杂记上弟二十 正义：‘郑目录云：“名曰杂记者，以其杂记诸侯以下至士之丧事。此於别录属丧服。分为上下，义与曲礼、檀弓分别不殊也。”’
诸侯行而死於馆，则其复如於其国。如於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 注：‘馆，主国所致舍。复，招魂复魄也。如於其国，主国馆宾，与使有之，得升屋招用襃衣也。如於道，道上庐宿也。升车左毂，象升屋东荣。绥，当为“緌”，读如蕤宾之蕤，字之 也。緌，谓旌旗之旄也。去其旒而用之，異於生也。’正义：‘此车以南面为正，则左在东也。其五等之复，人数各如其命数。今毂上狭，崔氏云：“一人而已。”’其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋，而行。 注：‘輤，载柩将殡之车饰也。輤取名於榇与蒨，读如蒨斾之蒨。櫬，棺也。蒨，染赤色者也。将葬载柩之车饰曰柳。裧，谓鼈甲边缘。缁布裳帷，围棺者也。裳帷用缁，则輤用赤矣。輤象宫室。屋，其中小帐櫬覆棺者。若未大敛，其载尸而归，车饰皆如之。’三礼图曰：‘在上曰帟，四旁及上曰帷，上下四旁悉周曰幄。’至於庙门，不毁牆，遂入适所殡，唯輤为说於庙门外。 注：‘庙，所殡宫。牆，裳帷也。适所殡，谓两楹之间。去輤乃入庙门，以其入自有宫室也。毁，或为“彻”。凡柩自外来者，正棺於两楹之间，尸亦侇之於此，皆因殡焉。異者，柩入自阙，升自西阶；尸入自门，升自阼阶。其殡必於两楹之间者，以其死不於室，而自外来，留之於中，不忍远也。’○乘，绳证反。毂，工木反。绥，依注作‘緌’，耳隹反。輤，千见反。裧，昌占反。说，吐夺反，本亦作‘脱’，下同。
大夫士死於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如於馆死，则其复如於家。 注：‘绥，亦緌也。大夫复於家以玄冕，士以爵弁服。’大夫以布为輤，而行，至於家而说輤，载以輲车，入自门，至於阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。 注：‘大夫輤言用布，白布不染也。言輤者，达名也。不言裳帷，俱用布，无所别也。至门亦说輤乃入。言载以輲车入自门，明车不易也。輲，读为“輇”，或作“摶”。许氏说文解字曰：“有辐曰轮，无辐曰輇。”周礼又有蜃车，天子以载柩。蜃、輇声相近，其制同乎？輇崇盖半乘车之轮。诸侯言不毁牆，大夫士言不易车，互相明也。不易者，不易以輴也。庙中有载柩以輴之礼，此不耳。’士輤苇席以为屋，蒲席以为裳帷。 注：‘言以苇席为屋，则无素锦为帐。’正义：‘大夫无以他物为屋之文，则是用素锦为帐矣。案诸侯与大夫上有輤，旁有裳帷，内有素锦屋。今士不云屋上所有之物，苇席为屋，则当覆上輤处；将蒲席为裳帷，接屋之四边，以鄣棺或可。大夫既有素锦为帐，上有布輤，旁有布裳帷，则士之苇席屋之外旁有蒲席裳帷，则屋上当以蒲席为輤，覆於上，但文不备也。’○輲，依注作‘輇’及‘摶’，同市专反。苇，于鬼反。
凡讣於其君，曰‘君之臣某死。’ 注：‘讣，或皆作“赴”。赴，至也。臣死，其子使人至君所告之。’说文：‘赴，趋也。’徐铉曰：‘春秋传赴告用此字。今俗作“讣”，非是。’父母妻长子，曰‘君之臣某之某死。’ 注：‘此臣於其家丧所主者。’正义：‘上某是生者臣名，下某是臣之亲属死者也。’
君讣於他国之君，曰‘寡君不禄，敢告於执事。’夫人，曰‘寡小君不禄。’大子之丧，曰‘寡君之适子某死。’ 注：‘君、夫人不称薨，告他国君，谦也。’正义：‘郑駮異义：“曲礼下曰，寿考曰卒，短折曰不禄。今君薨而云不禄者，言臣子於君父虽有考终眉寿，犹若其短折然。”’石渠议：‘闻人通汉问云：“记曰君赴於他国之君曰不禄，夫人曰寡小君不禄，大夫士或言卒死，皆不能明。”戴圣对曰：“君死未葬曰不禄，既葬曰薨。”又问：“尸服卒者之上服，士曰不禄，言卒何也？”圣又曰：“夫尸者，所以象神也。其言卒而不言不禄者，通贵贱尸之义也。”通汉对曰：“尸象神也，故服其服。士曰不禄，讳辞也。孝子讳死曰卒。”’○讣，音赴。长，丁丈反。大，音泰。适，丁历反。
大夫讣於同国，适者，曰‘某不禄。’讣於士，亦曰‘某不禄。’讣於他国之君，曰‘君之外臣寡大夫某死。’讣於适者，曰‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’讣於士，亦曰‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’ 注：‘适，读为匹敌之“敌”，谓爵同者也。实，当为“至”，此读周秦之人声之 也。’○适，依注音敌。实，依注音至。
士讣於同国，大夫，曰‘某死。’讣於士，亦曰‘某死。’讣於他国之君，曰‘君之外臣某死。’讣於大夫，曰‘吾子之外私某死。’讣於士，亦曰‘吾子之外私某死。’
大夫次於公馆，以终丧。士练而归。士次於公馆。 注：‘公馆，公宫之舍也。练而归之。士，谓邑宰也。练而犹处公馆，朝廷之士也。唯大夫三年无归也。’大夫居庐，士居垩室。 注：‘谓未练时也。士居垩室，亦谓邑宰也。朝廷之士亦居庐。’正义：‘大夫位尊恩重，故居庐。邑宰为君治邑，若久而不归，即废其职事，故至小祥而反其所治邑也。若身为大夫，虽位得采地，亦终丧乃归也。熊氏云：“若天子，则大夫居庐，士居垩室，则杂记言是也。若诸侯，则朝廷大夫士皆居庐也，邑宰之士居垩室，宫正之注是也。”’江氏永曰：‘窃疑古者方丧之礼，虽致其隆，居庐垩室，亦惟在朝之卿大夫士耳。邑宰有治民之责，初丧哭临，後当还其本邑，岂可既练而归，旷废一年之事乎？文端公谓士皆朝廷之士，既练而归，当矣。’
