注：‘言为作法度，以遏其欲。’衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也： 注：‘男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼。射乡，大射、乡饮酒也。’礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 正义：‘人为，犹为人也。射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。皆正交接之节，不使相陵越也。礼有尊卑上下，故裁节民心，谓无不敬也。乐有宫商角徵羽及律吕，所以调和民声也。政，谓禁令。用禁令以行礼乐也。若不行礼乐，则以刑法防止之。此四事通达流行而不悖，则王道备具矣。’○衰，七雷反。乐，音洛。冠，古乱反。笄，音雞。
乐者为同，礼者为異，同则相亲，異则相敬，乐胜则流，礼胜则离， 注：‘同，谓协好恶也。異，谓别贵贱也。流，谓合行不敬也。离，谓析居不和也。’合情饰貌者，礼乐之事也。 注：‘欲其並行斌斌然。’礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣：仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 注：‘等，阶级也。’正义：‘皇氏云：“从‘王道备矣’以上为乐本，从此以下为乐论。”熊氏云：“十篇，郑依别录十一篇，所有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今此乐记有魏文侯，乃次宾牟贾，师乙为末。则是今之乐记十一篇之次，与别录不同。”乐者为同，谓上下同听，莫不和说。礼者为異，谓尊卑各别，恭敬不等。无所间别故相亲，有所殊别故相敬。胜，犹过也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无复骨肉之爱。乐和其内，是合情也。礼检於外，是饰貌也。若行礼得其宜，则贵贱各有阶级矣。若行乐文采谐同，则上下各自和好也。所好得其善，所恶得其恶，则贤不肖自然分别矣。刑爵得所，政教均平矣。仁以爱民，义以正恶，则民治行也。’王氏引之曰：‘义，读为礼仪三百之“仪”。小雅楚茨“礼仪卒度”，韩诗仪作“义”。周官肆师“治其［四］礼义”，故书仪为“义”。郑司农云：“义读为仪。”礼仪与乐文正相对。周官大司徒“以仪辨等则民不越”，即此所谓“礼义立则贵贱等”也。下文“稽之度数，制之礼义”，亦读为仪，礼仪与度数义相因也。汉书礼乐志正作“制之礼仪”。’○饰，音式。著，张虑反。
乐由中出， 注：‘和在心也。’礼自外作。 注：‘敬在貌也。’乐由中出故靜， 王氏引之曰：‘靜，当读为“情”。情者，诚也，实也。乐由中出，故诚实无伪。下文“唯乐不可以为伪”，正所谓乐由中出故情也。古字靜与情通。大戴礼文王官人篇“饰貌者不情”，谓不诚实也。逸周书官人篇情作靜。逸周书“情忠而宽”，大戴礼情作靜。’礼自外作故文。 注：‘文，犹动也。’大乐必易，大礼必简。 注：‘易、简，若於清庙大飨然。’乐至则无怨，礼至则不爭，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内， 应子和曰：‘四海之内四字恐在合字上。’天子如此，则礼行矣。 注：‘至，犹达也，行也。宾，协也。试，用也。’正义：‘乐由中出，行之在心，故靜。礼貌在外，故云动也。必易者，朱弦而疏越是也。必简者，玄酒腥鱼是也。民无怨爭，则君上无为，但揖让垂拱而天下自治，其功由於礼乐，故云礼乐之谓也。’张守节曰：‘出，犹生也。作，犹起也。礼使父慈子孝，是合父子之亲；长坐幼立，是明长幼之序。孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为人君：即是敬四海之内也。天子躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。合父子以下，悉是天子自身行之也。”’应子和曰：‘乐和而易於流，故虽动而必主乎靜；礼严而易以倦，故虽质而必饰以文。四肢百体，皆由顺正，乐之靜也；礼仪三百，威仪三千，礼之文也。乐出於虚，愈出而愈靜；礼饰其实，愈实则愈文：此所以不同。易以心言，简以事言。’○易，以豉反。长，丁丈反。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。 注：‘言顺天地之气与其数。’和故百物不失， 注：‘不失其性。’节故祀天祭地， 注：‘成物有功，报焉。’明则有礼乐， 注：‘教人者。’幽则有鬼神， 注：‘助天地成物者也。易曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”’如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者殊事，合敬者也；乐者異文，合爱者也：礼乐之情同，故明王以相沿也。 注：‘沿，犹因述也。孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益可知也。”沿，或作“缘”。’故事与时並， 注：‘举事在其时也。礼器曰：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”’名与功偕。 注：‘为名在其功也。偕，犹俱也。尧作大章，舜作大韶，禹作大夏，汤作大濩，武王作大武，各因其得天下之功。’正义：‘天地气和而生万物，大乐之体，顺阴阳律吕，生养万物，是与天地同和也。天地有高下大小为限节，大礼辨尊卑贵贱，是与天地同节也。和能生成百物，故不失其性，节有尊卑上下，报生成之功，故祀天祭地。圣王於显明之处，尊崇礼乐以教人；幽冥之处，尊敬鬼神以成物，则四海之内合其敬同其爱矣。尊卑有别是殊事，俱行於礼是合敬，宫商别调是異文，无不欢爱是合爱，礼乐之状，质文虽異，乐情主和，礼情主敬，致治情同，明王所以相因述也。沿，谓因而增改。事，谓圣人所为之事，与所当时而並行。名，谓乐名。偕，俱也。言圣王制乐之名，与所建之功俱作也。圣王虽同礼乐之情，因而修述，但时与功不等，故礼与乐亦殊。’刘氏台拱曰：‘尧舜三代各有当代之礼乐，所谓殊事異文者也。然事殊而同归於敬，文異而同归於爱，盖礼乐之情主於敬爱，故历代明王相沿而不改。特礼以时制，故其事殊；乐由功作，故其文異耳。’○沿，悦专反。偕，古谐反。
故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周旋裼袭，礼之文也： 注：‘缀，谓酇，舞者之位也。兆，其外营域也。’故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。 注：‘述，谓训其义也。’正义：‘缀，谓舞者行位相连缀也。兆，谓位外之营兆也。周，谓行礼周曲迴旋也。裼，谓袒上衣而露裼也。袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。下文云“穷本知变，乐之情”，若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。“著诚去伪，礼之经”，若能显著诚信，棄去浮伪，是知礼之情也。文，谓屈伸俯仰，升降上下。述，谓训说义理。圣者通达物理，尧舜禹汤是也。明者辨说是非，子游子夏之属是也。’方性夫曰：‘管在堂下，磬在堂上。羽籥文舞，干戈武舞。屈伸，舞者之身容。俯仰，舞者之头容。缀兆，其位也。舒疾，其节也。簠簋以盛地产，俎豆以荐天产。制度者，文章之法。文章者，制度之饰。升降，言其行。上下，言其等。周旋，言其容。裼袭，言其服。则礼乐之文与器，略见於此矣。’○缀，丁劣反，徐丁卫反，下同。簠，音甫。簋，居洧反。还，音旋。裼，思历反。袭，音习。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆别， 注：‘化，犹生也。别，谓形体異也。’乐由天作，礼以地制， 注：‘言法天地也。’过制则乱，过作则暴，明於天地，然後能兴礼乐也。 注：‘过，犹 也。暴，失文武之意。’正义：‘乐调畅阴阳，是天地之和也。礼明贵贱，是天地之序也。乐主於阳是法天，礼主於阴是法地，唯圣人识合天地者，则制作不 。若 制礼，则尊卑混乱；若 作乐，则乐体违暴：谓文乐武乐杂乱也。’
论伦无患，乐之情也； 注：‘伦，犹类也。患，害也。’王注：‘言能合道论中伦理而无患也。’欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也； 注：‘官，犹事也。质，犹本也。’若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 注：‘言情、官、质、制，先王所专也。’王注：‘自天子至民人，皆贵礼之和，乐之和，以事鬼神先祖也。’正义：‘此明文质不同，事为有異，乐主和同，论说等伦，无相毁害，乐之情也。在心则伦类无害，故为乐情。在貌则欣喜欢爱，故为乐事。内心中正，无有邪僻，是礼之本质也。外貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。’刘氏台拱曰：‘顺，疑“慎”字之 ，古顺、慎通。’王氏引之曰：‘正义曰谦恭谨慎，则所据本作慎不作顺可知。’
