杂记下弟二十一
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。 注：‘没，犹竟也。除服，谓祥祭之服也。卒事，既祭。反丧服，服後死者之服。’正义：‘若母丧未葬而值父二祥，则不得服其祥服也。所以尔者，二祥之祭为吉，未葬为凶，故不忍凶时行吉礼也。’虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事，反丧服。 注：‘虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。唯君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除。殇长中乃除。’正义：‘此亦谓重丧葬後之时也。既始末在重丧中，则其除自在重丧之葬後也。上文为父祥尚待母葬後乃除，则轻亲可知也。云小功缌麻则不除者，按服问云：“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛。”故知有大功以上之服，不得为小功缌麻除服也。云殇长中乃除者，以服问云：“殇长中变三年之葛。”明在大功以上服中，为殇长中著服而又为之除也。’如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。 注：‘言今之丧既服顈，乃为前三年者变除而练祥祭也。此主谓先有父母之服，今又丧长子者。其先有长子之服今又丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练祥矣。顈，草名。无葛之乡，去麻则用顈。’正义：‘依礼父在不为长子三年，今云先有长子之服今又丧父母者，庾氏、熊氏並云：“有父者 也。当云今又丧母，不得并称父也。”庾氏又云：“後丧既顈，前丧练祥皆行；若後丧既殡，得为前丧虞祔。”未知然否。’○顈，口迥反。
王父死未练祥而孙又死，犹是附於王父也。 注：‘未练祥，嫌未祫祭序於昭穆尔。王父既附，则孙可附焉。犹，当为“由”。由，用也。附，皆当作“祔”。’正义：‘孙死祔祖，今此明若祖丧虽未二祥而孙死，则孙亦得用是祔礼祔於祖也。’金氏榜曰：‘古者三年丧毕，然後祭於庙。此未练祥而祔於王父，则於殡宫祔。’○附，义作‘祔’，出注。
有殡，闻外丧，哭之他室。 注：‘明所哭者異也。哭之为位。’正义：‘有殡，谓父母丧未葬，丧柩在殡宫者也。外丧，谓兄弟丧在远者也。他室，别室也。’王瓒曰：‘哭他室者，为外兄弟，明当先哭乃行耳。異国则不往也。’入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。 注：‘谓後日之哭朝，入奠於其殡，既乃更即位就他室，如始哭之时。’正义：‘入奠者，谓明日之朝，著己重丧之服，入奠殡宫及下室。卒奠而出，改己丧服，著新死未成服之服，即昨日他室之位。’江氏永曰：‘外丧在远，得闻已在成服之後，而犹服未成服之服者，谓如奔丧礼免絰即位，三日五哭而後成服也。’
大夫士将与祭於公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。 胡邦衡曰：‘犹是，言自若也。’次於異宫，既祭，释服，出公门外哭，而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。 注：‘犹，亦当为“由”。次於異宫，不可以吉与凶同处也。使者反而后哭，不敢专己於君命也。’如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于異宫。 注：‘宿则与祭，出门乃解祭服，皆为差缓也。’正义：‘谓祭前三日将致齐之时。既受宿戒，虽有期丧，则与公家之祭。若同宫而死，则既宿之後，出次異宫，不可以吉凶杂处故也。’○与，音预，下同。濯，大角反。
曾子问曰：‘卿大夫将为尸於公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？’孔子曰：‘出舍乎公宫以待事，礼也。’ 注：‘尸重，受宿则不得哭。内丧，同宫也。’正义：‘今此齐衰内丧，亦谓诸父昆弟姑姊妹也。但尸尊，故出舍公之公馆，以待君之祭事，不在己之異宫耳。’孔子曰：‘尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。’ 注：‘冕兼言弁者，君之尸或服士大夫之服也。诸臣见尸而下车，敬也。尸式以礼。’
父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞祔亦然。 注：‘将祭，谓练祥也。言若同宫，则是昆弟異宫也。古者昆弟異居同财，有父母之丧，当在殡宫，而在異宫者，疾病或归者。主人适子散等栗阶，为新丧略威仪。’正义：‘丧服传云：“有死於宫中者，则为之三月不举祭。”庾氏云：“小祥之祭，已涉於吉，尸柩至凶，故不可以相干，其虞祔则得为之矣。若丧柩即去者则亦祭，不待於三月可知矣。”祭，谓二祥祭。散，栗也。等，阶也。祥祭宜涉级，为有兄弟丧，故少威仪，作散等也。执事者，助执祭者。燕礼记云：“栗阶不过二等。”注云：“其始升犹聚足连步，越二等，左右足各一发而升堂，以此知散等、栗阶是一也。”’王氏懋竑曰：‘曾子问“缌不祭”，熊氏谓“身有缌服，则不得自为父母虞祔卒哭祭。此谓同宫缌，则士为妾有子、大夫为贵妾也”。据此，则士大夫乃以妾之缌服而废父母虞祔卒哭之祭，此悖礼之甚者！按熊氏是 解杂记。杂记云：“父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。虽虞祔亦然。”郑注：“将祭，谓练祥也。”孔疏：“祥祭已涉於吉，尸柩至凶，不可相干，虞祔则得为之。若丧柩即去，其祭不待三月也。”又云：“主人至昆弟虞祔，而行父母二祥祭，执事者亦栗阶。”按祭谓练祥之祭，故可至殡後葬後；若虞祔卒哭，则不待葬後。至本文虞祔亦祭，则指昆弟之虞祔言，故疏云“主人至昆弟虞祔而行父母二祥”，句自分明，熊氏以本文之虞祔为父母之虞祔，故有不得为父母虞祔卒哭之祭，其实非也。’
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾兄弟则皆啐之；大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。 注：‘哜，啐，皆尝也。哜至齿，啐入口。’正义：‘谓正祭之後，主人献宾长，宾长酢主人。必知此主人之酢、非受尸酢者，以士虞礼主人主妇献尸受酢之时皆卒爵，虞祭比小祥为重，尚卒爵，今大祥主人受尸之酢，何得唯哜之而已，故知受宾酢也。受尸酢神惠为重，虽在丧亦卒爵；宾礼为轻，受宾酢但哜之。知丧祭有受宾酢者，郑注曾子问云：“虞不致爵，小祥不旅酬。”故知小祥之祭，旅酬之前皆为之也。’○酢，音昨。哜，才细反。啐，七内反。
