杂记下弟二十一
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。 注：‘没，犹竟也。除服，谓祥祭之服也。卒事，既祭。反丧服，服後死者之服。’正义：‘若母丧未葬而值父二祥，则不得服其祥服也。所以尔者，二祥之祭为吉，未葬为凶，故不忍凶时行吉礼也。’虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事，反丧服。 注：‘虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。唯君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除。殇长中乃除。’正义：‘此亦谓重丧葬後之时也。既始末在重丧中，则其除自在重丧之葬後也。上文为父祥尚待母葬後乃除，则轻亲可知也。云小功缌麻则不除者，按服问云：“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛。”故知有大功以上之服，不得为小功缌麻除服也。云殇长中乃除者，以服问云：“殇长中变三年之葛。”明在大功以上服中，为殇长中著服而又为之除也。’如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。 注：‘言今之丧既服顈，乃为前三年者变除而练祥祭也。此主谓先有父母之服，今又丧长子者。其先有长子之服今又丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练祥矣。顈，草名。无葛之乡，去麻则用顈。’正义：‘依礼父在不为长子三年，今云先有长子之服今又丧父母者，庾氏、熊氏並云：“有父者 也。当云今又丧母，不得并称父也。”庾氏又云：“後丧既顈，前丧练祥皆行；若後丧既殡，得为前丧虞祔。”未知然否。’○顈，口迥反。
王父死未练祥而孙又死，犹是附於王父也。 注：‘未练祥，嫌未祫祭序於昭穆尔。王父既附，则孙可附焉。犹，当为“由”。由，用也。附，皆当作“祔”。’正义：‘孙死祔祖，今此明若祖丧虽未二祥而孙死，则孙亦得用是祔礼祔於祖也。’金氏榜曰：‘古者三年丧毕，然後祭於庙。此未练祥而祔於王父，则於殡宫祔。’○附，义作‘祔’，出注。
有殡，闻外丧，哭之他室。 注：‘明所哭者異也。哭之为位。’正义：‘有殡，谓父母丧未葬，丧柩在殡宫者也。外丧，谓兄弟丧在远者也。他室，别室也。’王瓒曰：‘哭他室者，为外兄弟，明当先哭乃行耳。異国则不往也。’入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。 注：‘谓後日之哭朝，入奠於其殡，既乃更即位就他室，如始哭之时。’正义：‘入奠者，谓明日之朝，著己重丧之服，入奠殡宫及下室。卒奠而出，改己丧服，著新死未成服之服，即昨日他室之位。’江氏永曰：‘外丧在远，得闻已在成服之後，而犹服未成服之服者，谓如奔丧礼免絰即位，三日五哭而後成服也。’
大夫士将与祭於公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。 胡邦衡曰：‘犹是，言自若也。’次於異宫，既祭，释服，出公门外哭，而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。 注：‘犹，亦当为“由”。次於異宫，不可以吉与凶同处也。使者反而后哭，不敢专己於君命也。’如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于異宫。 注：‘宿则与祭，出门乃解祭服，皆为差缓也。’正义：‘谓祭前三日将致齐之时。既受宿戒，虽有期丧，则与公家之祭。若同宫而死，则既宿之後，出次異宫，不可以吉凶杂处故也。’○与，音预，下同。濯，大角反。
曾子问曰：‘卿大夫将为尸於公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？’孔子曰：‘出舍乎公宫以待事，礼也。’ 注：‘尸重，受宿则不得哭。内丧，同宫也。’正义：‘今此齐衰内丧，亦谓诸父昆弟姑姊妹也。但尸尊，故出舍公之公馆，以待君之祭事，不在己之異宫耳。’孔子曰：‘尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。’ 注：‘冕兼言弁者，君之尸或服士大夫之服也。诸臣见尸而下车，敬也。尸式以礼。’