王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩者其礼具。 注：‘功成治定同时耳，功主於王业，治主於教民。明堂位说周公曰：“治天下，六年朝诸侯於明堂，制礼作乐。”辩，徧也。’干戚之舞，非备乐也； 注：‘乐以文德为备，若咸池者。孔子曰：“韶，尽美矣，又尽善也。”谓“武，尽美矣，未尽善也。”’孰亨而祀，非达礼也。 注：‘达，犹具也。郊特牲曰：“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。”’五帝殊时，不相沿乐；三王異世，不相袭礼： 注：‘言其有损益也。’乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！ 注：‘乐，人之所好也，害在淫夸。礼，人之所勤也，害在倦略。敦，厚也。’正义：‘此是乐记第三章，名曰乐礼。郑目录第五，今记者第三。功成，谓天子功业既成。治定，谓民得王教，尊卑位定也。王者之功，由民所乐，故功成而作乐，以应民所乐之心，如周有干戈而业成，故周王成功，制干戈之乐也。礼以体别为义，治人得体，故以礼应之，如周王太平乃制礼也。乐云作礼云制者，作是动用，制是裁断。白虎通云：“乐者，阳也。动作倡始，故言作。礼者，阴也。繫制於阳，故云制也。”礼乐必由功治，功治有大小，故礼乐亦应以广狭。若以一代而言，武王功治尚小，故礼乐未备，至周公功成治大，故礼乐备也。若異代言之，则尧舜功大治辩，乐备礼具；若汤武比於尧舜，则功小治狭，乐不备、礼不具也。干戚之舞非备乐者，言周乐干戚之舞，非如舜时文德之备乐也。孰亨而祀非达礼者，言後世孰亨牲体而祭祀，非如五帝时血腥之达礼也。沿，因也。礼乐之情，圣王同用，前云“明王以相沿”，是也。此论礼乐之迹，损益有殊，随时而改，故不相袭也。乐人之所好，极而不止，必至忧蹙。礼者人之所勤，好生懈倦，则致粗略。偏，谓不周备也。及夫厚重於乐，知足而无至於忧，行礼安靜，委曲备具，不至倦略，唯大圣之人能如此也。’○亨，沈普衡反。偏，音篇。夫，音扶。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。 注：‘礼为異也，乐为同也。’春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。 注：‘言乐法阳而生，礼法阴而成。’乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地： 注：‘敦和，乐贵同也。率，循也。从，顺也。别宜，礼尚異也。居鬼，谓居其所为，亦言循之也。’故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。 注：‘官，犹事也。各得其事。’正义：‘天高地下不同，故人伦尊卑有異，万物各散殊塗。礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣。天地万物，流动不息，合会齐同而变化者也。乐者，调和气性，合德化育，是乐兴也。礼以裁制为义，乐以兴作为本。仁主仁爱，乐主和同，故仁近於乐。义主断割，礼为节限，故义近於礼。’张子曰：‘乐动，故率神而从天。礼靜，故居鬼而从地。神为伸，鬼为归，指幽明而言。’方性夫曰：‘气固自和，乐则敦之使厚。物固有宜，礼则别之使辨。和既敦，则莫不循其理而无屈，故能率神。宜既别，则莫不安其处而有所归，故能居鬼。神者阳之盛，天以阳为德，则乐之敦和，率神所以从天。鬼者阴之盛，地以阴为德，则礼之别宜，居鬼所以从地。圣人以乐之从天也，故作为声音以应天之阳。以礼之从地也，故制为文采以配地之阴。’马彦醇曰：‘圣人制作，所以辅相天地之宜，则礼乐明备而天地各当其位也。’○长，丁丈反。
天尊地卑，君臣定矣；卑高已陈，贵贱位矣；动靜有常，小大殊矣；方以类聚，物以羣分，则性命不同矣：在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。 注：‘卑，高，谓山泽也。位矣，尊卑之位，象山泽也。动靜，阴阳用事。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。方，谓行虫也。物，谓殖生者也。性之言生也。命，生之长短也。象，光曜也。形，体貌也。’正义：‘山泽列在天地之中，故云已陈。贵贱，即公卿以下，象山川而有贵贱之位也。郑注周易云：“君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。”动靜，谓雷风也。小大，谓万物也。小，谓草木春生秋杀，及昆虫夏生冬伏者。大，谓常存，不随四时变化，故云殊也。郑注易云：“动靜，雷风也。”方，谓走虫禽兽之属，各以类聚，不相杂也。物，谓殖生草木之属，各有区分，自殊於薮泽者也。行殖之物，既稟大小之殊，故性命夭寿不同。万物各有羣类，区分性命之别。圣人制礼，类族缘物，各遂性命也。成象者，马融、王肃注易並云：“日月星。”郑注易云：“成象，日月星辰也。”成形者，马融注易曰：“植物动物也。”王肃注易曰：“山川羣物也。”郑注易云：“谓草木鸟兽也。”天地有别，圣人制礼有殊，是从天地之分别也。’
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉，如此，则乐者天地之和也。 注：‘齐，读为“跻”。跻，升也。摩，犹迫也。荡，犹动也。奋，迅也。百化，百物化生也。’释诂：‘动，作也。’正义：‘地气上升，天气降下，与地气交合。摩，谓阴阳二气相切迫。荡，言天地之气相感动。虽以气生而物未发，故用雷霆以鼓动之，得风雨奋迅而出也。动之以四时者，言万物生长随四时而动也。煖之以日月者，万物之生，必须日月煖煦之，皆天地相荡之事。言作乐者，法象天地之和气，故云乐者天地之和也。’陈晉之曰：‘煖之者，日也，月亦预焉。润之者，雨也，风亦预焉。相须而成故也。’○上，时掌反。齐，依注读为‘跻’，又作‘隮’，子兮反。摩，末何反。荡，本或作‘盪’，大傥反。霆，音廷。奋，甫问反。煖，徐许袁反。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。 注：‘辨，别也。升，成也。乐失则害物，礼失则乱人。’正义：‘乐以法天，化得其时则物生，不得其时则物不生，是天之情也。礼以法地，男女有别则治兴，无别则乱成，是地之情也。皇氏云：“天地无情，以人心而谓之耳。”’
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。 注：‘极，至也。蟠，犹委也。高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之。’正义：‘此经盛论礼乐之大，虽取象於天地，功德又能徧满於天地之间。礼运云“天降膏露”，是极乎天也。“地出醴泉”，是蟠乎地也。日月岁时无易，百穀用成，是行乎阴阳也。作乐一变以至六变，百神俱至，是通乎鬼神也。孝经纬云“景星出”，是穷高极远也。礼运云“山出器车”，“鱼鲔不淰”，是测深厚也。言礼乐无所不至。’王氏念孙曰：‘测，尽也。谓尽其深厚，非谓测知其深厚也。穷，极，测，皆尽也。言礼乐之大，无所不至，穷乎高，极乎远，而尽乎深厚也。中庸“则其生物不测”，“及其不测”，亦无穷也。说文：“测，深所至也。”深所至，谓深之尽极处也。’○蟠，步丹反。
乐著大始而礼居成物， 注：‘著之言处也。大始，百物之始生也。’著不息者天也，著不动者地也，一动一靜者，天地之间也。 注：‘著，犹明白也。息，犹休止也。易曰：“天行健，君子以自强不息。”间，谓百物也。’故圣人曰礼乐云。 注：‘言礼乐之法天地也。乐靜而礼动，其並用事，则亦天地之间耳。’正义：‘言乐法於天，动而不息；礼象於地，靜而不动。飞走蠢动，感天之阳气也；安伏止靜，感地之阴气也。’刘执中曰：‘一动一靜者，礼乐行於斯民，而中和育於万物，充盈乎天地之间者，人之道所以配乎天地也。’○著，直略反。大，音泰。
乐著大始而礼居成物， 注：‘著之言处也。大始，百物之始生也。’著不息者天也，著不动者地也，一动一靜者，天地之间也。 注：‘著，犹明白也。息，犹休止也。易曰：“天行健，君子以自强不息。”间，谓百物也。’故圣人曰礼乐云。 注：‘言礼乐之法天地也。乐靜而礼动，其並用事，则亦天地之间耳。’正义：‘言乐法於天，动而不息；礼象於地，靜而不动。飞走蠢动，感天之阳气也；安伏止靜，感地之阴气也。’刘执中曰：‘一动一靜者，礼乐行於斯民，而中和育於万物，充盈乎天地之间者，人之道所以配乎天地也。’○著，直略反。大，音泰。
昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。 注：‘夔欲舜与天下之君共此乐也。南风，长养之风也。以言父母之长养己，其辞未闻也。夔，舜时典乐者也。书曰：“夔，命汝典乐。”’正义：‘此乐记第四章，名为乐施。本是第三，前既推礼章为第三，此为第四。亦明礼乐既备後，乃施布天下也。五弦无文武二弦，唯宫商等五弦也。’○夔，求龟反。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然後赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短： 注：‘民劳则德薄，酇相去远，舞人少也。民逸则德盛，酇相去近，舞人多也。’正义：‘缀，谓酇也。酇，谓酇聚舞人行位之处，立表酇以识之。’故观其舞，知其德，闻其諡，知其行也。 注：‘諡者，行之蹟也。’正义：‘观其舞之远近，则知其德之薄厚，由舞所以表德也。闻諡之善否，知其行之所好恶，由諡所以迹行也。’○行，户刚反。其行，下孟反。
大章，章之也。 注：‘尧乐名也。言尧德章明也。周礼阙之。或作“大卷”。’咸池，备矣。 注：‘黄帝所作乐名也。尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也。言德之无不施也。周礼曰大咸。’韶，继也。 注：‘舜乐名也。韶之言绍也。言舜能继绍尧之德。周礼曰大韶。’夏，大也。 注：‘禹乐名也。言禹能大尧舜之德。周礼曰大夏。’殷周之乐尽矣。 注：‘言尽人事也。周礼曰大濩、大武。’正义：‘自夏以前，皆以文德王有天下。殷周二代，唯以武功为民除残伐暴，民得以生，人事道理尽极矣。元命包曰：“汤之时，民乐其救之於患害，故曰濩，救也。”’
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也。教不时则伤世。事者，民之风雨也。事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。 注：‘教，谓乐也。以法治，以乐为治之法。行象德，民之行顺君之德也。’正义：‘若乐善则治得其善，乐不善则治乖於法。人君教化美善，则下民法象君之德也。’张守节曰：‘寒暑不时则民多疾疫，风雨不时则穀损民饥。乐以气和民心，如天地寒暑以气生化，故谓乐为民之寒暑；礼以形教，故曰事天地之以风雨奋润万物，犹以礼安治万民，故谓礼为民之风雨也。’