凡侍祭丧者告宾祭荐，而不食。 注：‘荐，脯醢也。吉祭告宾祭荐，宾既祭而食之。丧祭宾不食。’正义：‘侍祭丧，谓相於丧祭礼者。此亦谓丧之正祭之後、主人献宾之时。宾受献，主人设荐，宾祭而不食，谓练祥祭也。其虞祔，不献宾也。’
子贡问丧，子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。’ 注：‘问丧，问居父母之丧也。丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。’张子曰：‘持丧敬则必哀，哀则必瘠。不敬则忘哀矣，以敬为上，敬则一於礼也。’请问兄弟之丧，子曰：‘兄弟之丧则存乎书策矣。 注：‘言疏者如礼行之，未有加也。齐斩之情，哀容之体，经不能戴矣。’君子不夺人之丧， 注：‘重丧礼也。’亦不可夺丧也。 注：‘不可以轻之於己也。’正义：‘谓不夺他人居丧，亦不可自夺己丧。不夺人丧，恕也。不夺己丧，孝也。上文云“颜色称其情”，当须毁瘠也。“戚容称其服”，当须憔悴也。’○瘠，在益反。称，尺证反，下同。
孔子曰：‘少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。’ 注：‘言其生於夷狄而知礼也。怠，惰也。解，倦也。’正义：‘三日之内礼不怠，谓水浆不入口之属。三月不解者，以其未葬之前，朝奠夕奠，哀至则哭之属。期悲哀者，谓练以来常悲哀，朝哭夕哭之属。三年忧者，以服未除，憔悴忧戚。’○期，音基。
三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中不与人坐焉，在垩室之中，非时见乎母也不入门。 注：‘言，言己事也。为人说为语。在垩室之中，以时事见乎母，乃後入门，则居庐时不入门。’正义：‘此谓与有服之亲者行事之时。若与宾客疏远者言，则间传云：“斩衰唯而不对，齐衰对而不言。”是也。不与人坐者，按丧大记云：“练居垩室，不与人居。”居即坐也。’方氏苞曰：‘既练居垩室，悲忧渐杀，设以见母而时与内接，哀敬之心弛焉，则衰麻哭泣皆伪也。故见母亦有时，所以责人子哀敬之诚，而大为之防也。’疏衰皆居垩室，不庐，庐严者也。 注：‘言庐哀敬之处，非有其实则不居。’○垩，乌各反，字亦作‘恶’，同。见，贤遍反。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。 注：‘视，犹比也。所比者哀容居处也。’正义：‘妻居庐而杖，抑之视叔父母。姑姊妹出适服轻，进之视兄弟。长中下殇服轻，上从本亲，视其成人也。’○长，丁丈反。
亲丧外除， 注：‘日月已竟而哀未忘。’兄弟之丧内除。 注：‘日月未竟而哀已杀。’正义：‘兄弟，谓期服以下至小功缌也。’黄勉斋曰：‘若日月未竟而哀先杀，是不终丧也。内除外除，皆言日月已竟，服重者外虽除而内未除，服轻者不唯外除而内亦除也。’
视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者亦不饮食也。 注：‘言小君服轻，亦内除也。发於颜色，谓醲美酒食，使人醉饱。’
免丧之外，行於道路，见似目瞿，闻名心瞿，弔死而问疾，颜色戚容必有以異於人也。如此而后可以服三年之丧，其馀则直道而行之是也。 注：‘恻隐之心能如是，则其馀齐衰以下，直道而行，尽自得也。似，谓容貌似其父母也。名，与亲同。’正义：‘其馀，谓期亲以下也。则直依丧之道理而行之，於义是也。父在为母虽期年，亦从上三年之内也。’○瞿，九遇反。
祥，主人之除也。於夕为期，朝服。祥因其故服。 注：‘为期，为祭期也。朝服，以期至明日而祥祭，亦朝服，始即吉正祭服也。丧服小记曰：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”是也。祭犹缟冠，未纯吉也。既祭，乃服大祥素缟麻衣。释禫之礼云“玄衣黄裳”，则是禫祭玄冠矣。黄裳者，未大吉也。“既祭，乃服禫服朝服綅冠。”踰月吉祭，乃玄冠朝服。既祭，玄端而居，复平常也。’正义：‘从祥至吉，凡服有六，祥祭，朝服缟冠，一也；祥讫，素缟麻衣，二也；禫祭，玄冠黄裳，三也；禫讫，朝服綅冠，四也；踰月吉祭，玄冠朝服，五也；既祭，玄端而居，六也。’
子游曰：‘既祥，虽不当缟者必缟，然後反服。’ 注：‘谓有以丧事赠賵来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其於此时始弔者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣也。’正义：‘谓来弔者既晚，不正当祥祭缟冠之时，主人必须反著此祥服缟冠受弔者之礼，然後反服大祥素缟麻衣之服。’当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭。 注：‘尊大夫来至则拜之，不待事已也。更成踊者，新其事也。’正义：‘崔云：“谓敛竟时也。”反，还也。改，更也。拜大夫竟而反还先位，更为踊乃袭者，更成踊竟，乃袭初袒之衣也。’方氏苞曰：‘士丧礼大敛毕，“主人奉尸敛於棺，踊如初，乃盖。主人降，拜大夫之後至者。北面视肂，设熬，卒塗，置铭，复位，踊，袭。”正与此合。若方殡虽有後至者，不降拜，檀弓“大夫弔当事而至则辞焉”，是也。’於士，既事，成踊。袭而后拜之，不改成踊。 注：‘於士，士至也。事，谓大小敛之属。’正义：‘既，犹毕也。当主人有事而士来弔，则主人毕事竟而成踊，不即出拜也。然士言既事，则大夫亦然。大夫言绝踊，则上固不绝踊也。’○袒，音但。
上大夫之虞也少牢，卒哭成事、附皆大牢；下大夫之虞也犆牲，卒哭成事、附皆少牢。 注：‘卒哭成事、附言皆，则卒哭成事、附与虞異矣。下大夫虞以犆牲，与士虞礼同与？’正义：‘上大夫平常吉祭少牢，虞故用少牢也。卒哭谓之成事，成吉事也。附，附庙也。此二祭皆大，並加一等，故皆大牢也。下大夫吉祭用少牢，今虞祭降一等用犆牲。卒哭成事、附皆少牢者，依平常吉祭礼也。不云遣奠加者，略可知也。’○犆，音特。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某。 注：‘祝称卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝称主人之辞也。孙，谓为祖後者。称曰哀孙某卜葬其祖某甫。夫曰乃某卜葬其妻某氏。兄弟相为卜，称名而已。’正义：‘虞用葬日，故并言葬虞。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。兄弟称名，则子孙与夫皆称名。’