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服；士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。 注：‘大夫虽尊，不以其服服父母兄弟，嫌若踰之也。士，谓大夫庶子为士者也。己卑，又不敢服尊者之服。今大夫丧服礼逸，与士異者，未得而备闻也。春秋传曰：“齐晏桓子卒，晏婴麤衰斩、苴絰带、杖、菅屦、食粥、居倚庐、寝苫枕草。其老曰，非大夫之礼也。曰，惟卿为大夫。”此平仲之谦也。言己非大夫，故为父服士服耳。’正义：‘案圣证论王肃云：“丧礼自天子以下无等，故曾子曰，哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达。平仲之言，谓诸侯之卿当天子之大夫，非谦辞也。”春秋之时，尊者尚轻简，丧服礼制遂坏。羣卿专政，晏子恶之，故服麤衰枕草，於当时为重，是以平仲逊辞以辟害也。又孟子云：“三年之丧，自天子达於庶人，三代共之。”又此记云：“端衰丧车皆无等。”家语云：“平仲不以己之是駮人之非，逊辞以辟咎也。”张融评云：“士与大夫異者，皆是乱世尚轻涼，非王者之达礼。”如融之说，是周公制礼之时，则上下同当，丧制无等。至後世以来，士与大夫有異，故记者载之。’○为，于伪反。
大夫之适子服大夫之服。 注：‘仕至大夫，贤著而德成。适子得服其服，亦尊其适象贤。’
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。 注：‘虽庶子得服其服，尚德也。使齿於士，不可不宗适。’正义：‘此庶子为大夫，年虽长於适子，犹在适子之下，使适子为主。’
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置後。 注：‘大夫之子得用大夫之礼，而士不得也。置，犹立也。’正义：‘所以然者，父贵可以及子，故大夫之子得用大夫之礼。子贵不可以及父，故其父不得用大夫之礼。’
大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰、布带、因丧屦、缁布冠不蕤。占者皮弁。 注：‘有司，卜人也。麻衣，白布深衣，而著衰焉。及布带、缁布冠。此服非纯吉，亦非纯凶也。皮弁，则纯吉之尤者也。占者尊於有司，卜求吉，其服弥吉。大夫士朔服皮弁。’正义：‘布衰，谓麤衰也。皇氏云：“以三升半布为衰，长六寸，广四寸，缀於衣前当胸上。後又有负版，长一尺六寸，广四寸。”布带，以布为带。因丧屦，谓因丧之绳屦。’陆农师曰：‘有司，羣吏有事者也。’
如筮则筮史练冠、长衣，以筮。占者朝服。 注：‘筮者，筮宅也。谓下大夫若士也。筮史，筮人也。长衣，深衣之纯以素也。长衣练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。大夫士日朝服以朝也。’○朝，直遥反。
大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出，乃包奠，而读书。 注：‘嫌与士異记之也。既夕礼曰：“包牲，取下体。”又曰：“主人之史请读賵。”’赵氏良 曰：‘仪礼既夕奠马之节凡三，其荐于祖奠，遣奠者不言哭踊，惟柩始朝庙设迁祖奠之时，乃言马入门哭成踊。此记哭踊而即以包奠读书继之，盖明三荐俱哭也。’又云：‘包奠者，包牲以为遣车也。读书者，读賵以告死者也。皆在荐马之後。故此哭成踊者专为马也，非为奠也。而或连下文“彻者入踊如初”之语以释此踊，失之矣。’
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。 注：‘卜葬及日也。相，相主人礼也。命龟，告以所问事也。作龟，谓扬火灼之以出兆。’正义：‘皇氏云：“大小二宗，並是其君之职来为丧事，如司徒旅归四布是也。故宗伯肆师云，凡卿大夫之丧相其礼。”’刘恒轩曰：‘大宗人或是都宗人，小宗人或是家宗人，掌都家之礼者。’江氏永曰：‘大宗人若都家宗人，君为大夫立者也。小宗人，大夫之家臣也。周礼相卿大夫丧礼者肆师，非大小宗伯也。都宗人主都，家宗人主家，岂同来相大夫之丧乎？少牢礼大夫自有宗人，岂反不与命龟乎？疏与刘氏说皆未确。’○相，息亮反。
内子以鞠衣、襃衣素沙，下大夫以襢衣，其馀如士。 注：‘此复所用衣也。当在“夫人狄税素沙”下，烂脱失处在此上耳。内子，卿之适妻也。春秋传曰，晉赵姬请逆叔隗於狄，赵衰以为内子，而己下之。是也。下大夫，谓下大夫之妻。襢，周礼作“展”，王后之服六，唯上公夫人亦有褘衣，侯伯夫人自褕狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。素沙，若今纱縠之帛也。六服皆袍制，不襌，以素纱裏之，如今袿袍襈重缯矣。襃衣者，始为命妇见加赐之衣也。其馀，如士之妻则亦用税衣。’复，诸侯以襃衣、冕服、爵弁服， 注：‘复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。襃衣，亦始命为诸侯及朝觐见加赐之衣也。襃，犹进也。’正义：‘此经烂脱，上下颠倒。如郑所次，以此诸侯襃衣一经为首，次以夫人税衣揄狄之经，然後次内子以鞠衣之经。冕服者，上公自衮冕而下，故为五；侯伯自鷩冕而下，故为四；子男自毳冕而下，故为三也。凡服各依其命数，则上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁之等而满九；侯伯冕服之外，亦加爵弁以下而满七；子男冕服之外，加爵弁、皮弁而满五。其襃衣，君特所襃赐，则宜在命数之外也。’夫人税衣、揄狄，狄税素沙。 注：‘言其招魂用税衣上至揄狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为裏。’正义：‘谓侯伯夫人也。’○鞠，九六反。襢，张战反。税，他换反，下放此。揄，音遥。