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。 注：‘以穀食犬豕曰豢。为，作也。言豢豕作酒，本以飨祀养贤，而小人饮之，善酗以致狱讼。’是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。 注：‘壹献，士饮酒之礼。百拜以喻多。缀，犹止也。’是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分皆以礼终。 注：‘大事，谓死丧也。’陈晉之曰：‘死丧凶札祸烖，天事之大者也。围败寇乱，人事之大者也。大宗伯皆以凶礼哀之，所谓有大事必有礼以哀之也。以脤膰之礼亲兄弟之国，而与之同福禄；以庆贺之礼亲異姓之国，而与之和安乐；所谓有大福必有礼以乐之也。哀乐之分虽異，而皆以礼终，则礼达而分定矣。’乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 注：‘著，犹立也。谓立司乐以下，使教国子。’正义：‘风，谓水土之风气舒疾刚柔。俗，谓君上之情欲好恶趣捨。用乐化之，故使恶风移改，弊俗变易。’汉书礼乐志作‘故其移风易俗易’。下易字，颜师古音弋豉反。王氏念孙曰：‘当从汉书补下易字。盖乐之感人既深，则其移风易俗必易，二句相对为文。若无易字，则文不成义。’○豢，音患。缀，知劣反。乐，音洛。著，知虑反。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然後心术形焉。 注：‘言在所以感之也。术，所由也。形，犹见也。’正义：‘皇氏以为自此以下至“君子贱之也”是乐言。人心不同，随乐而变。夫乐声善恶，本由民心而生，合成为乐，又感於人，善乐感人则人化之为善，恶乐感人则人随之为恶，其性虽一，所感不恒，物来感己，心遂应之。’陈晉之曰：‘民生而靜，有血气心知之常性；应感起物而动，无哀乐喜怒之常情。以有常之性，託无常之情，则心术之形固非我也。’刘氏台拱曰：‘心术，谓思忧康乐之等。’是故志微、噍杀之音作，而民思忧；嘽谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。 注：‘志微，意细也。吳公子札听郑风而曰：“其细已甚，民弗堪也。”简节，少易也。奋末，动使四支也。贲，读为“愤”。愤，怒气充实也。春秋传曰：“血气狡愤。”肉，肥也。狄，涤，往来疾貌也。滥，僭差也。此皆民心无常之傚也。肉，或为“润”。’正义：‘志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小，民感之则悲思忧愁也。嘽，宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。康，安也。言君若道德嘽和疏易，则乐音多文采而节奏简略，下民所以安乐也。粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤起充满，民感之则性气刚毅也。君若廉直劲正，则乐音矜庄严栗而诚信，故民应之而肃敬也。君上如宽裕厚重，则乐音顺序而和谐动作，故民皆应之而慈爱也。流辟，谓君志流移不靜。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成涤滥，皆谓往来速疾，民感之淫乱也。此六事，皆上句论君德，下句论乐音。’王氏引之曰：‘志微噍杀四字平列，不当上下異训。志，亦微也。志与职古字通。说文：“职，记微也。”故趋步微小谓之志趋，聘礼记“宾将授志趋”是也。史记乐书作“志微噍衰”，汉书礼乐志作“纤微癄瘁”，纤与微亦同义。’刘氏台拱曰：‘广，读如号以立横之横。贲，读如虎贲之贲，郑注下虎贲云：“贲，愤怒也。”’王氏引之曰：‘狄，读为“誂”。成者“戉”之譌。戉与越通。吕氏春秋音初篇“流辟誂越慆滥之音出”，慆滥即涤滥也。誂戉即狄戉也。汉书韩延寿传“噭咷楚歌”，服虔曰：“咷音涤濯之涤”，正与狄同音。故誂通作狄。隶书戉字成字相似，故戉字譌而为成。史记乐书亦作“成”，则此字譌已久。’○噍，子遥反。杀，色界反。嘽，昌善反。慢，莫谏反。易，以豉反。贲，依注读为‘愤’，扶粉反。肉，而救反。狄，他历反。涤，大历反。滥，力暂反。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。 注：‘生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也。’正义：‘自然谓之性，念虑谓之情。稽，考也。既得人情，考之使合度数，裁制以礼义。阳主发动，失在流散；阴主幽靜，失在闭塞：阴阳刚柔，四者通畅於身，而发见於外。各得其所，是安其位也；不相侵犯，是不相夺也。’方氏苞曰：‘“阳而不散”四句，皆言声律之节奏分际，非以天地人心言也。其音之乍发也，如阳之动，欲往而仍留，未尝散也。其音之暂止也，如阴之靜，应节则复作，不终密也。音之宏厉者，其气刚而不至过暴也。音之幼眇者，其气柔而不至中竭也。交於中者，律之谐於声者也。作於外者，声之达於器者也。作乐之始，以度数礼义剂其阴阳刚柔之分而无不调，所谓四畅交於中，是内之安其位而不相夺也。由是声之发也，无少乖戾焉，是外之安其位而不相夺也。’然後立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚； 注：‘等，差也。各用其才之差学之。广，谓增习之。省，犹审也。文采，谓节奏合也。绳，犹度也。’正义：‘先王欲稽之度数，制之礼义，非教不可，故使依其才艺等级而教学之，增习其节奏，省审其文采。’王氏引之曰：‘德厚，犹言仁厚。德厚二字平列，下文“以象事行”，事行二字亦平列。乡饮酒义曰：“主人者，接人以德厚者也。”正义谓准度以道德仁厚，於义稍疏。王注乃谓法其德之厚薄，於厚下加薄字解之，其失甚矣。’律小大之称，比终始之序，以象事行： 注：‘律，六律也。周礼典同：“以六律六同，辨天地四方阴阳之声，以为乐器。”小大，谓高声正声之类也。终始，谓始於宫，终於羽。宗庙黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽。以象事行，宫为君，商为臣。’尔雅释言：‘律，铨也。’郭注：‘法律皆所以铨量轻重。’邵氏晉涵曰：‘乐记“律小大之称，比终始之序”，律训为铨度，犹比训为比次也。褚先生补史记作“类小大之称”，疏矣。’王氏引之曰：‘郑氏以律为六律，文义未安，邵氏正之是也。而谓褚少孙易律为类则非。类、律古同声，故律通作类。襄九年左传“晉君类能而使之”，谓铨度其才能而使之也。周语“比类百则”，又曰“比之地物”，“类之民”，则是类与比同义。类小大之称，比终始之序，其义一也。’使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见於乐，故曰乐观其深矣。 注：‘谓同听之，莫不知敬，莫不和顺，莫不和亲。’正义：‘先王制乐以化民，由乐声调和，故亲疏之理见於乐；乐声有清浊高下，故贵贱长幼见於乐；以乐声有阴阳律吕，故男女之理见於乐也。’方性夫曰：‘若乐师掌国学之政，大胥掌学士之版，所谓立之学也。若舞勺舞象，所谓立之等也。小大有宜，事之称也。终始相生，事之序也。若宫音浊而大，羽音清而小，盖律小大之称也。始於黄锺之初九，终於仲吕之上六，盖比终始之序也。亲疏言其分，贵贱言其位，长幼言其序，男女言其情，四者皆人之伦也，莫不各有理焉。唯形於乐，乃可得而见，故曰乐观其深矣。’○慑，之涉反。称，尺证反。
土敝则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容姦，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。 注：‘遂，犹成也。慝，秽也。广，谓声缓也。狭，谓声急也。感，动也。动人条畅之善气，使失其所。’正义：‘气衰，阴阳之气衰乱，故生物不得遂成。慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝。男女无节，故乐淫。以上三事，皆喻礼慝乐淫也。男女相爱，涕泗滂沱，是其哀也。男女相说，歌舞於市，是不庄也。俾昼作夜，是其乐也。终至灭亡，是不安也。朋淫於家，是慢易以犯节。淫酗肆虐，是流湎以忘本。广，谓节间疏缓。狭，谓节间迫促。’陈晉之曰：‘同異相济为和，高下一致为平。易曰：“圣人感人心，而天下和平。”’陈可大曰：‘土敝，地力竭也，故草木不长。水烦，谓泽梁之入无时，水烦扰而鱼鼈不得自如，故不大也。’王氏念孙曰：‘条畅，读为“涤荡”。涤荡之气，谓逆气也。上文其声哀而不庄云云，谓姦声也。涤荡之气，与平和之德正相反，姦声正声各以类相动，故曰万物之理，各以类相动也。史记乐书及说苑脩文篇並作“感涤荡之气”。’○慝，吐得反。易，以豉反。湎，緜鲜反。
凡姦声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉：倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，姦声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义。 注：‘成象者，谓人乐习焉。反，犹本也。术，犹道也。’正义：‘皇氏云：“自此以下，至‘赠诸侯也’为乐象。”姦声，谓姦邪之声感动於人。逆气，谓违逆之气，即姦邪之气也。人既感姦邪之声，则有姦邪之气来应，二者相合而成象，淫乐遂兴。纣作靡靡之乐是也。正声感动於人，而顺气来应，二者相合而成象，则和乐兴。若周室太平颂声作也。声感人是倡也，气应之是和也。回，谓乖违。邪，谓邪辟。言乖违邪辟，曲之与直，各归其善恶之分限也。是故君子反去淫溺之情理，以调和其善志，比拟善类，以成己身之美行，不使姦声乱色留停於耳目，不使淫乐慝礼接於心术，则怠惰邪辟之气无由来入，而知虑百事之体，皆从和顺以行其正直义理也。’真希元曰：‘君子之所以自养者无他，内外交致其功而已。姦声乱色不留聪明者，所以养其外也。淫乐慝礼不接心术者，所以养其内也。惰慢之气，自内出者也。邪辟之气，自外入者也。二者不得设於身体，如是，外而耳目鼻口四肢百体，内而心知，皆由顺正以行其义，自养之功毕矣。’○倡，昌尚反，又音唱，下同。分，扶问反。行，下孟反。