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，於是有爵而后杖也。 注：‘记庶人失礼所由始也。叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也。轮人，作车轮之官。’正义：‘关，穿也。輠，迴也。谓作轮之人以扶病之杖，关穿车毂中而迴转其轮。’○輠，胡瓦反。
凿巾以饭，公羊贾为之也。 注：‘记士失礼所由始也。士亲饭，必发其巾。大夫以上宾为饭焉，则有凿巾。’正义：‘饭，含也。大夫以上，使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆面而当口凿穿之，令［一］含得入口也。士贱，不得使宾，子自含其亲，不得凿巾，但露面而含耳。公羊贾是士，自含其亲而用凿巾，则是自憎秽其亲，故为失礼也。’○凿，在各反。
冒者何也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 注：‘言设冒者，为其形人将恶之也。袭而设冒，言“后”，衍字耳。’江氏永曰：‘冒以韜尸，上质下杀，欲其形之固也。’○冒，莫报反。揜，於检反。
或问於曾子曰：‘夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与？君子既食则裹其馀乎？’ 注：‘言遣既奠而又包之，是与食於人已而裹其馀将去，何異与？君子宁为是乎，言伤廉也。’曾子曰：‘吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎！’ 注：‘既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。’○裹，音果。与，音馀。
非为人丧问与？赐与？ 注：‘此上灭脱，未闻其首云何。是言非为人丧而问之与？人丧而赐之与？问，遗也。久无事曰问。’正义：‘平敌则问，卑下则赐。’○为，于伪反。与，並音馀。
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。 注：‘谓受问受赐者也。稽颡而後拜曰丧拜，拜而后稽颡曰吉拜。’正义：‘三年之丧，谓父母长子也。其实，杖期以上皆为丧拜。以吉拜者，谓不杖期以下。此义已备载檀弓疏。’朱氏轼曰：‘问，如问疾，非为丧而弔也。赐与如遗酒肉，非为丧而賵赙也。於有丧之人而问之赐之，其人而三年之丧也，虽非为其丧而来，亦必以丧拜拜之。若非三年丧则吉拜，谓照常拜赐之拜。’
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰絰而受之。 注：‘受之必正服，明不苟於滋味。’正义：‘虽受之，犹不得食也。尊者食之，乃得食肉，犹不得饮酒。故丧大记云：“既葬，君食之，则食之；大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴，则辞。”’如君命，则不敢辞，受而荐之。 注：‘荐於庙，贵君之礼。’
丧者不遗人。人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下既卒哭，遗人可也。 注：‘言齐斩之丧重，志不在施惠於人。’
县子曰：‘三年之丧如斩，期之丧如剡。’ 注：‘言其痛之恻怛有浅深也。’释名：‘三年之縗曰斩，不缉，其末直翦斩而已。期曰 ， ，齐也。’方氏苞曰：‘父殁为母齐衰三年，故不曰斩齐而曰三年之丧。’○期，音基。剡，徐以渐反。
期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。 注：‘此谓父在为母也。当在“练则弔”上，烂脱在此。’王氏懋竑曰：‘夫之於妻，亦十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。郑注谓同妻於母。通解引程子谓“妻为夫服父之服，故夫以母之服报之。”得其义矣。’
三年之丧，虽功衰，不弔，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。 注：‘功衰，既练之服也。诸侯服新死者之服而往哭，谓所不臣也。’王瓒曰：‘檀弓言往哭，不言轻重，通三年当往也。杂记斩衰言功衰乃服其服而往，则齐衰亦于功衰乃服其服也。’练则弔。 注：‘父在为母，功衰可以弔人者。以父在故轻於出也。然则凡齐衰十一月，皆可以出矣。’既葬大功弔，哭而退，不听事焉。 注：‘听，犹待也。事，谓袭敛执綍之属。’期之丧未葬，弔於乡人，哭而退，不听事焉。功衰弔，待事不执事； 注：‘谓为姑姊妹无主殡［二］不在己族者。’王氏懋竑曰：‘“既葬大功弔”，“期之丧未葬”，既未二字互 。功衰弔，一本作“大功丧弔”。’小功缌执事，不与於礼。 注：‘礼，馈奠也。’释名：‘九月曰大功，其布加麤大之功，不善治练之也。五月曰小功，精细之功，小有饰也。缌麻，绩麻细如丝也。’正义：‘功衰虽不弔人，若自有五服之亲丧则往哭之。将往哭则不著己功衰，而依彼亲之节以服之，申於骨肉之情故也。功衰弔待事不执事者，谓此姑姊妹期丧，至受以大功衰，谓之功衰。若弔於乡人，其情稍轻，於未葬之前，得待主人袭敛之事，但不亲自执事。执事，摈相也。礼，馈奠也。缌小功服轻，故未葬便可弔人，为彼摈相，但不得助彼馈奠耳。’○与，音预。
相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞附而退。 注：‘此弔者恩薄厚、去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名来会丧事也。相揖，尝会於他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执挚相见也。附，皆当为“祔”。’王氏引之曰：‘谨按：“附”衍字也。上文言“虽虞附亦然”，下文言“非虞附练祥无沐浴”，因相涉而衍附字。按出宫也，哀次也，既封也，反哭也，虞也，皆於一日之中分迟速耳。反哭在既封之後，虞祭又在反哭之後，檀弓曰“葬日虞”，又曰“日中而虞”，则是日日中，朋友乃退也。若附，则越始虞之日，历再虞、三虞、卒哭而後有之，在数日之後，何得以为退之节乎？郑所见本已衍此字。’○封，彼验反。
弔非从主人也，四十者执綍， 注：‘言弔者必助主人之事。从，犹随也。成人二十以上至四十丁壮时。’乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。 注：‘非乡人则长少皆反，优远也。坎，或为“圹”。’○綍，音弗。坎，口敢反。