复西上。 注：‘北面而西上，阳长左也。复者多少，各如其命之数。’正义：‘以招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳。左在西方。’
大夫不揄绞属於池下， 注：‘谓池饰也。揄，揄翟也。采青黄之间曰绞。属，犹繫也。人君之柳，其池繫绞缯於下而画翟雉焉。名曰振容。又有铜鱼在其间。大夫去振容，士去鱼。此无人君及士，亦烂脱。’○绞，户交反。属，音烛。
大夫附於士。士不附於大夫，附於大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。 注：‘附，读皆为“祔”。大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。士不祔於大夫，自卑，别於尊者也。大夫之昆弟，谓为士者也。从其昭穆，中一以上祖又祖而已。祔者，祔於先死者。’正义：‘大夫祔於士，谓祖为士，孙为大夫，可以祔祭於祖之为士者。士不附於大夫，谓祖为大夫，孙为士，不可祔祭於大夫，唯得祔於大夫之兄弟为士者。无昆弟则从其昭穆，谓祔於高祖为士者，若高祖为大夫，则祔於高祖昆弟为士者。虽王父母在亦然，谓孙死应祔於王父，王父见在，亦祔於高祖也。’江氏永曰：‘大夫三庙，适士二庙，不得有高祖，何得有高祖之祖？若拘於庙中附祭，此礼之所必穷者。窃意无庙而行祔祭者，当於坛中设位附之。郑注祭法，有大夫鬼其百世之说，下经“有父母之丧尚功衰而附兄弟之殇”，孔疏亦有立坛附小功兄弟之长殇於从祖之说，或有引此经及小记“中一以上而祔”，谓大夫士皆得祭及高祖者，是未考乎坛鬼之说也。祭必於庙，祷则於坛，鬼则荐而不祭，祔则虽鬼犹可祭於坛。’○附，依注作‘祔’，下同。
妇附於其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃；妾附於妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。 注：‘夫所祔之妃，於妇则祖姑。’正义：‘无妃，谓无祖姑，则亦间一以上祔於高祖之妃。’
男子附於王父则配，女子附於王母则不配。 注：‘配，谓并祭王母。不配，则不祭王父也。有事於尊者可以及卑，有事於卑者不敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞異，不言以某妃配某氏耳。女子，谓未嫁者也。嫁未三月而死，犹归葬於女氏之党。’
公子附於公子。 注：‘不敢戚君。’正义：‘若公子之祖为君，公子不敢祔之，祔於祖之兄弟为公子者，不敢戚君故也。’
君薨，大子号称子，待犹君也。 注：‘谓未踰年也。虽称子，与诸侯朝会如君矣。春秋鲁僖公九年夏葵邱之会，宋襄公称子，而与诸侯序。待，或为“侍”。’正义：‘公羊传云：“君存称世子，君薨称子某。既葬称子，踰年称公。”宋襄公未葬君，当称子某。而称子者，郑用左氏义。’
有三年之练冠，则以大功之麻易之。唯杖屦不易。 注：‘谓既练而遭大功之丧者也。练除首絰，要絰葛，又不如大功之麻重也。言练冠易麻，互言之也。唯杖屦不易，言其馀皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。’正义：‘先师解此，凡有三义。案圣证论云：“范宣子之意，以母丧既练，遭降服大功则易衰。以母既练衰八升，降服大功衰七升，故得易之。其馀则否。”贺瑒之意，以三等大功皆得易三年练衰，其三等大功衰虽七升八升九升之布，有细於三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。皇氏云：“庾氏说，唯谓降服大功衰得易三年之练，其馀七升八升九升之大功，则不得易三年之练。”今依庾说，此大功者，特据降服大功也。’赵氏良 曰：‘三年之丧既练，则久受之以葛带矣。而以大功之麻易之者，以练除首絰，前丧之哀略杀，故暂为之变服。迨後丧既葬，则反服其前丧之服也。经文槩言三年，未尝别之为父为母。郑注概言大功，未尝定之为殇，固不如贺氏之说，谓三等大功皆得易之，重新丧也。’
有父母之丧尚功衰而附兄弟之殇，则练冠。附於殇，称阳童某甫，不名，神也。 注：‘此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。斩衰、齐衰之丧练，皆受以大功之衰。此谓之功衰，以是时而祔大功亲以下之殇。大功亲以下之殇轻，不易服。冠而兄为殇，谓同年者也。兄十九而死，己明年因丧而冠。阳童，谓庶殇也。宗子则曰阴童。童，未成人之称也。某甫，且字也。尊神不名，为之造字。’正义：‘三年练後之衰，升数与大功同，故云功衰。今已有父母之丧，犹尚身著功衰，今兄弟有殇在小功者，当须附祭。若成人合服大功、若长殇小功，若成人小功亲、其长殇则缌麻，皆得著此三年练冠。为之祔祭，己是祖之适孙，若祔大功兄弟长殇得在祖庙，若祔小功兄弟长殇则是祖之兄弟之後，所以得祔者，己是曾祖之适，共小功兄弟同曾祖，今小功兄弟当祔於从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人不合立祖庙，则曾祖适孙为之立坛，祔小功兄弟之长殇於从祖，立神而祭也。皇氏云：“小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可祔於大夫，当祔於大功亲以下从祖为士，故祔小功兄弟长殇於己祖庙，义亦得通。”’○衰，七雷反。冠，古乱反。