然後发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管， 五经通义：‘箫，编竹为之，长尺有五寸。’奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。 注：‘奋，犹动也。动至德之光，谓降天神，出地祇，假祖考。著，犹成也。’正义：‘动发心志以声音，文饰声音以琴瑟，振动形体以干戚，装饰乐具以羽旄，随从诸乐以箫管。奋动天地至德之光明，谓神明来降也。感动四时气序之和平，使阴阳顺序也。著成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降福，万物得所也。’是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨， 注：‘清明，谓人声也。广大，谓钟鼓也。周还，谓舞者。’王注：‘清明，广大，终始，周旋，皆乐之节奏容仪发动也。’正义：‘八音气浊，唯人声清明，故知清明谓人声也。下云“钟声铿”，又云“鼓鼙之声讙”，铿、讙皆广大之意。终於羽，始於宫，象四时之变化，终而复始。舞者周帀迴还，象风雨之迴复。’五色成文而不乱， 注：‘五色，五行也。’正义：‘崔氏曰：“五色者，五行之音，谓宫商角徵羽之声。”’王氏引之曰：‘五行与乐无涉，崔以为五音，亦非也。今按：五色，当以所用之器言之，若帗舞之列五采缯，皇舞之析五采羽，璧翣之垂五采羽，皆五色也。他若瑟有朱弦，舞有朱干，锺有青赤黄景黑，其馀乐器髤画者亦具五色。乐器备五色而皆秩然有序，故曰五色成文而不乱。’八风从律而不姦， 注：‘八风从律，应节至也。’王氏引之曰：‘如郑说，则是天地之气感於乐而顺应也。按下文“乐行而伦清”，方言作“乐之效”，此但论乐之情状，不应遽及於八风之顺应也。且八方之风，分应八节，何得杂沓俱来乎？古者八音谓之八风。襄二十九年左传“五声和，八风平。”五声八风相对为文。昭二十年传“一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。”二十五年传“为九歌，八风，七音，六律，以奉五声。”八风与七音九歌相次，则是八音矣。八音皆人所为，若八方之风具是天籁，不得言为矣。八风从律而不姦者，即尧典之“八音克谐，无相夺伦”也。律，铨也，次也。姦，读曰“奸”。奸，犯也。八音各从其次而不相陵犯，故曰八风从律而不姦。’百度得数而有常。 注：‘百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。’陈晉之曰：‘百度得数而有常，节之以十二律之度也。吳季札观乐於鲁，而曰“五声和，八风平，节有度，守有序”。百度得数而有常，节有度，守有序之谓也。’王氏引之曰：‘陈氏之说长於旧说矣，而以度为十二律之度，则非也。下文“倡和清浊，迭相为经”，始以十二律言。此则乐之节奏也。左传“节有度”，正义曰：“八音之作有节，其节皆有常度。”是乐之节奏谓之度。节奏非一，故曰百度。数者，度之多寡也。其大者，若升歌三终，笙入三终，间歌三终，合乐三终，及武始而北出，再成而灭商之属。其小者，若三步以见方，夹振而驷伐之属是也。多寡得宜，故曰得数。一成不变，故曰有常。’小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经， 注：‘清，谓蕤宾至应锺也。浊，谓黄锺至中吕。’正义：‘小大相成者，十二月律互为宫羽而相成也。终始相生者，贺瑒云：“五行宫商迭相用为终始。”倡和清浊者，谓十二月律，先发声者为倡，後应声者为和。长者浊也，短者清也。迭相为经者，十二月之律旋相为宫，是乐之常也。’故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。 注：‘言乐用则正人理，和阴阳也。伦，谓人道也。’正义：‘伦，类也。乐施行而伦类清美，变移敝恶之风，改革昏乱之俗，故天下皆安矣。’○著，张虑反。还，音旋。
故曰，乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 注：‘道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。’正义：‘若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。若小人在上，以邪淫之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。’
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。 注：‘方，犹道也。’正义：‘反己淫欲之情，以谐和德义之志；宽广乐之义理，成就其政教之事：正乐兴行而民归乡仁义之道，人君如此，是乐可以观其德行矣。’德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌詠其声也，舞动其容也，三者本於心，然後乐气从之。 闽监毛本气作‘器’。王氏引之曰：‘气，即器之假借。大戴文王官人篇“其气宽以柔”，逸周书作“器”，是气与器通。乐器从之，犹上文言从以箫管也。’是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。 注：‘三者本，志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐也。’正义：‘德在於内，乐在於外，故乐为德之光华也。诗言其志，则诗序云：“诗者，志之所之也。”歌詠其声，则诗序云：“言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之。”是也。舞动其容，则诗序云：“詠歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之。”是也。三者，容从声生，声从志起，志从心发，故云本於心。声须合於宫商，舞须应於节奏，乃成於乐。志起於内，思虑深远，是情深也。情由言显，是文明也。志意蕴积於中，故气盛。内志既盛，则外感动於物，动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬，是也。思念善事日久，是和顺积於心中。言词声音发见在外，是英华发於身外。若心恶而望声之善，不可得也，故云唯乐不可以为伪。’王氏懋竑曰：‘情之积於中者深，则文之著於外者明。流动充满，则内之气盛；移风易俗，则外之化神。’
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然後治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方， 王注：‘舞武乐三步为一节者，以见伐道也。’再始以著往，复乱以饬归， 广雅：‘乱，理也。’王氏念孙曰：‘乐之终，诗之终，有乱皆理之义也。’奋疾而不拔， 王注：‘舞虽奋疾，而不失节，若树木得疾风而不拔。’极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲：是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过，故曰生民之道，乐为大焉。 注：‘文采，乐之威仪也。先鼓，将奏乐，先击鼓以警戒众也。三步，谓将舞必先三举足，以见其舞之渐也。再始以著往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再往也。复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也。奋疾，谓舞者也。极幽，谓歌者也。’正义：‘前经论志也声也容也三者相将，此广明舞之义理与声音相应之事。心动而见声，声成而为乐，故云乐者心之动也。乐本无体，由声而见，是声为乐之形象也。声无曲折则太质素，故以文采节奏饰之。先鼓以警戒者，谓作武王伐纣大武之乐，先击鼓以警戒於众也。欲舞之时，必先行三步，以见方积渐之意也。再始以著往者，谓每曲一终，更发始为之。凡再更发始，以著往伐纣之时。初发，象十一年往观兵於盟津。再发，象十三年往伐纣也。乱，治也。复，谓舞曲终，舞者复其行位。象武王伐纣既毕，整饬师旅而还归也。拔，疾也。庾云：“舞者虽贵於疾，亦不失节，谓不大疾也。”极幽而不隐者，谓歌者不动，极幽靜而声发起也。乐其志者，多违道理，武王独能乐其志意，举行仁义，以利天下，不恣己之情欲也。情见，谓情见於乐。义立，谓伐纣之义，观武王伐纣，乐终而知道德尊盛也。’陈可大曰：‘再始，谓一节终而再作也。往，进也。乱，终也。如云关雎之乱。归，舞毕而退就位也。情见於乐之初，而见其义之立；化成於乐之终，而知其德之尊。君子听之而好善，感发其良心也；小人听之而知过，荡涤其邪秽也。故曰以下，亦引古语结之。’○拔，步葛反。