丧食虽恶，必充飢。飢而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。 注：‘病，犹忧也。疑，犹恐也。’有服，人召之食，不往。大功以下既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。 注：‘往而见食，则可食也。为食而往则不可。党，犹亲也。非亲而食，则是食於人无数也。’正义：‘夫亲族不多食，则其食有限。若非类而辄食，则无复限数，必忘哀也。’功衰，食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。 注：‘功衰，齐斩之末也。酪，酢酨。’○食，音嗣。酪，音洛。食食，上如字，下音嗣。
孔子曰：‘身有瘍则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。’ 注：‘毁而死，是不重亲。’吳幼清曰：‘毁而伤生，则是不爱身也。身者，亲之遗体。不爱身，即不爱亲也。夫人之贵乎有子者，欲其终父母之丧也。毁而死，则有子者无子矣。可谓孝乎？’○瘍，音羊。创，初良反。
非从柩与反哭，无免於 。 注：‘言丧服出入非此二事皆冠也。免所以代冠，人於道路，不可以无饰。堩，道路。’正义：‘从柩，谓孝子从柩去时也。此谓葬近而反哭者。若葬远反哭在路，则著冠至郊，乃反著免。故小记云：“远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免。”是也。’○免，音问。堩，古邓反。
凡丧，小功以上，非虞附练祥无沐浴。 注：‘言不有饰事，则不沐浴。’正义：‘若三年之丧，虞祭之时，但沐浴不栉。故士虞礼云：“沐浴不栉。”郑注云：“唯三年之丧不栉，期以下栉可也。”又士虞礼云：“明日以其班祔，沐浴，栉。”注云：“弥自饰。”此虽士礼，明大夫以上亦然。’
疏衰之丧既葬，人请见之，则见，不请见人；小功，请见人可也；大功，不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。 注：‘言重丧不行求见人尔。人来求见己，亦可以见之矣。不辟涕泣，言至哀无饰也。’正义：‘此承疏衰既葬之下，则此小功亦谓既葬也。’○辟，音避。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。 注：‘以王制言之，此谓庶人也。从政，从为政者教令，谓给徭役。’正义：‘此庶人依士礼，卒哭与既葬同三月，故王制省文，总云三月也。若大夫士，三年之丧期不从政，是正礼也。卒哭金革之事无辟，是权礼也。’
曾申问於曾子曰：‘哭父母有常声乎？’曰：‘中路婴儿失其母焉，何常声之有！’ 注：‘婴，犹鷖弥也。言其若小儿亡母，啼号安得常声乎？所谓哭不偯。’
卒哭而讳。 注：‘自此而鬼神事之，尊而讳其名。’王父母、兄弟、世父叔父、姑姊妹，子与父同讳。 注：‘父为其亲讳，则子不敢不从讳也。谓王父母以下之亲讳，是谓士也。天子诸侯讳羣祖。’王肃曰：‘王父母之兄弟、伯父叔父、姑姊妹，皆父之所讳也。’母之讳宫中讳，妻之讳不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。 注：‘母之所，为其亲讳，子孙於宫中不言。妻之所，为其亲讳，夫於其侧亦不言也。孝子闻名心瞿。凡不言人讳者，亦为其相感动也。子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也。从祖昆弟在其中，於父轻不为讳，与母妻之亲同名，重则讳之。’正义：‘王父母，谓父之王父母，於己为曾祖父母，正服小功，不合讳也。以父为之讳，故子亦讳之。兄弟，是父之兄弟，於己为伯叔，正服期，是子与父同讳也。世父叔父者，父之世父叔父，於己是从祖，正服小功，不合讳，以父为之讳，故己从父而讳。姑，谓父之姑，於己为从祖姑，在家正服小功，出嫁缌麻，不合讳，以父为之讳，故己从父而讳。姊妹者，父之姊妹，於己为姑，在家正服期，出嫁大功九月，是己与父同为之讳也。注谓士者，以父身是士，故讳王父；若庶人，子不逮事父母，则不讳王父母也。’
以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠於次，入哭踊三者三，乃出。 注：‘言虽者，明齐衰以下皆可以丧冠也。始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣。非其冠月，待变除卒哭而冠。次，庐也。虽，或为“唯”。’○冠，古乱反，下同。
大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻，下殇之小功则不可。 注：‘此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭而可以冠子嫁子，小功卒哭而可以取妇；己大功卒哭而可以冠子，小功卒哭而可以取妻：必偕祭乃行也。下殇小功，齐衰之亲，除丧而後可为昏礼。凡冠者其时当冠，则因丧而冠之。’正义：‘末，谓卒哭之後。所以取妇必在小功之末者，以取妇有酒食之会，集乡党僚友，涉近欢乐，故小功之末乃可得为也。庾氏注要记云：“卒哭之後，则得与寻常大功同。所以然者，虽本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠嫁也。”贺氏云：“小功下殇，本是期亲，以其重，故不得冠取。推此而言之，降在大功，理不得冠嫁矣。”’王氏引之曰：‘谨按：卒哭在弟三月，小功之末则在弟五月。己之小功，自己之子视之，则为父之小功而身服缌。己之小功既卒哭可以冠取妻，是己小功三月而举吉事，不待弟五月。而子於父之小功而己缌者，虽至末月，亦但可为子冠、为子取妇，而不可自冠取，是薄於己之小功而厚於己之缌，不且轻重倒置乎？若云统於其父，则父於小功卒哭後已可自冠自取妻，而子必俟父小功之末犹不能冠取妻，是父之视小功也轻，而己之视父小功也反重，岂统於父之谓乎？揆之於理，殆不可通。今按：“父小功之末”小当为“大”，因下文两言小功而 也。
父大功之末可以冠子嫁子取妇者，言己於父之大功至服将尽之弟九月，乃可冠己之子，嫁己之子，及为己之子娶妇也。己大功之末，但可冠子嫁子，父大功之末，不但冠子嫁子而又可为子取妇者，父之大功轻於己之大功也。“己虽小功”虽字当读“唯”，己唯小功既卒哭可以冠取妻者，言以己之服而论，则唯小功之丧既卒哭而举吉事。言己者，别於上文之言父也。言唯小功者，别於上文之大功也。不言父小功者，父之小功轻於己之小功，己小功卒哭可以冠取妻，则父之小功既卒哭可以冠取妻，不待言矣。又按：己之大功，父为之小功，则当以己之大功论，从其重者以明厚也。至弟九月始可以冠子嫁子。若父之大功，己为之小功，则以父之大功论，亦从其重者以明厚也。至弟九月始可以冠子嫁子取妇。惟无父之大功，而但有己之小功，则如小功之礼行之，至卒哭之後，即可以冠取妻矣。经文之意可推也。’又云：‘庾氏之说，差为近之，但不当以卒哭之後为大功之末耳。经云“大功之末，可以冠子，可以嫁子”，而不云长殇中殇之大功则不可，是长殇中殇之末，与寻常大功同也。但冠子嫁子则可，为子取妇则不可。自冠自取妻尤不可。知者，经云“大功之末，可以冠子，可以嫁子”，而不云可以取妇，可以冠取妻也。冠取妻与取妇，必俟除丧乃得为之。