凡異居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。 注：‘恻怛之痛，不以辞言为礼也。’其始麻，散带絰。 注：‘与居家同也。凡丧小敛而麻。’正义：‘此谓大功以上兄弟，其初闻丧始服麻之时，散垂要之带絰。若小功以下服麻，则纠垂不散也。’未服麻而奔丧，及主人之未成絰也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带絰之日数。 注：‘疏者，谓小功以下也。亲者，大功以上也。疏者及主人之节则用之，其不及亦自用其日数。’正义：‘疏者若其及主人之节，则与主人同成服；若不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之後三日而成服也。案奔丧礼闻丧则袭絰，至即绞带。不散麻者，此经即来奔者，故散麻以见尸柩故也。彼谓奔丧来迟，故注云“不见尸柩不散带”也。’○散，悉但反。
主妾之丧，则自祔至於练祥，皆使其子主之。其殡祭不於正室。 注：‘祔自为之者，以其祭於祖庙。’正义：‘妾合祔於妾祖姑，无妾祖姑则祔於女君可也。庾蔚云：“妾祖姑无庙，为坛祭之。此谓摄女君。若不摄女君之妾，则不得为主，别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。”’江氏永曰：‘郑读祔字为句，以自为己。愚窃疑之。凡经传言自某至於某者，皆以自为从，自十有二月不雨至於秋七月，自天子以至於庶人，自恒山至於南河，自启至於反哭。此经自祔至於练祥，文势正同。详经文之意，盖谓虞卒哭夫主之，自祔以後，皆使其子主之也。虞卒哭丧祭之初，亲而哀之，故自主之。卒哭後哀杀，故祔练祥皆子主也。’君不抚仆妾。 注：‘略於贱也。’
女君死，则妾为女君之党服；摄女君则不为先女君之党服。 注：‘妾於女君之亲，若其亲然。’虞喜曰：‘此摄当为相代摄，是谓继室，则妾之後女君也。有後女君，则不复服先女君之党者，以当服後女君之党故也。’正义：‘贺瑒云：“虽是徒从而抑妾，故为女君党服，防觊觎也。摄女君差尊，故不为先女君之党服也。”’○为，于伪反。
闻兄弟之丧，大功以上见丧者之乡而哭。 注：‘奔丧节也。’正义：‘奔丧礼云：“齐衰望乡而哭。”此云大功以上者，卢云：“谓降服大功者也。”’适兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，则遂之於墓。 注：‘言骨肉之亲不待主人也。’正义：‘此兄弟通缌小功也。适，往也。谓往送不及，孝子已还，此送葬之人不得随孝子而归，仍自独往於墓也。’凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。 注：‘丧事虞祔乃毕。’正义：‘此疏，谓小功缌麻。彼既无主，故缌小功者亦为之主虞祔之祭。’
凡丧服未毕，有弔者，则为位而哭拜踊。 注：‘客始来，主人不可以杀礼待之。’正义：‘言凡者，五服悉然。’
大夫之哭大夫，弁絰；大夫与殡，亦弁絰。 注：‘弁絰者，大夫锡衰相弔之服也。如爵弁而素、加环絰曰弁絰。’正义：‘哭大夫弁絰者，此谓成服以後，大夫往弔，身著锡衰，首加弁絰。与殡亦弁絰者，谓未成服之前，故与殡之时，首亦加弁絰。其馀则異。故士丧礼注云：“主人成服之後往则锡衰。”主人未成服，君亦不锡衰，则著皮弁服也。若此主人未成服之前，身亦皮弁服而弁絰也。若主人未小敛之前，则吉服而往，不弁絰也。’○与，音预。
大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧则弁絰。 注：‘私丧，妻子之丧也。轻丧，缌麻也。大夫降焉。弔服而往，不以私丧之末临兄弟。’正义：‘葛，谓卒哭以葛代麻之後。轻丧亦著弔服弁絰而往。若成服之後则锡衰，未成服之前，身著素裳而首服弁絰也。大夫降一等，虽不服，以骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭之。’
为长子杖，则其子不以杖即位。 注：‘辟尊者。’正义：‘其子，长子之子。祖在不厌孙，其孙得杖。但与祖同处，不得以杖即位。’为妻，父母在不杖、不稽颡； 注：‘尊者在，不敢尽礼於私丧也。’正义：‘案丧服云，大夫为适妇为丧主，故父在不敢为妇杖。若父没母在，虽得杖而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属於父在，不稽颡属母在。’陆农师曰：‘适子为妻如此，则庶子父虽在，以杖即位可也。’母在不稽颡。稽颡者，其赠也拜。 注：‘言独母在於赠拜得稽颡，则父在赠拜不得稽颡。’正义：‘不稽颡为妻子寻常拜宾之法。其稽颡者，他人以物来赠己，其恩既重，谢之时为拜得稽颡，故曰其赠也拜。’○稽，徐音啟。颡，桑党反。
违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。 注：‘其君尊卑異也。违，犹去也。去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服。’正义：‘去诸侯，谓不便其君及辟仇也。之，往也。’