乐也者，施也。礼也者，报也。乐乐其所自生，而礼反其所自始，乐章德，礼报情反始也。 注：‘言乐出而不反，而礼有往来也。自，由也。’正义：‘此明礼乐之别，报施不同。言作乐之时，众庶皆听之，无反报之意；礼尚往来，受人礼事，必当报之也。’马彦醇曰：‘舜主於绍尧而作大韶，武王主武功而作大武，此乐其所自生也。万物本乎天，故先王以郊，明天之道；人本乎祖，故王者禘其祖之所自出，此反其所自始也。’应子和曰：‘乐宣播而出於外，一出而不可反，故曰施。礼有交际酬答之文，故曰报。韶濩夏武，皆章德而导和；祭飨朝聘，皆报情而反始。’王氏懋竑曰：‘乐以宣著发扬为事，故曰章德。报情，因人之情而为之节文，似有酬答之义。反始，即报情也。乐生於人心，而出於自然之和。孟子：“乐则生矣，生则乌可已也。乌可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”此正乐其所自生之义也。“礼之实，节文斯二者”，“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚”，皆反始之义也。’○施，始豉反。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。 说文：‘ ，龟甲边也。天子巨 尺有二寸，诸侯尺，大夫八寸，士六寸。’段氏玉裁曰：‘公羊传“龟青纯”，何注：“纯，缘也。缘甲 也。千岁之龟青 。”按 者 之省， 之假借字。’从之以牛羊之羣，则所以赠诸侯也。 注：‘赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼。’正义：‘此谓礼报之事。诸侯守土，奉其所有来朝，天子故以此等物报之。不明乐施者，其事易知，略而不言也。大辂，谓金辂也。据上公及同姓侯伯；若異姓则象辂，四卫则革辂，蕃国则木辂，受於天子，总谓之大辂。龙旂九旒，据上公言之；侯伯则七旒，子男五旒。青黑缘者，宝龟以青黑为之缘。天子既与之大辂、龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊。牛羊非一，故称羣。’陈晉之曰：‘春秋传王赐晉文公以大辂之服，祝鮀言先王分鲁卫晉以大路，杜氏以为金辂，盖周天子之辂以玉为大。周官司常：“交龙为旂，析羽为旌。”合之则旂亦可谓之旌。’○缘，悦绢反。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也：乐统同，礼辨異，礼乐之说管乎人情矣。 注：‘理，犹事也。统同，同和合也。辨異，異尊卑也。管，犹包也。’正义：‘皇氏云：“自此以下，名为乐情。”乐出於心，听之则欢悦，是情之不可变也。礼见於貌，行之则恭敬，言事之不可改易也。统，领也。乐主相亲，是主领其同。礼殊贵贱，是分别其異。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过於此，是管乎人情也。’
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也：礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。 注：‘偩，犹依象也。降，下也。兴，犹出也。凝，成也。精粗，谓万物大小也。领，犹理治也。’正义：‘此广明礼乐之义。乐本出於人心，心哀则哀，心乐则乐，不可变恶为善，是知变也。显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。礼出於地，尊卑有序，是偩依地之情也。乐出於天，远近和合，是偩依天之情也。礼乐出於人心，与神明和会，故云达神明之德。礼乐与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。能成就其万物大小之形体，理治父子君臣之限节。乐主於和，听之则上下相亲。礼定贵贱长幼，是能领父子君臣也。’王氏懋竑曰：‘乐之本在於人心，而发之声音，有清浊高下之变，故穷本知变，为乐之情。礼之恭敬退让，一本於诚心，故著诚去伪，为礼之经。礼者天地之序，乐者天地之和，故偩天地之情。明则有礼乐，幽则有鬼神，故礼乐达神明之德。精者至理妙用，粗者繁文末节，精粗本无二致，故凝是精粗之体。君臣父子，尊卑秩然，而合敬同爱，无不洽和，故领父子君臣之节。’○偩，音负。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。 注：‘言天地将为之昭然明也。’天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然後草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。 注：‘訢，读为“熹”。熹，犹烝也。气曰煦，体曰妪，屈生曰区，无 曰觡。昭，晓也。蛰虫以发出为晓。更息曰苏。孕，任也。鬻，生也。内败曰殰。殈，裂也。今齐人语有殈者。’说文：‘殰，胎败也。’释文：‘殰，怀任不成也。’‘卵坼不成曰殈。’高注淮南原道训：‘角，鹿角也。觡，麋角也。觡，读曰格。’又‘兽胎不贕’，高注：‘胎不成兽曰贕。’又注：‘妪伏，以气剖卵也。孕者，怀胎育生也。’正义：‘此唯论乐之所感，不论礼之功用也。天地之气蒸动，则天气下降，地气上腾。言体谓之天地，言气谓之阴阳，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育也。草木据其成体，故云茂。区萌据其新生，故云达。钩曲而生，出菽豆是也。羽翼奋者，谓飞鸟之属，皆得奋动。角觡生者，谓走兽之属悉皆生养。 ，谓角外皮滑泽者，鹿角是也。蛰虫之类，皆埋藏其体，近於死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。飞鸟体伏而生子，走兽孕鬻而繁息，诸物各顺其性，由乐道使然，故云乐之道归焉耳。’段氏玉裁曰：‘郭氏山海经传曰：“麋鹿角曰觡”。’○訢，依注音僖，一音欣。煦，许具反。妪，於具反。区，依注音句，古侯反。觡，古伯反。蛰，直立反。鬻，音育。殰，音独。殈，呼阒反，集韻：‘徐邈读忽域切。’
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也， 注：‘扬，钺也。’乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。 注：‘言礼乐之本由人君也。礼本，著诚去伪。乐本，穷本知变。’乐师辨乎声诗，故北面而弦。 王注：‘但能别声诗，不知其义，故北面而弦。’宗祝辨乎宗庙之礼，故後尸。商祝辨乎丧礼，故後主人。 注：‘辨，犹别也，正也。弦，谓鼓琴瑟也。後尸，居後赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。’是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而後， 注：‘德，三德也。行，三行也。艺，才技也。先，谓位在上也。後，谓位在下也。’是故先王有上有下有先有後，然後可以有制於天下也。 注：‘言尊卑备乃可制作以为治法。’正义：‘此明礼乐各有根本，本贵而末贱，君子能辨其本末，可以有制於天下。播扬乐声，非乐之本；铺筵席等物，所以饰礼，故云礼之末节。乐师北面而鼓弦，言其位处卑。宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓於宗庙诏相之礼，故在尸後也。商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故在主人之後。德成而上者，人君及主人之属。艺成而下者，乐师商祝之等。行成则德成，德在内而行在外也。事成则艺成，在身谓之艺，所为谓之事。’
魏文侯问於子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦，敢问古乐之如彼何也，新乐之如此何也？’ 注：‘魏文侯，晉大夫毕万之後，僭诸侯者也。端，玄衣也。古乐，先王之正乐也。’正义：‘自此以下，明魏文侯问古乐今乐之異。按春秋闵元年，晉献公灭魏，以魏赐毕万。按世本云：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”是毕万之後也。端，玄冕也。凡冕服，皆正幅袂二尺二寸，袪尺二寸，故称端也。言古乐何以朴素如彼，使人不贪至於卧也？新乐何以使人嗜爱志乐，不知其倦也？’
子夏对曰：‘今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，君子於是语，於是道古，脩身及家，平均天下，此古乐之发也。 注：‘旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无姦声也。会，犹合也，皆也。言众皆待击鼓乃作。周礼大师职曰：“大祭祀，帅瞽登歌，合奏击拊。下管播乐器，合奏鼓 。”文，谓鼓也。武，谓金也。相，即拊也。亦以节乐。拊者，以韦为表，装之以穅。穅一名相，因以名焉。今齐人或谓穅为相。雅，亦乐器名也。状如漆筩，中有椎。’正义：‘周礼笙师职云：“掌舂牍应雅。”郑司农云：“雅状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”並以汉时制度而知也。’陈用之曰：‘拊之设则堂上，书所谓“搏拊”是也。其用则先歌，周礼所谓“登歌合奏击拊”是也。荀卿曰“悬一钟而尚拊”，大戴礼曰“悬一磬而尚拊”，言尚拊则拊在钟磬之东也。言会守拊鼓，则众乐待其动而後作也。既曰会守拊鼓，又曰治乱以相，则相非拊也。拊，书谓之搏拊，明堂位谓之拊搏，盖以其或搏或拊，莫适先後也。尔雅：“和乐谓之节。”或说节即相也。’○匏，白交反。拊，音抚。相，息亮反。讯，音信。
‘今夫新乐，进俯退俯，姦声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。 注：‘俯，犹曲也。言不齐一也。滥，滥窃也。溺而不止。声淫乱，无以治之。獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑。獶，或为“优”。’正义：‘新乐，谓今世所作淫乐也。进俯退俯者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，行伍杂乱也。姦声以滥，谓滥窃不正，不能和正以广也。人所贪溺，不可禁止，及有俳优杂戏，侏儒短小之人间杂，男女无别也。乐之混杂，不复知有父子尊卑之礼。作乐虽终，尽皆邪辟，不可以语。与古乐乖违，不可语道於古也。’卢氏文弨曰：‘獶，当作“獿”。’王氏念孙曰：‘獿，当为“ ”，字之 也。 与糅古字通。楚语“民神杂糅”，史记曆书作“杂 ”。此言俳优侏儒之人，糅杂於男女之中，不知有父子尊卑之等也。郑注乡射礼记曰：“糅者，杂也。”’○獿，乃刀反，依字亦作‘猱’。
‘今君之所问者乐也，所好者音也，夫乐者，与音相近而不同。’ 注：‘言文侯好音而不知乐也。铿锵之类皆为音，应律乃为乐。’正义：‘古乐有音声律吕，今乐亦有音声律吕，是乐与音相近也。乐则德正声和，音则心邪声乱，是不同也。’