下殇之小功则不可，谓下殇小功既卒哭不可以冠取妻也。所不可者，惟在冠取妻，则冠子嫁子及取妇，未尝不可也。下殇小功既卒哭可以冠子嫁子取妇，长中殇之末何不可以冠子嫁子乎？贺氏不知卒哭之非末，又不知冠子嫁子轻於冠取妻，乃欲以下殇小功既卒哭之不可冠取妻，断长中殇大功之末不可冠子嫁子，失之远矣。曰长殇中殇有父大功而己否者乎？曰无。父为子女子子之长殇中殇、姊妹之长殇中殇、昆弟之长殇中殇大功，於己则为昆弟姊妹之长殇中殇、姑之长殇中殇、叔父之长殇中殇亦大功也。己与父同大功，则以己之大功论，而不得谓父之大功其末之月可以冠子嫁子，而不可以取妇、不可以冠取妻者也。若父之叔父与姑，於己为从祖祖父、父之姑，假令为长殇中殇，父当为之大功，己为从祖祖父小功，父之姑缌，则於从祖祖父及父之姑之殇，当更有降杀，然其行辈与祖同，当己子将冠嫁之时，年皆已长，无复有死而为殇者矣。是以丧服有叔父及姑之长殇中殇下殇，而无从祖祖父及父之姑之殇也。然则长殇中殇无父为叔父及姑之大功，亦无父大功之末己可冠子嫁子取妇之礼。此可以推求而得者也。’江氏永曰：‘先王制礼，吉凶不相干。然礼有经权，假令五服及外亲男女有数百，则不虞之事，时或有之，必父子皆无功缌之戚而後可行吉礼，则男女失时，嗣续不殖，人道苦矣。故礼为权制断，自大功以下，凡服之重轻，大约子降父一等，大功之末，子之小功已除，则可冠子嫁子；小功之末，子之缌麻已除，则并可取妇，皆礼之权也。若下殇小功本从期降者，则不许，犹是礼之经也。’
凡弁絰，其衰侈袂。 注：‘侈，犹大也。弁絰服者，弔服也。其衰，锡也，缌也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。’正义：‘周礼司服有玄端、素端，注云：“变素服言素端者，明異制。大夫以上侈之，明士不侈，故称端。”’○侈，昌氏反。袂，弥世反。
父有服，宫中子不与於乐；母有服，声闻焉，不举乐；妻有服，不举乐於其侧。 注：‘宫中，子与父同宫者也。礼由命士以上父子異宫。不与於乐，谓出行见之不得观也。’正义：‘崔云：“父有服，齐衰以下之服也。若重服，则期後犹有子姓之冠，自当不得与於乐。”’大功，将至辟琴瑟； 注：‘亦所以助哀也。至，来也。’小功，至不绝乐。 ○与，音预。辟，音避。
姑姊妹，其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲弗主。 注：‘此谓姑姊妹无子寡而死也。夫党无兄弟，无缌之亲也。其主丧，不使妻之亲而使夫之族人，妇人外成，主必宜得夫之姓类。’夫若无族矣，则前後家、东西家，无有，则里尹主之。 注：‘丧无无主也。里尹，闾胥、里宰之属。王度记曰：“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者。”里，或为“士”。诸侯弔於異国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也。’或曰，主之而附於夫之党。 注：‘妻之党自主之，非也。夫之党，其祖姑也。’
麻者不绅，执玉不麻，麻不加於采。 注：‘吉凶不相干也。麻，谓絰也。绅，大带也。丧以要絰代大带也。麻不加於采衣。采者不麻，谓弁絰者必服弔服是也。采，玄纁之衣。’正义：‘言著要絰，不得复著大带。执玉行礼，不得服衰麻也。按聘礼己国君薨，至於主国，衰而出，注云：“於是可以凶服将事。”似行聘享之事执玉得服衰絰者。彼谓受主君小礼得以凶服，若聘享大事则吉服。麻不加於采者，谓弁絰之麻不得加於玄衣纁裳之采也。’○绅，音申。
国禁哭则止，朝夕之奠即位自因也。 注：‘禁哭，谓大祭祀。时虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。’正义：‘谓孝子於殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自［三］因故事而设奠也。’
童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。 注：‘未成人者不能备礼也。当室则杖。’正义：‘按问丧云：“童子当室则免而杖矣。”戴德云：“童子当室，谓十五以上。”若世子生则杖，故曾子问云：“子衰杖，成子礼。”是也。’○偯，於岂反。说文作‘ ’。菲，扶味反。
孔子曰：‘伯母叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功，踊绝於地：如知此者，由文矣哉！由文矣哉！’ 注：‘由，用也。言知此踊绝地不绝地之情者，能用礼文哉，能用礼文哉，美之也。伯母叔母，义也。姑姊妹，骨肉也。’王氏念孙曰：‘按郑注大传云：“文章，礼法也。”韦注周语云：“文，礼法也。”荀子礼论云：“贵本之谓文，亲用之谓理。”是文即理也。左传：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐於亲，三数叔鱼之罪，不为末減，由义也夫。”又曰：“杀亲益荣，犹义也夫。”犹与由同，彼两言“由义也夫”，此两言“由文矣哉”，皆美之之词。後儒将文字说坏，故义不可通，而谬论蠭起矣。’
世柳之母死，相者由左，世柳死，其徒由右相，由右相，世柳之徒为之也。 注：‘亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。’○相，息亮反。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。 注：‘此盖夏时礼也。周礼天子饭含用玉。’正义：‘典瑞云：“大丧共饭玉、含玉。”按礼戴说，天子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠，含以璧；大夫士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼。左传成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行命其徒具含玉，此皆大夫而以珠玉为含者。以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。’
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。 注：‘尊卑恩之差也。天子至士，葬即反虞。’释名：‘既葬还祭於殡宫曰虞，谓虞乐安神使还此也。又祭曰卒哭，卒，止也。止孝子无时之哭，朝夕而已也。又祭曰祔，祭於祖庙，以後死孙祔於祖也。’正义：‘大夫以上葬与卒哭異月者，以其位尊，念亲哀情长远。士职卑位下，礼数未申，葬罢即卒哭。葬即反虞，尊卑皆然。’