丧冠条属，以别吉凶，三年之练冠亦条属右缝。 注：‘别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳若布为武，垂下为缨，属之冠。象太古，丧事略也。吉冠则缨武異材焉。右缝者，右辟而缝之。’正义：‘三年练冠，小祥之冠也。吉冠则襵上辟缝向左，左为阳，阳，吉也。凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。过小祥犹条属，故缝犹嚮右也。’小功以下左。 注：‘左辟象吉，轻也。’江氏永曰：‘按丧冠右缝左缝皆缩缝也。吉冠则横缝，不为左右辟。小功以下左，象他事吉尚左耳。疏谓同吉，似吉冠缝嚮左， 矣。’缌冠缲缨， 注：‘缲，当为“澡麻带絰”之“澡”，声之 也。谓有事其布以为缨。’正义：‘谓缕布俱治。’大功以上散带。 注：‘小功缌轻，初而绞之。’正义：‘小敛之後，主人拜宾，袭絰於序东，小功以下皆绞之，大功以上散此带垂，不忍即成之，至成服乃绞。’○缝，音逢，又扶用反。缲，音早。
朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也。 注：‘缌精麄与朝服同，去其半，则六百缕而疏也；又无事其布，不灰焉。’释名：‘锡，易也。治其麻使滑易也。’正义：‘朝服精细，全用十五升布为之。缌麻於朝服十五升布之内抽去其半，以七升半用为缌麻服之衰服也。郑注丧服云“去其半而缌如丝”，是也。加灰治之则曰锡，言锡然滑易也。’江氏永曰：‘有事其缕、无事其布曰缌。丧服传有明文。弔服之缌衰，亦即用此缌布，故司服注郑司农云：“缌布十五升去其半，有事其缕，无事其布。”’
诸侯相襚以後路与冕服。先路与襃衣不以襚。 注：‘不以己之正者施於人，以彼不以为正也。後路，贰车行在後也。’正义：‘襚，谓以物送死用也。後路，谓上路之後次路也。冕服，谓上冕之後次冕也。’○襚，音遂。
遣车视牢具， 注：‘言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个。大夫以上乃有遣车。’正义：‘遣车，送葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。檀弓疏引服虔注左传云“上公饔饩九牢，遣车九乘”，与此異也。贾公彦曰“士无遣车”，则所包者不在於车，直持之而已。’疏布輤，四面有章，置於四隅。 注：‘輤，其盖也。四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，椁中之四隅。’正义：‘以麄布为上盖，四面有物章之，入圹置於椁之四隅。’
载粻，有子曰：‘非礼也。丧奠脯醢而已。’ 注：‘粻，米粮也。遣奠本无黍稷。’正义：‘既夕“藏筲”者，谓遣奠之外别有黍稷麦。’○遣，弃战反。章，本或作‘障’，音同。粻，陟良反。
祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。 正义：‘祭，吉祭也。卒哭以後之祭也。吉则申孝子心，故祝辞曰孝也。丧称哀子哀孙，谓自虞以前祭也。丧则痛慕未申，故称哀也。故士虞礼称哀子，卒哭乃称孝子也。’
端衰、丧车皆无等。 注：‘丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车贵贱同，孝子於亲一也。衣衰言端者，玄端吉时常服，丧之衣衰当如之。’正义：‘端衰，谓丧服上衣。以其缀六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。端，正也。案丧服记“袂二尺二寸，袪尺一寸”，其制正幅，故云端。既夕礼云“主人乘恶车”，郑云：“王丧之木车。”案郑注巾车丧车凡五等，木车“始遭丧所乘”，素车“卒哭所乘”，薻车“既练所乘”，駹车“大祥所乘”，漆车“禫所乘”。等，等差也。言丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差也。’
大白冠、缁布之冠皆不蕤，委武、玄、缟而後蕤。 注：‘不蕤，质无饰也。大白冠，大古之布冠也。委武，冠卷也。秦人曰委，齐东曰武。玄，玄冠也。缟，缟冠也。’正义：‘大白者，古之白布冠也。缁布冠，黑布冠也。此缁布冠谓大夫士之冠，故不蕤。诸侯缁布冠则蕤。玉藻云：“缁布冠缋緌，诸侯之冠。”是也。大祥缟冠亦有蕤。前既云“练冠亦条属右缝”，则知缟不条属。既别安卷，灼然有蕤也。’江氏永曰：‘大白缁布之冠皆用布，故不以蕤为饰。玄冠用黑缯，缟冠用绢，故皆以蕤为饰。注云“不蕤质无饰”，可知文者乃有饰，用缯用绢皆文，故有饰也。疏不善隅反，徒求之於别安冠卷，则大白、缁布冠何尝不别安冠卷乎？’○缟，古老反。
大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。 注：‘弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤尔。’正义：‘冕，絺冕也。助祭为尊，故服絺冕；自祭为卑，故服爵弁。崔云：“孤不悉絺冕。若王者之後及鲁之孤，则助祭用絺。若方伯之孤助祭则玄冕，以其君玄冕自祭，不可踰之也。士以爵弁为上，故用助祭也。自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。”’士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也。 注：‘缘类欲许之也。亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。’正义：‘亲迎轻於祭，尚用爵弁，则士亦当用爵弁自祭於己庙可也。所以亲迎摄盛服者，亲迎一时，故许其摄盛服；祭祀常所供养，故须依其班序。’○迎，鱼敬反。