文侯曰：‘敢问何如？’ 注：‘欲知音乐異意。’子夏对曰：‘夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然後圣人作为父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。 注：‘当，谓乐不失其所。’诗云：“莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。’ 注：‘此有德之音，所谓乐也。德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和徧服曰顺。俾，当为“比”，声之 也。择善从之曰比。施，延也。言文王之德，皆能如此，故受天福，延於後世也。’正义：‘大当，谓不失其所。按礼纬含文嘉云：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”弦歌诗颂者，谓以琴瑟之弦，歌此诗颂也。诗，大雅皇矣之篇。’方性夫曰：‘天气下而地不应，地气上而天不应，非所谓天地之顺也。春或雪霜大挚，夏或草木零落，非所谓四时之当也。民之有德，以其有恒产，故有恒心也。五穀昌，以时和岁丰也。妖，左氏所谓“地反物为妖”是也。疾疢，则災之加乎人者。妖祥，则災之加乎物者。疾疢不作，而无妖祥，则天地之间，至纤至悉，无不当於理矣。故曰此之谓大当。夫颂者，美盛德之形容。以弦歌诗颂，故曰此之谓德音。乐者德之华，故德音之谓乐。’○当，丁浪反。疢，敕觐反。莫，匹伯反。毛诗作‘貊’。长，丁丈反。俾，依注音比。
‘今君之所好者，其溺音乎？’ 注：‘言无文王之德，则所好非乐也。’正义：‘不敢指斥，故言乎而疑之也。’文侯曰：‘敢问溺音何从出也？’ 注：‘玩习之久，不知所由出也。’
子夏对曰：‘郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。 注：‘言四国皆出此溺音。滥，滥窃姦声也。燕，安也。春秋传曰：“怀与安，实败名。”趋数，读为“促速”，声之 也。烦，劳也。祭祀者不用淫乐。’正义：‘滥，窃也。谓男女相偷窃。郑音好相偷窃，是淫邪之志也。宋音所安唯女子，所以使人意志没矣。卫音既促且速，所以使人意志烦劳。齐音敖狠辟越，所以使人意志骄逸也。’诗云：“肃雍和鸣，先祖是听。”夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。 注：‘言古乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。’正义：‘诗，周颂有瞽之篇。言乐音敬和，先祖之神听而从之。若能施设於政教，何事不行也。’○燕，於见反。趋，音促。数，音速。敖，五报反。辟，匹亦反。乔，音骄，本或作‘骄’。
‘为人君者谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗云：“诱民孔易。”此之谓也。 注：‘诱，进也。孔，甚也。言民从君所好恶，进之於善无难。’正义：‘诗，大雅板之篇。’○易，以豉反。
‘然後圣人作为鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。 注：‘六者为本，以其声质也。椌楬，谓柷敔也。壎篪，或为“簨虡”。’说文：‘椌，柷乐也。’‘柷，乐木空也。所以止音为节。’‘壎，乐器也。以土为之，六孔。’‘ ，管乐也。篪， 或从竹。’正义：‘此六者，其声质素，是道德之音。按［五］郑注诗有瞽篇云：“柷，形如漆筩，中有椎。”“敔，状如伏虎，背上有二十四齟龉。”又郑司农注笙师云：“篪，七空。塤，六孔。”郑云：“塤，烧土为之，大如雁卵。”“鼗，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳自击。”鼓，革也。椌楬，木也。其声质素。故周语单穆公云“革木一声”，注云“无宫商清浊”，是也。’段氏玉裁曰：‘世本云：“暴辛公作塤，苏成公作篪。”譙周曰：“二人善塤善篪，记者因以为作，謬矣。”’然後钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示後世有尊卑长幼之序也。 注：‘官序贵贱，谓尊卑，乐器列数有差次。’正义：‘既用质素为本，然後用钟磬竽瑟华美之音以赞和之，使文质相杂。干，楯也。戚，斧也。狄，羽也。声既文质备足，又用干戚旄羽以舞动之。又用於宗庙中接纳宾客，宾入奏肆夏，及卒爵而乐阕是也。又用乐别尊卑於朝廷，使各得其宜，天子八佾，诸侯六佾，是也。闻乐知德，施於子孙，是示後世。又宗族长幼同听之，莫不和顺；父子兄弟同听之，莫不和亲：是长幼之序也。’○鞉，音桃。椌，苦江反。楬，古瞎反。壎，许袁反。篪，直支反。竽，音于。和，如字。酳，音允。
‘锺声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听锺声，则思武臣； 注：‘号令所以警众也。横，充也。谓气作充满也。’王注：‘钟声高，故以之立号也。’正义：‘铿是坚刚，故可以兴立号令也。若号令威严，则军士勇敢而壮气充满，所以武事可立。君子闻声达事，故听之而思武臣也。’○铿，古耕反。号，胡到反。横，古旷反。
‘石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣； 注：‘磬，当为“罄”，字之 也。辨，谓分明於节义。’王注：‘硜声果劲。’正义：‘磬是乐器，故叩其磬，则其声罄罄然也。辨，别也。崔云：“能清别於众物，则分明辨别也。”既各有部分，不可浸滥，故能使守节者致死矣。崔云：“若能明别於节义，则不爱其死也。”言守分不移，即固封疆之义矣。’段氏玉裁曰：‘史记乐书作“石声硜”。盖硜本古文磬字。’○磬，依注音罄，口定反。疆，居良反，下‘是疆’同。
‘丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣； 注：‘廉，廉隅也。’正义：‘哀，谓哀怨也。声音婉妙，故哀怨。以哀怨之故，能立廉隅，不越其分，故能自立其志。言丝声含志不可犯，故闻丝声而思其事也。’
‘竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣； 注：‘滥之意，犹擥聚也。会，犹聚也。聚，或为“最”。’正义：‘会以聚众者，以合会而能聚其众也。笙，以匏为之，而在竹声之中者，但笙以匏为体，插竹於匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。’○滥，力敢反。会，户外反。
‘鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣： 注：‘闻讙囂则人意动作。讙，或为“欢”。动，或为“勳”。’说文：‘鼓，郭也。春分之音。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从壴，支，象其手击之也。’广韻：‘鼙，骑上鼓。’释名：‘鼙，裨也。裨助鼓节也。’吕氏春秋曰：‘帝喾令人作鼙鼓之乐也。’正义：‘以动作，故能进发其众也。言鼓能进众，故闻其声而思其事也。声各不同，立事有異，事随声起，是声能立事也。’○鼙，步西反。讙，呼端反。将，子亮反。
‘君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。’ 注：‘以声合成己之志。’○鎗，七羊反。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：‘夫武之备戒之已久，何也？’对曰：‘病不得其众也。’ 注：‘武，谓周舞也。备戒，击鼓警众。病，犹忧也。以不得众心为忧，忧其难也。’正义：‘此一经别录是宾牟贾问章。姓宾牟，名贾。孔子之问凡有五，宾牟贾所答亦有五。夫，是发语之端。言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。今武乐故令舞者久而不即出，是象武王忧不得众心故也。’○牟，亡侯反。
‘咏歎之，淫液之，何也？’对曰：‘恐不逮事也。’ 注：‘咏歎淫液，歌迟之也。逮，及也。事，伐事也。’正义：‘淫液是贪羡之貌，谓音连延而流液不绝之，意欲待众之至也。’‘发扬蹈厉之已蚤，何也？’对曰：‘及时事也。’ 注：‘时至武事当施也。’王注：‘厉，疾也。备戒已久，至其发作，又疾也。’正义：‘发扬蹈地而猛厉，象武王及时伐纣事也。’‘武坐致右宪左，何也？’对曰：‘非武坐也。’ 注：‘言武之事无坐也。致，谓膝至地也。宪，读为“轩”，声之 也。’正义：‘坐，跪也。致，至也。轩，起也。问武人何忽有时而跪，以右膝至地，而左足仰起，何故也？’‘声淫［六］及商，何也？’对曰：‘非武音也。’ 注：‘言武歌在正其军，不贪商也。时人或说其义为贪商也。’正义：‘淫，贪也。王氏云：“声韻歆羡淫液，贪商也。”贾言武王应天顺人，何容有贪商之声。’子曰：‘若非武音，则何音也？’对曰：‘有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。’ 注：‘有司，典乐者也。传，犹说也。荒，老耄也。言典乐者失其说也，而时人妄说也。书曰：“王耄荒。”’子曰：‘唯丘之闻诸苌宏，亦若吾子之言是也。’ 注：‘苌宏，周大夫。’正义唯作‘惟’。王氏念孙曰：‘唯，读曰“虽”，古字唯惟与虽通。言不但吾子之言如是，虽我之闻於苌宏者，亦如是也。’刘氏台拱曰：‘按孔子凡五问，前三节皆舞之始事，後二节皆舞之终事，下云“武乱皆坐”，则知坐在舞之终也。淫者，如水之浸淫，乐之馀声所及也。’○液，音亦。蹈，音悼。宪，依注音轩。
宾牟贾起，免席而请，曰：‘夫武之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？’ 注：‘迟之迟，谓久立於缀。’正义：‘免席，谓避席也。贺氏云：“备戒已久是迟，久立於缀亦是迟，而又久，何意如此？”’