父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞祔亦然。 注：‘将祭，谓练祥也。言若同宫，则是昆弟異宫也。古者昆弟異居同财，有父母之丧，当在殡宫，而在異宫者，疾病或归者。主人适子散等栗阶，为新丧略威仪。’正义：‘丧服传云：“有死於宫中者，则为之三月不举祭。”庾氏云：“小祥之祭，已涉於吉，尸柩至凶，故不可以相干，其虞祔则得为之矣。若丧柩即去者则亦祭，不待於三月可知矣。”祭，谓二祥祭。散，栗也。等，阶也。祥祭宜涉级，为有兄弟丧，故少威仪，作散等也。执事者，助执祭者。燕礼记云：“栗阶不过二等。”注云：“其始升犹聚足连步，越二等，左右足各一发而升堂，以此知散等、栗阶是一也。”’王氏懋竑曰：‘曾子问“缌不祭”，熊氏谓“身有缌服，则不得自为父母虞祔卒哭祭。此谓同宫缌，则士为妾有子、大夫为贵妾也”。据此，则士大夫乃以妾之缌服而废父母虞祔卒哭之祭，此悖礼之甚者！按熊氏是 解杂记。杂记云：“父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。虽虞祔亦然。”郑注：“将祭，谓练祥也。”孔疏：“祥祭已涉於吉，尸柩至凶，不可相干，虞祔则得为之。若丧柩即去，其祭不待三月也。”又云：“主人至昆弟虞祔，而行父母二祥祭，执事者亦栗阶。”按祭谓练祥之祭，故可至殡後葬後；若虞祔卒哭，则不待葬後。至本文虞祔亦祭，则指昆弟之虞祔言，故疏云“主人至昆弟虞祔而行父母二祥”，句自分明，熊氏以本文之虞祔为父母之虞祔，故有不得为父母虞祔卒哭之祭，其实非也。’
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾兄弟则皆啐之；大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。 注：‘哜，啐，皆尝也。哜至齿，啐入口。’正义：‘谓正祭之後，主人献宾长，宾长酢主人。必知此主人之酢、非受尸酢者，以士虞礼主人主妇献尸受酢之时皆卒爵，虞祭比小祥为重，尚卒爵，今大祥主人受尸之酢，何得唯哜之而已，故知受宾酢也。受尸酢神惠为重，虽在丧亦卒爵；宾礼为轻，受宾酢但哜之。知丧祭有受宾酢者，郑注曾子问云：“虞不致爵，小祥不旅酬。”故知小祥之祭，旅酬之前皆为之也。’○酢，音昨。哜，才细反。啐，七内反。
凡侍祭丧者告宾祭荐，而不食。 注：‘荐，脯醢也。吉祭告宾祭荐，宾既祭而食之。丧祭宾不食。’正义：‘侍祭丧，谓相於丧祭礼者。此亦谓丧之正祭之後、主人献宾之时。宾受献，主人设荐，宾祭而不食，谓练祥祭也。其虞祔，不献宾也。’
子贡问丧，子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。’ 注：‘问丧，问居父母之丧也。丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。’张子曰：‘持丧敬则必哀，哀则必瘠。不敬则忘哀矣，以敬为上，敬则一於礼也。’请问兄弟之丧，子曰：‘兄弟之丧则存乎书策矣。 注：‘言疏者如礼行之，未有加也。齐斩之情，哀容之体，经不能戴矣。’君子不夺人之丧， 注：‘重丧礼也。’亦不可夺丧也。 注：‘不可以轻之於己也。’正义：‘谓不夺他人居丧，亦不可自夺己丧。不夺人丧，恕也。不夺己丧，孝也。上文云“颜色称其情”，当须毁瘠也。“戚容称其服”，当须憔悴也。’○瘠，在益反。称，尺证反，下同。
孔子曰：‘少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。’ 注：‘言其生於夷狄而知礼也。怠，惰也。解，倦也。’正义：‘三日之内礼不怠，谓水浆不入口之属。三月不解者，以其未葬之前，朝奠夕奠，哀至则哭之属。期悲哀者，谓练以来常悲哀，朝哭夕哭之属。三年忧者，以服未除，憔悴忧戚。’○期，音基。
三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中不与人坐焉，在垩室之中，非时见乎母也不入门。 注：‘言，言己事也。为人说为语。在垩室之中，以时事见乎母，乃後入门，则居庐时不入门。’正义：‘此谓与有服之亲者行事之时。若与宾客疏远者言，则间传云：“斩衰唯而不对，齐衰对而不言。”是也。不与人坐者，按丧大记云：“练居垩室，不与人居。”居即坐也。’方氏苞曰：‘既练居垩室，悲忧渐杀，设以见母而时与内接，哀敬之心弛焉，则衰麻哭泣皆伪也。故见母亦有时，所以责人子哀敬之诚，而大为之防也。’疏衰皆居垩室，不庐，庐严者也。 注：‘言庐哀敬之处，非有其实则