畅臼以椈，杵以梧。 注：‘所以擣郁也。椈，柏也。’正义：‘梧，桐也。用柏臼桐杵，为柏香桐絜白，於神为宜。’
枇以桑，长三尺，或曰五尺。 注：‘枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。吉祭枇用棘。’正义：‘枇者，所以载牲体，从镬以枇升入於鼎，从鼎以枇载之於俎。’聂氏三礼图曰：‘旧图，疏匕，亦形如饭 ，以棘为之。长二尺四寸，叶长八寸，博三寸。其柄叶通疏皆丹漆之。案挑匕注云：“此亦浅升为之，通疏其叶。”似失之矣。’‘旧图，挑匕，漆柄末及浅升，中皆朱。柄叶长短广狭与疏匕同。’毕用桑，长三尺，刊其柄与末。 注：‘毕，所以助主人载者。刊，犹削也。’三礼图云：‘毕，似天毕，以载牲体。’聂氏图曰：‘旧图，叶博三寸，中镂去一寸，柄长二尺四寸。漆其柄末及两叶，皆朱。臣崇义按：毕、朼二制，礼有明文。丧祭用桑，取其同名，表有哀素；吉祭用棘，取其赤心。若皆漆而丹之，则亡哀素之情，弃赤心之敬，既无所法，实谓不经。’○臼，其究反。椈，弓六反。杵，昌吕反。枇，音匕，本亦作‘朼’，音同。刊，苦干反。柄，兵命反。
率带，诸侯大夫皆五采，士二采。 注：‘此谓袭尸之大带。率，繂也。繂之，不加箴功。大夫以上更饰以五采，士以朱绿。袭事成於带，变之所以異於生。’正义：‘此天子之士也。诸侯之士则缁带，故士丧礼缁带。’○率，音律。
醴者，稻醴也。甕甒筲衡实见间，而后折入。 注：‘此谓葬时藏物也。衡，当为“桁”，所以庪甕甒之属，声之 也。实见间，藏於见外椁内也。折，承席也。’释文：‘甕，盛醯醢之器。甒，瓦器。筲，竹器。衡，庪也。见，棺衣也。折，形如牀，无足也。’正义：‘甒者，盛醴酒。筲者，盛黍稷。衡者，以大木为桁，置於地，所以庪举於甕甒之属。见，谓棺外之饰。折，谓椁上承席。实物椁内，既毕，然後以此承席，加於椁上。案既夕礼：“乃窆，藏器於旁，加见。”注云：“器，用器、役器也。见，棺饰也。先言藏器、乃云加见者，器在见内也。”既夕礼又云：“藏苞筲於旁。”注云：“於旁者，在见外也。”此是士礼略，实明器耳。大夫以上，兼有人器、明器也。人器实，明器虚。案既夕礼注云：“折，犹庪也。方凿连木为之，盖如牀而缩者三，横者五。无箦，窆事毕，加之圹上，以承抗席。”是也。’贾氏仪礼疏曰：‘见，棺饰也。饰则帷荒。以帷荒加於柩，柩不复见，惟见此帷荒，故名帷荒为见。’○甕，於贡反。甒，音武。筲，所交反。衡，依注作‘桁’，户刚反，徐户庚反。见，音间厕之间。
重，既虞而埋之。 注：‘就所倚处埋之。’正义：‘按既夕礼初啟，朝祢庙，重止於门外之西，不入。明日自祢庙随至祖庙庭，厥明，将出之时，重出自道道左，倚之。郑云：“主位。”此注“就所倚处埋之”，谓於祖庙门外之东也。’○重，直龙反。
凡妇人从其夫之爵位。 注：‘妇人无专制生死事，以夫为尊卑。’
小敛、大敛、启皆辩拜。 注：‘嫌当事来者终不拜，故明之也。此既事皆拜。’正义：‘礼当大敛、小敛、啟攒之时，唯有君来则止事而出拜之，若他宾客至则不止事，事竟，乃即堂下之位悉徧拜。若士当事而大夫至，则士亦为大夫出，故杂记下云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。”是也。’○辩，音遍。
朝夕哭不帷， 注：‘缘孝子心欲见殡肂也。既出则施其 ，鬼神尚幽闇也。’正义：‘按士丧礼：“君使人弔，彻帷。”郑云：“彻帷， 之，事毕则下之。”则 是褰举之名，初哭则褰举，事毕则施下之。’无柩者不帷。 注：‘谓既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂无事焉，遂去帷。’
君若载而后弔之，则主人东面而拜，门右北面而踊出待，反而后奠。 注：‘主人拜踊於宾位，不敢迫君也。君即位车东，出待，不必君留也。君反之使奠。’正义：‘门，谓祖庙门也。右，西边也。若门外来则右在东，若门内出右在西。出待者，君来则出门拜迎，君去则出门拜送也。今君入临弔事，竟便应去，不敢必君之久留，故孝子先出待。君反，谓君使人命孝子反还丧所也。而后奠者，凡君来必设奠告柩知之也。或云，此谓在庙载柩车时也。奠，谓反设祖奠也。’
子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：‘不袭妇服。’ 注：‘茧衣裳者，若今大 也。纩为茧，緼为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁为之缘，非也。唯妇人纁袡。礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曾子讥袭妇服而已。玄冕又大夫服，未闻子羔曷为袭之？玄冕，或为“玄冠”，或为“玄端”。’说文：‘纁，浅绛也。’正义：‘此明大夫死者袭衣称数也。茧衣裳者，谓衣裳相连而绵纩著之也。税，黑衣也。若玄端而连衣裳也。纁，绛也。袡，裳下缘襈也。以绛为缘。茧衣既亵，故用税衣表之，合为一称。素端一者，第二称。卢云：“布上素下皮弁服。”贺瑒云：“以素为衣裳也。”皮弁一，第三称。十五升白布为衣，积素为裳也。爵弁一，第四称。玄衣纁裳也。玄冕一，第五称。大夫之上服也。’江氏永曰：‘士丧礼陈袭事“褖衣”，注云：“黑衣裳赤缘之谓之褖。褖之言缘也，所以表袍者也。”然则税衣当用赤缘，赤深纁浅，子羔之家 以纁代赤，而不知其近於妇人始嫁之衣，故曾子讥其袭妇服。’○茧，古典反。税，他唤反。纁，许云反。袡，字又作‘ ’，而占反。