诸侯使人弔，其次含、襚、賵、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。 注：‘言五者相次同时。’王氏引之曰：‘上“其次”二字盖衍。次於弔者，唯含而已。襚、賵、临则由含而递相次，非皆次於弔也。不得並以为弔之次。若以为次序之次，则与下“其次”相複，上已云“其次”，下不须更言“其次如此”矣。当作“诸侯使人弔含襚賵临，皆同日而毕事者也。”使人二字直贯下五事。次者，序也。郑注先言“相次”，後言“同时”，则所见本已衍。又按：此节当在上文“客出送［四］于门外拜稽颡”之下，错简在此耳。’
卿大夫疾，君问之无算；士，壹问之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。 正义：‘按丧大记“君於大夫疾，三问之。”此云无算，谓有师保恩旧之亲。或丧大记三问者，谓君自行；此云无算，谓遣使也。’○比，必利反。为，于伪反。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。 注：‘升正柩者，谓将葬朝於祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。天子千人与？诸侯之大夫邑有三百户之制。綍引同耳，庙中曰綍，在塗曰引，互言之。御柩者，居前道正之。大夫士皆二綍。’正义：‘升正柩者，既夕礼云：“迁於祖用轴，升自西阶，正柩於两楹间。”是也。口皆衔枚，止喧嚣也。司马夏官主武，故执金铎以号令於众也。匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注於柄头如盖，谓之羽葆。指挥於路，为进止之节也。周礼丧祝御柩，此云匠人者，周礼王礼，此诸侯礼也。’臧氏琳曰：‘周礼乡师：“及葬，执纛，以与匠师御匶。”郑司农云：“翿，羽葆幢也。”彼无羽葆幢之文，郑因释翿为羽葆幢也。尔雅：“翿，纛也。”玉篇系部：“纛，羽葆幢也。亦作翿。”皆可证羽葆为翿字之训。’○枚，音梅。铎，大洛反。葆，音保。茅，亡交反。
孔子曰：‘管仲镂簋而朱紘，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。 注：‘言其僭天子诸侯镂簋，刻为虫兽也。冠有笄者为紘。紘在缨处，两端上属，下不结。旅树，门屏也。反坫，反爵之坫也。山节，薄櫨刻之为山。棁，侏儒柱，画之为藻文。’说文：‘紘，冠卷也。’正义：‘天子朱紘，诸侯青紘，大夫当缁组紘，与士同。旅树，反坫，是诸侯之礼。山节，藻棁，天子之庙饰。是皆僭也。’晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。 注：‘言其偪士庶人也。豚，俎实。豆径尺，言併豚两肩不能覆豆，喻小也。’正义：‘依礼豚在於俎，今云不揜豆者，以豆形既小，尚不揜豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。’君子上不僭上，下不偪下。’ ○镂，音陋。簋，音轨。紘，音宏。坫，丁念反。藻，音早。棁，章悦反。揜，於检反。偪，音逼。
妇人非三年之丧，不踰封而弔。 注：‘喻封，越竟也。或为“越疆”。’如三年之丧，则君夫人归。 注：‘奔父母丧也。’夫人，其归也以诸侯之弔礼，其待之也若待诸侯然。 注：‘谓夫人行道车服、主国致礼。’夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。 注：‘女子子不自同於女宾也。宫中之门曰闱门，为相通者也。侧阶，亦旁阶也。他，谓哭踊髽麻。闱门，或为“帷门”。’正义：‘如，若也。若遭父母之丧，虽君之夫人，归往奔丧也。非三年之丧则不归也。女子出适为父母期，云三年者，以本亲言也。侧阶，谓东旁阶。奔丧礼：“妇人升自东阶。”君在阼者，谓主国之君待之在阼阶之上，不降阶而迎也。其他，谓哭踊髽麻之属，嫌诸侯夫人位尊，恐与卿大夫之妻奔丧礼異，故明之也。’○闱，音韦。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。 注：‘远别也。’
君子有三患，未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五恥，居其位，无其言，君子恥之；有其言，无其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有馀而民不足，君子恥之；众寡均而倍焉，君子恥之。 注：‘恥民不足者，古者居民量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。众寡均，谓俱有役事，人数等也。倍焉，彼功倍己也。’正义：‘君子，谓在位之君子。言人须多闻多识，若未闻，恒患不得闻。不能抚养，使民逃散，是土地有馀而民不足。众寡均而倍焉者，言民众寡均等，而功绩倍多於己，由不能劝课督率，故君子恥之。’方性夫曰：‘闻之而不能学，与无闻同；学之而不能行，与不学同。居其位而无其言，是备位耳。言之易，行之难，有其言而无其行，是空言耳。政不足以聚人则民不繁，民不繁则有旷土；术不足以使人则事不逮，事不逮则有废功。三患所言者道，五恥所言者事。’○其行，下孟反。
孔子曰：‘凶年则乘驽马，祀以下牲。’ 注：‘自贬损，亦取易供也。驽马，六种最下者。下牲，少牢若特豕、特豚也。’正义：‘驽马，负重载远所乘。若年岁凶荒，人君自贬，故乘驽马也。天子诸侯及天子大夫常祭用太牢，若凶年降用少牢；诸侯之卿大夫常祭用少牢，降用特豕；士常祭用特豕，降用特豚。’○驽，音奴。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼於是乎书。 注：‘时人转而僭上，士之丧礼已废矣。孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。’
子贡观於蜡，孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’ 注：‘蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。国索鬼神而祭祀，则党正以礼属民而饮酒于序，以正齿位。於是时，民无不醉者如狂矣。曰未知其乐，怪之。’子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。 注：‘蜡之祭，主先啬也。大饮烝劳农以休息之。言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大。’张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也：一张一弛，文武之道也。’ 注：‘张弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之则绝其力，久弛之则失其体。’正义：‘喻民久劳而不息，则亦损民之力；久休息而不劳苦，则民有骄逸之志：劳逸相参，张弛以时，文武为政之道，治民如此也。’○蜡，仕嫁反。乐，音洛。弛，尸是反。