子曰：‘居，吾语女。夫乐者，象成者也。 王注：‘象成功而为乐。’总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。武乱皆坐，周召之治也。 注：‘居，犹安坐也。成，谓已成之事也。总干，持盾也。山立，犹正立也。象武王持盾正立待诸侯也。发扬蹈厉，所以象威武时也。武舞，象战鬭也。乱，谓失行列也。失行列则皆坐，象周公召公以文止武也。’王注：‘武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。’陈可大曰：‘乱，乐之卒章也。上章言复乱以武。’○女，音汝。
‘且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。 注：‘成，犹奏也。每奏武曲一终为一成。始奏，象观兵盟津时也。再奏，象克殷时也。三奏，象克殷有馀力而反也。四奏，象南方荆蛮之国侵畔者服也。五奏，象周公召公分职而治也。六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。’正义：‘熊氏云：“前云三步以见方，是一成也。作乐一成而舞，象武王北出观兵也。再成而灭商者，谓作乐再成，舞者从第二位至第三位，象武王灭商，则与前文再始以著往为一也。三成而南者，谓舞者从第三位至第四位，极北而南反，象武王克纣而南还也。四成而南国是疆者，谓舞曲四成，舞者从北头第一位卻至第二位，象武王伐纣之後，南方之国於是疆理也。五成而分周公左、召公右者，从第二位至第三位，分为左右，象周公居左，召公居右也。六成复缀者，缀谓南头初位，舞者从第三位南至本位，故言复缀。”皇氏不云次位，舞者本在舞位之中，但到六成而已。王肃读“天子”上属，谓作乐六成，尊崇天子之德矣。’张守节曰：‘武王居镐在南，纣居朝歌在河北，故舞者南来时楯向北，尚象之。’刘氏台拱曰：‘古读右声如以，右、子为韻。王子雍读胜于郑矣。’○缀，丁劣反。
‘夹振之而驷伐，盛威於中国也。 注：‘夹振之者，王与大将夹舞者振铎以为节也。驷，当为“四”，声之 也。武舞，战象也。每奏四伐，一击一刺为一伐。牧誓曰：“今日之事，不过四伐五伐。”’正义：‘皇氏云：“武王伐纣之时，王亲自执铎以夹军众。今作武乐之时，令二人振铎夹舞者，象武王与大将伐纣之时矣。”’○夹，古洽反。
‘分夹而进，事蚤济也。 注：‘分，犹部曲也。事，犹为也。济，成也。舞者各有部曲之列，又夹振之者，象用兵务於早成也。’久立於缀，以待诸侯之至也。 注：‘象武王伐纣待诸侯也。’且女独未闻牧野之语乎？ 注：‘欲语以作武乐之意。’武王克殷，反商， 注：‘反，当为“及”，字之 也。及商，谓至纣都也。牧誓曰：“至于商郊牧野。”’未及下车而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈，下车而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。 注：‘封，谓故无土地者也。投，举徙之辞也。时武王封纣子武庚於殷墟，所徙者微子也，後周公更封而大之。积土为封。封比干墓，崇贤也。行，犹视也。使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。蓟，或为“续”。祝，或为“铸”。’庶民弛政， 注：‘弛政，去其纣时苛政也。’释诂：‘弛，易也。’王氏引之曰：‘弛政之政，当读为“征”，谓徭役也。盖纣时之苛役，武王为庶民去之。’庶士倍禄。 注：‘倍禄，复其纣时薄者也。’济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士，使为诸侯，名之曰建櫜。 注：‘散，犹放也。桃林，在华山旁。甲，铠也。衅，衅字也。包干戈以虎皮，明能以武服兵也。建，读为“键”，字之 也。兵甲之衣曰櫜。键櫜，言闭藏兵甲也。’韦注晉语曰：‘櫜，矢房。’诗彤弓‘受言櫜之。’毛传：‘櫜，韬也。’王氏引之曰：‘凡府库之藏，皆有键闭，无以见其为藏兵革也。今按：建，当读为“鞬”。方言曰：“所以藏弓谓之鞬。”说文曰：“鞬，所以戢弓矢也。”释名曰：“鞬，建也。弓矢並建立於其中也。”僖二十三年左传：“左执鞭弭，右属櫜鞬。”杜注：“櫜以受箭，鞬以受弓。”是鞬櫜皆所以戢弓矢也。名之曰鞬櫜，即诗“载櫜弓矢”之义。言藏弓矢而干戈之戢可知。马融广成颂正作鞬櫜。’然後天下知武王之不复用兵也。 释文云：‘蓟，今涿郡蓟县是也。即燕国之都也。孔安国、司马迁皆云：“燕国郡邵公与周同姓。”按黄帝姬姓，君奭盖其後也。或黄帝之後封蓟者灭绝，而更封燕郡乎？疑不能明也。而皇甫谧以邵公为文王之庶子，记传更无所出。左传富辰之言，亦无燕也。’‘商容，孔安国云：“殷之贤人也。”’正义：‘车甲不复更用，故以血衅而藏之。倒载干戈者，熊氏云：“凡载兵之法，皆刃向外，今刃向国，不与常同也。”虎皮，武猛之物，包裹兵器，示武王威猛，能制服天下兵戈也。或以虎皮有文，欲以见文止武也。使为诸侯，以报劳赏其功也。’张守节曰：‘蓟，幽州县地。陈，陈州宛丘县，故陈城。杞，汴州雍丘县。济河而西，武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡黄河至洛州，从洛城而西归镐京也。’金吉甫曰：‘自灵宝西至潼关，皆桃林塞地。’吳幼清曰：‘三恪与夏之後皆言封者，本无国而今始封之。投，犹置也。天下土地，皆商之所有，周既代商，则置殷之後於宋地，俾祀其先王。不曰封而曰投者，非本无国，而今始有国也。按史记、家语投皆作封，又荀子“武王封微子於宋”，盖杞、宋同时而封。’○分，扶问反。蓟，音计。弛，始氏反。华，户化反。衅，又作‘衅’，许靳反。建，依注为‘键’，其展反。櫜，音羔。
‘散军而郊射， 王注：‘郊有学宫，所以习礼也。’左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕 笏，而虎贲之士说剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然後诸侯知所以臣；耕藉，然後诸侯知所以敬：五者，天下之大教也。 注：‘郊射，为射宫於郊也。左，东学也。右，西学也。貍首、驺虞，所以歌为节也。贯革，射穿甲革也。裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。 ，犹插也。贲，愤怒也。文王之庙为明堂制。耕藉，藉田也。’正义：‘此克商之後修文教也。天子於郊学而射，所以择士简德也。郑注大射云：“貍首，逸诗。貍之言不来也。其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇。”驺虞，白虎黑文，义应之兽也。郑注射义云：“壹发五豝，喻得贤者多也。”贯，穿也。革，甲铠也。所谓军射也。言军中无别物，但取甲铠张之而射。唯穿多重为善，谓贯革也。春秋“养由基射七札”是也。 笏，插笏也。既並习文，故皆说剑也。明堂，文王之庙。於时未有明堂，而云明堂者，文王庙如明堂之制也。六服更朝，故诸侯知为臣之道。王自耕藉田以供粢盛，故诸侯见而知敬。五者，郊射一，裨冕二，祀乎明堂三，朝觐四，耕藉五。此五者，大益於天下，使诸侯还其本国而为教，故云大教也。’○射，食亦反，沈食夜反。貍，力之反。驺，侧由反。裨，婢支反。 ，音进。贲，音奔。说，吐活反。
‘食三老五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。 注：‘三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。冕而总干，亲在舞位也。周名大学曰东胶。’正义：‘三［七］德，谓正直刚柔。五事，谓貌言视听思。文王世子注云：“象三辰五星。”天子养三老五更之时，亲袒衣而割牲，亲执酱而馈之，亲执爵而酳口，亲自著冕、手持干盾而舞也。此冕当鷩冕，享先公飨射养老之类。天子养老，则诸侯亦然。不言教孝者，与上互文。’若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎！’ 注：‘言武迟久为重礼乐。’正义：‘凡功小者易就，其时速也。功大者难成，其时久也。周之功德盛大，故作大武之乐，须迟久慎重之也。’○食，音嗣。
君子曰，礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 注：‘致，犹深审也。子，读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神也。乐由中出，故治心。’正义：‘自此以下至“可谓盛矣”，名为乐化。礼乐是治身之具，不可斯须去离於身也。易，谓和易。直，谓正直。子，谓子爱。谅，谓诚信。言乐能感人，使善心生也。善心既生，则利欲寡少，情性和乐，安而不躁，久则人信之如天，畏之如神。天有四时，不失故云信；神是人所畏敬，故云威：其实一也。’朱子曰：‘韩诗外传子谅作“慈良”。’○易，以豉反。谅，音亮。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。 注：‘躬，身也。礼自外作，故治身，鄙诈入之，谓利欲生。易，轻易也。’朱子曰：‘入字正见得外诱使然，非本心实有此恶。然既为所夺，而得以为主於内，则非心而何？’
故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动於内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。 注：‘德煇，颜色润泽也。理，容貌之进止。’正义：‘乐从心起，故感动於内。礼从外生，故发动於外。乐感人心，故极尽於和。礼以检貌，故极尽於顺。内和色见於外，故不爭。外貌和顺，故民不生易慢。乐以和心，故德煇美发动於内，而民莫不承奉听从也。礼以治貌，故理发见於外，而民莫不承奉敬顺也。’方性夫曰：‘颜色，指其面目容貌，则兼手足言之。’故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。陈晉之曰：‘子张问政，孔子曰：“君子明於礼乐，举而措之而已。”然则致礼乐之道，举而错之天下，则安上治民，移风易俗，犹反掌耳，为政岂难哉！’○煇，音辉。错，本亦作‘措’，七路反。
乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。故礼主其減，乐主其盈。礼減而进，以进为文；乐盈而反，以反为文： 注：‘礼主其減，人所倦也。乐主其盈，人所欢也。进，谓自勉强也。反，谓自抑止也。文，犹美也，善也。’礼減而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安， 注：‘放，淫於声，乐不能止也。报，读为“襃”。襃，犹进也。得，谓晓其义，知其吉凶之归。’礼之报，乐之反，其义一也。 注：‘俱趋立於中，不销不放也。’正义：‘礼既減损，若不勉强自进，则礼道销衰也。乐主盈满，若不反自抑损，则乐道流放也。’马彦醇曰：‘乐动於内故主其盈，礼动於外故主其減。此言其体也。以进为文，以反为文，此言其用也。’朱子曰：‘礼主於撙节退逊检束，然以其难行，故须勇猛力进始得，故以进为文。乐主於舒畅发越，然一向如此，必至於流荡，故以反为文。礼之进，乐之反，便得性情之正。’○減，胡斩反。报，依注读曰‘襃’，音保毛反。乐乐，上音洛，下音岳。
夫乐者，乐也。人情之所不能免也。乐必发於声音，形於动靜，人之道也。声音动靜，性术之变，尽於此矣。 注：‘免，犹自止也。人道，人之所为也。性术，言此出於性也。尽於此，不可过。’正义：‘言内心欢乐，声音发见，则嗟歎之，詠歌之，是也。形，见也。内心欢乐，发见於外貌，则不知手之舞之、足之蹈之，是［八］也。是人道自然之常。’故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。 注：‘形，声音动靜也。耐，古书“能”字也。後世变之，此独存焉。古以能为三台字。’正义：‘欢乐既形於外，而不依道理，或歌舞不节，俾昼作夜，不能无淫乱之事，以至于亡国丧家也。’○耐，古‘能’字。
先王恥其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。 注：‘流，犹淫放也。文，篇辞也。息，犹销也。曲直，歌之曲折也。繁瘠廉肉，声之鸿杀也。节奏，阕作进止所应也。方，道也。’正义：‘言先王制雅颂之声，作之有节，使人爱乐不至流逸放荡也。文，谓乐之篇章。足可谈论义理，而不息止也。曲，谓声音迴曲。直，谓声音放直。繁，谓繁多。瘠，谓省约。廉，谓廉稜。肉，谓肥满。节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。言声音随分而作，以会其宜，足以感动善心而已。既节之以雅颂，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气不得接於情性矣。’惠氏栋曰：‘荀子瘠作“省”。按［九］省与眚通。繁省为长。’王氏念孙曰：‘曲与直对，繁与省对，廉与肉对。繁省，犹多少也。廉肉，犹肥瘠也。郑注繁瘠廉肉，亦当作“繁省”。荀子乐论、史记乐书竝作“繁省”。乐书集解引郑注亦作“繁省”。’○瘠，在亦反。肉，如又反。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中， 王氏引之曰：‘族长，皆乡党之属。大司徒之职：“五家为比，五比为闾，四闾为族。”管子乘马篇：“五家而伍，十家而连，五连而暴，五暴而长，命之曰某乡。”是百家为族，二百五十家为长也，故与乡里並言。’长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲：故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。 注：‘审一，审其人声也。比物，谓杂金革土匏之属也。以成文，五声八音克谐相应和。’正义：‘君臣主敬，乡里主顺，父子主亲。人声虽一，其感有殊，哀乐喜怒之感，当须详审其声，以定调和之曲，比八音之物，以饰音曲之节。节奏合以成文，谓奏作其乐，或节止其乐，使音声和合，成其五声之文。所以合和父子君臣者，则上文和敬和亲是也。言亲以及疏，言近以及远，是亲附万民也。’○长，丁丈反。
故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉：故乐者，天地之命， 史记乐书作‘天地之齐’，荀子乐论作‘天下之大齐’。王氏念孙曰：‘作齐者是也。齐，同也。上文曰：“乐者为同，礼者为異。”又曰：“流而不息，合同而化，而乐兴焉。”是乐为天地之同也。荀子作“天下之大齐”，亦谓天下之大同也。纪与齐，皆是统同之义。’正义：‘雅以施正道，颂以赞成功。若听其声则淫邪不入，故志意得广焉。干戚是威仪之容，俯仰诎伸、进退动止必以礼，故容貌得庄焉。言舞者缀表兆域，方正得所。节，谓曲节。奏，谓动作。依其缀兆，故行列得正。随其节奏，故进退得齐。人感天地而生，又感阴阳之气，乐感动於人，人感乐声，自然敬爱也。’张守节曰：‘雅颂是发於声音，执其干戚是形於动靜。’陈晉之曰：‘雅颂之声，诗之歌也。干戚，舞之器也。俯仰诎伸，舞之容也。缀兆，舞之位也。节奏，声之饰也。言雅颂则风举矣，言干戚则羽籥举矣，言俯仰诎伸则舒疾举矣，言缀兆则远短举，言节奏则文采举矣。’中和之纪，人情之所不能免也。 注：‘缀，表也。所以表行列也。诗云：“荷戈与缀。”兆，域也。舞者进退所至也。要，犹会也。命，教也。纪，总要之名也。’○诎，邱勿反。行，户刚反。
夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇鉞者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。 注：‘侪，犹辈类。’一切经音义、字林：‘侪，等也。’王氏引之曰：‘侪，当读为“齐”。尔雅曰：“齐，中也。”小雅小宛传曰：“齐，正也。”当喜而喜，当怒而怒，则得其中正矣。齐正字，侪借字。郑据借字解为辈类，失之。荀子乐论、史记乐书正作“齐”。’喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道，礼乐可谓盛矣！ 注：‘天子之於天下，喜怒节之以礼乐，则兆民和从而畏敬之。礼乐，王者所常兴则盛也。’正义：‘言乐以饰喜，非喜不乐，是喜得其侪。鈇钺饰怒，非怒不可横施鈇钺，是怒得其侪。上经但论乐，此兼云礼者，以此章总兼礼乐，故於章末结之。’○鈇，方夫反，又音甫。钺，音越。侪，仕皆反。
子赣见师乙而问焉，曰：‘赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？’ 注：‘子赣，孔子弟子。师，乐官也。乙，名。声歌各有宜，气顺性也。’师乙曰：‘乙贱工也，何足以问所宜，请诵其所闻而吾子自执焉。 注：‘乐人称工。执，犹处也。’爱者宜歌商，温良而能断者宜歌齐，夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而靜、柔而正者宜歌颂。广大而靜、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而靜、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱 注：‘此文换简失其次，“宽而靜”宜在上，“爱者宜歌商”宜承此，下行读云“肆直而慈爱者宜歌商”。肆，正也。商，宋诗也。爱，或为“哀”。直己而陈德，各因其德歌所宜。育，生也。’商之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。 注：‘云“商之遗声也”，衍字也。又 ，上所云“故商者五帝之遗声也”当居此衍字处也。’明乎商之音者临事而屡断，明乎齐之音者见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？ 注：‘屡，数也。数断事，以其肆直也。见利而让，以其温良能断也。断，犹決也。保，犹安也，知也。’故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如贯珠。 注：‘言歌声之著，动人心之审，如有此事。’说文：‘ ，穿物持之也。’‘贯，钱贝之贯也。’正义：‘子贡见师乙，依别录是师乙之章。但此经倒错失叙，今依郑注，所次依史记乐书也。宽，谓德量宽大。靜，谓安靜。柔，谓和柔。正，谓正直。颂成功，德泽宏厚，若宽柔靜正者，故宜歌颂。广大，谓志意宏大而安靜。疏达，谓疏朗通达而诚信。故宜歌大雅。恭以礼自持，俭以约自处，好礼守分，不能广大疏通，故宜歌小雅。正直而不能包容，卑退不能好礼，其德狭劣，故宜歌诸侯之风。性情肆放质直，慈心爱养者，宜歌商。言五帝道大，故宜歌之。三代干戚所起，裁断是非，故温良能断者，宜歌齐。夫歌者，正直己身而敷陈其德，故有四事来应之。四时和，谓阴阳顺也。星辰理，谓不悖逆也。万物育，谓羣生得所也。临危疑之事，数能断割，是勇也。见利能让，是义也。上如抗者，言歌声上响，如似抗举也。下如队者，言音声下响，如似队落也。曲如折者，音声迴曲，如似方折也。止如槀木，音声止靜，如似枯槀之木，止而不动也。倨中矩者，音声雅曲，如中於矩也。句，谓大屈也。音声屈曲，如中於鉤也。纍纍乎端如贯珠，端正其状如贯於珠。’方性夫曰：‘抗，言声之发扬。队，言声之重浊。曲，言其回转而齐也。止，言其阕後而定也。倨则不动，不动者方之体，故中矩。句则不直，不直者曲之体，故中鉤。纍纍乎，声相繫属。端如贯珠，言其终始两端相贯而各有成也。’○赣，音贡。好，呼报反。屡，力住反。上，时掌反。抗，苦浪反。槀，古老反。倨，音据。中，竹仲反。句，纪具反。鉤，古侯反。纍，本作‘累’，力追反。
‘故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故不知手之舞之、足之蹈之也。’ 注：‘长言之，引其声也。嗟歎，和续之也。不知手之舞之、足之蹈之，欢之至也。’○说，音悦。和，胡卧反。
子贡问乐。 方性夫曰：‘终言“子贡问乐”，盖题上事，与文王世子言“周公践阼”同义。’
校勘记
［一］盖上原衍‘正义’二字，据礼记正义删。
［二］据阮校，汉志度作‘定’。
［三］原 ‘也’，据礼记岳本改。
［四］原 ‘具’，据经义述闻改。
［五］原 ‘接’，据礼记正义改。
［六］原 ‘音’，据礼记正义改。
［七］三字上原衍‘郑注’二字，据礼记正义删。
［八］蹈之下原脱‘是’字，据礼记正义补。
［九］原 ‘接’，据礼记正义改。