为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。 注：‘公所为，君所作离宫别馆也。’
公七踊，大夫五踊，妇人居间；士三踊，妇人皆居间。 注：‘公，君也。始死及小敛、大敛而踊，君大夫士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三日而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君大夫大敛之朝乃不踊。妇人居间者，踊必拾，主人踊，妇人踊，宾乃踊。’正义：‘诸侯五日而殡，合死日六日。七踊者，始死一踊，明日袭一踊，明日朝、又明日小敛朝一踊，为四，其日晚小敛时又一踊，为五，明日朝又踊，为六，明日大敛之朝不踊、大敛时乃踊，凡七也。大夫三日殡，合死日为四日。始死一，明日袭朝一，明日小敛日再，又明日大敛凡五也。士三者，士二日殡合死日数也。始死一，小敛一，大敛一，凡三也。妇人居间者，与丈夫更踊，居宾主之中间也。’
公袭，卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，襃衣一，朱绿带，申加大带於上。 注：‘朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，異於生也。此带亦以素为之。申，重也。重於革带也。革带以佩韍。必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也。士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？’正义：‘玄端一者，贺云：“燕居之服，玄端朱裳也。”朝服者，缁衣素裳，公日视朝之服也。素积者，皮弁之服，公视朔之服也。纁裳者，贺云：“冕服之裳也。亦可鷩毳，任取中间一服也。”爵弁二者，玄衣纁裳，始命之服，示之重本，故二通也。襃衣一者，所加赐之衣，最上，华君赐也。自卷衣至此合爵弁二通九称。朱绿带者，诸侯袭尸，除五采之大带外，别有此带结束之。重加大带於革带之上者，象生时大带也。士则二采，诸侯大夫皆五采饰之。’○卷，音衮。
小敛环絰，公大夫士一也。 注：‘环絰者，一股，所谓缠絰也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉。散带。’正义：‘亲始死，孝子去冠，至小敛不可无饰，贵贱悉得加环絰，故云一也。’
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。 注：‘丧大记曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾，君至。”此君升乃铺席，则君至为之改始新之也。’正义：‘此臣丧大敛，君来至之前，主人虽已铺席，布绞紟衾，闻君将至，则主人彻去之。君至升堂，而商祝更铺席，待君至乃敛也。所以然者，重荣君来，为新之也。’○铺，普胡反。
鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。 注：‘言失之也。士丧礼下篇曰：“赠用制币，玄纁束［一］。”’正义：‘赠，谓以物送亡人於椁中也。今鲁人虽三玄二纁，而用广尺长终幅，不复丈八尺，则失礼也。’○广，古旷反。长，直亮反。
弔者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西於门。 注：‘宾立门外，不当门。’主孤西面， 注：‘立於阼阶下。’相者受命，曰：‘孤某使某请事。’客曰：‘寡君使某，如何不淑！’ 注：‘受命，受主人命以出也。不言摈者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言君痛之甚，使某弔。’江氏永曰：‘鲁弔宋大水，曰若之何不弔。此如何不淑，言如何遭此不善也。注未确。’相者入告，出曰：‘孤某须矣。’ 注：‘称其君名者，君薨称子某，使人知适嗣也。须矣，不出迎也。’释诂：‘ ，待也。’ 、须同。弔者入，主人升堂西面，弔者升自西阶，东面致命曰：‘寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！’子拜稽颡，弔者降，反位。 注：‘子，孤子也。降反位者，出反门外位。无出字，脱。’正义：‘以凶事異於吉，故介在东南北面西上，以使在门西故也。相者，相主人传命者也。主人升堂，谓从阼阶升也。下文孤降，自阼阶拜之，明升亦阼阶也。曲礼云“升降不由阼阶”，或平常无宾时也。’○相，息亮反。
含者执璧将命，曰：‘寡君使某含。’相者入告，出曰：‘孤某须矣。’ 注：‘含玉为璧制，其分寸大小未闻。’含者入，升堂，致命，子拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席。既葬蒲席。降出，反位。 注：‘言降出反位，则是介也。春秋有既葬归含賵襚，无讥焉，皆受之於殡宫。’宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶，以东。 注：‘朝服，告邻国之礼也。即，就也。以东，藏於内也。’正义：‘朝服者，吉服也。以邻国执玉而来，执玉不麻，故著朝服。以仍在丧，不可纯吉，故即丧屦也。’江氏永曰：‘诸侯相弔而归含賵襚，邦交之礼也。固非欲其周事之用也。诸侯五日而殡，此赴彼来，近者亦数百里，岂能及其含敛之日用其衣物哉！故此经明言既葬蒲席，见早晚皆可也。’○含，本又作‘唅’，说文作‘ ’，同，胡闇反，下同。