孟献子曰：‘正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。’七月而禘，献子为之也。 注：‘记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之後郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之。非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。明堂位曰：“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙。”’正义：‘正月，建子之月也。日至，冬至日也。鲁以周公之故得郊天。七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓禘祭於祖庙。献子言冬至既祭上帝，故建午夏至亦可禘祖，以两日至相对，故欲祭祖庙与天相对。此言非也。鲁之祭祀，亦用夏法。凡大祭宜用首时，应禘於孟月，於夏是四月，於周为六月。明堂位云“季夏六月以禘礼祀周公於大庙”，是夏之孟月也。’
夫人之不命於天子，自鲁昭公始也。 注：‘亦记鲁失礼所由也。周之制，同姓百世昏姻不通。吳大伯之後，鲁同姓，昭公取於吳，谓之吳孟子。不告於天子，自此後取者遂不告於天子，天子亦不命之。’外宗为君夫人，犹内宗也。 注：‘皆谓嫁於国中者也。为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑姊妹之女、舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君；嫁於庶人，从为国君。’正义：‘古者大夫不外取，故君之姑姊妹嫁於国内大夫为妻，是其正也。君之舅女及君之从母在国中者，非正也。以诸侯不内取，故舅女及从母不得在国中。诸侯虽曰外取，而舅之女及从母不得来嫁与己国卿大夫为妻。凡外宗内宗，皆据有爵者。贺循、谯周云：“在己国则得为君服斩、夫人齐衰；若在他国，则不得也。”’江氏永曰：‘从母在邦人为小功报者，今为君服斩，疑太重。服问疏引熊氏说为从母之女，疑此注脱“之女”二字。若从母嫁於本国大夫，当从为夫之君齐衰不杖期；他国则无服。疏又言卿大夫不外取，舅女及从母不得在国中。然则此外宗唯有姑姊妹之女，不兼舅之女与从母。’又曰：‘舅之女从母之女若嫁於他国，与此君亦疏远矣，岂其夫不服而妇独服乎？恐贺、谯不服之说为是。’○为，于伪反。
廏焚，孔子拜乡人为火来者。拜之， 注：‘拜谢之。’士壹，大夫再，亦相弔之道也。 注：‘言拜之者，为其来弔己。宗伯职曰：“以弔礼哀祸災。”’
孔子曰：‘管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：“其所与游辟也，可人也。” 注：‘言此人可也。但居恶人之中，使之犯法。’正义：‘言此盗所与交游是邪辟之人，其性行可任用之。’管仲死，桓公使为之服。宦於大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。 注：‘亦记失礼所由也。善桓公不忘贤者之举。宦，犹仕也。此仕於大夫更升於公与违大夫之诸侯同尔。礼不反服。’○上，时掌反。辟，匹亦反。
过而举君之讳则起， 注：‘举，犹言也。起立者，失言而变自新。’正义：‘过，谓过 也。’与君之讳同则称字。 注：‘谓诸臣之名也。’
内乱不与焉，外患弗辟也。 注：‘谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至於邻国为寇，则当死之也。春秋“鲁公子友如陈葬原仲”，传曰：“君子辟内难而不辟外难。”’正义：‘虽不与而力能讨，则当讨之。’吳幼清曰：‘乱之重且大者，管叔啟武庚而叛周，则周公以弟诛其兄；石厚辅州吁而弑君，则石碏以父诛其子：岂不得与乎？’○与，音预。辟，音避。
赞大行曰：‘圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。’ 注：‘赞大行者，书说大行人之礼者名也。藻，荐玉者也。三采六等，以朱白苍画之再行也。子男执璧，作此赞者失之矣。’正义：‘藻，谓以韦衣板以藉玉者。按聘礼记云：“朝天子圭与缫皆九寸，三采六等，朱白苍，朱白苍。”是也。既重云朱白苍，是一采为二等，相间而为六等也。’○剡，以冉反。
哀公问子羔曰：‘子之食奚当？’ 注：‘问其先人始仕食禄以何君时。’对曰：‘文公之下执事也。’ ○当，如字。
成庙则釁之。其礼，祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣， 注：‘庙新成必釁之，尊而神之也。宗人先请於君曰：“请命以釁某庙。”君诺之，乃行。’正义：‘爵弁者，士服也。纯衣者，谓丝衣，则玄衣纁裳也。’江氏永曰：‘爵弁，士入庙之服。诸侯之宰夫、祝、宗人当是下大夫，而服爵弁者，釁礼轻也。助祭当冕服。’雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。 注：‘居上者，宰夫也。宰夫，摄主也。拭，靜也。’正义：‘按大戴礼釁庙篇云：“成庙，则釁以羊。君玄服立於寝门内，南乡。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：请命以釁某庙。君曰：诺。遂入。雍人拭羊。乃行，入庙门，碑南，北面。”’雍人举羊，升屋自中，中屋南面刲羊，血流于前，乃降。 正义：‘此皆大戴礼文。’门、夹室皆用雞，先门而後夹室。其衈皆于屋下，割雞，门当门，夹室中室。 注：‘自，由也。衈，谓将刲割牲以釁，先灭耳傍毛荐之。耳听声者，告神欲其听之。周礼有刉衈。’正义：‘既云拭羊乃行入庙门，是拭羊在庙门之外。但初受命於寝门内之时，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆着玄服，谓朝服缁衣素裳等。其祝、宗人、宰夫、雍人等入庙之时则爵弁纯衣。自中者，谓升屋之时，由屋东西之中，谓两阶之间而升也。中屋南面者，谓当屋栋之上，亦东西之中，而南面刲羊也。门，庙门也。夹室，东西箱也。減於庙室，故釁不用羊也。门与夹室各一雞，凡用三雞，故云皆也。如上用羊之法，亦升屋而割之。’有司皆乡室而立。门则有司当门北面。 注：‘有司，宰夫、祝、宗人。’既事，宗人告事毕，乃皆退。 注：‘告者，告宰夫。’反命于君曰：‘釁某庙事毕。’反命于寝，君南乡于门内，朝服，既反命，乃退。 注：‘君朝服者，不至庙也。’正义：‘谓君受命之时，南乡于路寝门内，南面而立，身著朝服，即大戴礼云玄衣。不以入庙，故朝服。’路寝成，则考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。 注：‘言路寝者，生人所居。不釁者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。檀弓曰：“晉献文子成室，诸大夫发焉。”是也。’正义：‘庾蔚云：“落，谓与宾客燕会，以酒食浇落之。即欢乐之义也。”’○釁，许靳反。纯，侧其反。拭，音式。碑，彼皮反。刲，苦圭反。夹，古洽反。衈，如志反。乡，许亮反，下同。