襚者，曰：‘寡君使某襚。’相者入告，出曰：‘孤某须矣。’襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命，曰：‘寡君使某襚。’子拜稽颡，委衣于殡东。 注：‘亦於席上所委璧之北，顺其上下。’襚者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡皆如初。襚者降出，反位。 注：‘授襚者以服者贾人。’宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西面。 注：‘亦西面者，亦襚者委衣时。’正义：‘经文先含而後襚，则含重而襚轻。所委殡东西面，南头为上。其服重也［二］，使执而入。爵弁受於内霤，皮弁受於中庭，朝服受於西阶，玄端受於堂，既受处不同，则陈於璧北，亦重者在南。’○霤，力救反。
上介賵，执圭将命，曰：‘寡君使某賵。’相者入告，反命，曰：‘孤某须矣。’陈乘黄、大路於中庭，北輈。执圭将命，客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。 注：‘輈，辕也。自，率也。下，谓马也。马在路之下。觐礼曰：“路下四，亚之。”客给使者入设乘黄於大路之西，客入则致命矣。使或为“史”。’正义：‘乘黄，谓马也。大路，谓车也。客使，谓使客之从者也。陈路北辕既竟，賵客执圭升堂致命，而客之从者率马设在车之西也。凡賵，隐元年公羊传云：“賵者盖以马，以乘马束帛。车马曰賵，货财曰赙，衣被曰襚。”穀梁云：“乘马曰賵，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”案释废疾云：“天子於诸侯，含之賵之；诸侯於卿大夫，如天子於诸侯；诸侯於士，如天子於诸侯臣，襚之賵之；天子於二王後，含为先，襚则次之，賵为後；诸侯相於，如天子於二王後。”’○賵，芳凤反。輈，竹由反。
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。 注：‘凡者，说不见者也。乡殡将命，则将命时立於殡之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上“宰夫朝服”衍“夫”字。’正义：‘升自西阶者，谓宰与宰夫欲举时升自西阶，不敢当主孤之位。来乡殡东席之［三］东，西乡坐取之，降自西阶也。’賵者出，反位于门外。 注：‘乃著言门外，明礼毕将更有事。’○乡，许亮反。
上客临，曰：‘寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。’ 注：‘上客，弔者也。临，视也。言欲入视丧所不足而给助之，谦也。其实为哭耳。’相者反命，曰：‘孤某须矣。’临者入门右，介者皆从之，立於其左，东上。 注：‘入门右，不自同於宾客。’宗人纳宾，升受命于君，降曰：‘孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。’客对曰：‘寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。’宗人反命曰：‘孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。’客对曰：‘寡君命，某毋敢视宾客，敢固辞。’宗人反命曰：‘孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。’客对曰：‘寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。’ 注：‘宾三辞而称使臣，为恭也。为恭者，将从其命。’客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。 注：‘拜客，谢其厚意。’客出，送于门外，拜稽颡。 注：‘不迎而送，丧无接宾之礼。’正义：‘某者，上客名也。相，助也。左传昭三十年云：“君之丧，士弔，大夫会葬。”文、襄之霸，君丧，大夫弔，卿会葬。此上客者，若於古礼士也，若於文、襄则大夫也。前四礼客皆在门西，此临在门东者，前四礼皆是奉君命而行，如聘礼聘之与享也；此临是私礼，若聘礼私觌，故在门东。’○綍，音弗。拾，其劫反。
其国有君丧，不敢受弔。 注：‘辟其痛伤己之亲如君。’正义：‘以义断恩，哀痛主於君，不私於亲也。’外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸於敛上。卒敛，宰告，子冯之，踊；夫人东面坐，冯之，兴，踊。 注：‘此丧大记脱字，重著於是。’○盥，音管。敛，力剑反。冯，皮冰反，本或作‘凭’。
士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。 注：‘乘人，谓使人执引也。专道，人辟之。’正义：‘终夜燎，一也。及乘人，二也。专道而行，三也。既夕礼云“属引”，郑注：“古者人引柩。”专道行，谓丧在路，不辟人也。’○燎，力召反。乘，绳证反。
校勘记
［一］束下原衍‘帛’字，据阮元校勘记删。
［二］原 ‘者’，据礼记正义改。
［三］席下原脱‘之’字，据礼记正义补。