凡宗庙之器，其名者成，则釁之以豭豚。 注：‘宗庙名器，谓尊彝之属。’正义：‘若细者成则不釁，名器则杀豭豚血塗之也。不及庙，故不用羊也。’张子曰：‘釁名器以豭豚，而齐宣王釁牛以钟，战国时无复常制，不然，又何以欲以羊易之。’王氏念孙曰：‘名，大也。谓器之大者。礼器“因名山升中於天”，郑注：“名，犹大也。”’○豭，音加。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。 注：‘行道以夫人之礼者，棄妻致命其家乃义绝，不用此为始。’正义：‘诸侯出夫人者，谓夫人有罪，诸侯出之，命归本国。’使者将命，曰：‘寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告於执事。’主人对曰：‘寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。’ 注：‘前辞不教，谓纳采时也。此辞，宾在门外，摈者传焉。宾入，致命如初。主人卒辞曰：“敢不听命。”’正义：‘使者，谓送夫人归者。礼尚谦退，不能指斥夫人所犯之罪，故引过自归，云寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙。须，待也。俟，亦待也。’有司官陈器皿，主人有司亦官受之。 注：‘器皿，其本所齎物也。律棄妻畀所齎。’正义：‘使者既得主人答命，故使从已来有司之官，陈夫人嫁时所齎器皿之属，以还主国也。主国亦使有司官领受之也。並云官者，明付受悉如法也。’妻出，夫使人致之曰：‘某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告於侍者。’主人对曰：‘某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。’使者退，主人拜送之。 注：‘肖，似也。不似，言不如人。诛，犹罚也。’如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。 注：‘言棄妻者父兄在则称之，命当由尊者出也。唯国君不称兄。’正义：‘不云舅没则称母者，妇人之名，不合外接於人也。若有死丧则称母弔，即曾子问云“母丧称母”是也。夫遣人致命，则得云“某不敏，不能从而共粢盛。”若夫之父兄遣人致命，其致命之辞未闻也。’主人之辞曰：‘某之子不肖。’如姑姊妹，亦皆称之。 注：‘姑姊妹见棄，亦曰某之姑某之姊若妹不肖。’方性夫曰：‘夫妇之道，合则纳之以礼，不合则出之以义，人伦之际有所不免也。故先王亦存其辞焉。’○比，必利反。使，色吏反。皿，武景反，字林又音猛。共，音恭。粢盛，上音咨，下音成。肖，音笑。辟，音避。
孔子曰：‘吾食於少施氏而饱，少施氏食我以礼， 注：‘言贵其以礼待己而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之後。’张子曰：‘食於季氏，不食肉而飧，孔子虽欲行礼，施於季氏必是不知，故不若辞食而已。凡礼必施之知者，若为不知，礼亦难行。’吾祭，作而辞曰：“疏食不足祭也。”吾飧，作而辞曰：“疏食也，不敢以伤吾子。”’ 正义：‘吾祭者，谓孔子祭也。作，起也。吾飧者，谓孔子食後而更飧而强饭，以答主人之意。’○少，失召反，下及注同。食我，音嗣。为，于伪反。
纳币一束，束五两，两五寻。 注：‘纳币，谓昏礼纳徵也。十个为束，贵成数。两，两者合其卷，是谓五两。八尺曰寻。一两五寻，则每卷二丈也。合之则四十尺。今谓之匹，犹匹偶之云与？’正义：‘其币一束，谓十箇也。束五两者，两箇合［五］为一卷，取配偶之义，是束五两也。一两有四十尺，八尺曰寻，五八四十，是两五寻也。’郑志赵商问：‘咫长八寸，四八三十二，幅广三尺二寸。大广非其度。’郑答云：‘古者积画 为四，当为三，三咫则二尺四寸矣。’聘礼疏［六］：杂记“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每卷二丈，若作制币，每卷丈八尺为制，合卷为匹也。方性夫曰：‘纳币，即昏礼所谓纳徵，以物言故曰币，以义言故曰徵。周官媒氏：“凡嫁子娶妻入币，纯帛无过五两。”王氏谓“天数五，地数五，五位相得而各有合，则以天地合数为之节。”正谓此矣。’江氏永曰：‘此昏礼之币，一两四丈，一束二十丈。若祀礼及宾礼之束帛，皆用制币，制币丈八尺为两，卷一束九丈。’妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上，是见已。 注：‘妇来为供养也。其见主於尊者。兄弟以下在位，是为已见，不复特见。’正义：‘见舅姑之时，则夫之兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下东边西乡，以北为上，近堂为尊也。舅姑在堂上，妇自南门而入，入则从於夫之兄弟姑姊妹前，度以因是即为相见，不复更别诣其室见之，故云是见已，谓是已见也。’见诸父，各就其寝。 注：‘旁尊也。亦谓见时不来。’正义：‘诸父，谓夫之伯叔也。既是旁尊，则妇于明日乃各往其寝而见之，不与舅姑同日也。’女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼。 注：‘虽未许嫁，年二十，亦为成人矣。礼之，酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。’正义：‘贺瑒云：“十五许嫁而笄者，则主妇及女宾为笄礼，主妇为之著笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄者，则妇人礼之，无主妇女宾，不备仪也。”’燕则鬈首。 注：‘既笄之後去之，犹若女有鬌紒也。’正义：‘谓既笄之後，寻常在家燕居，则去其笄而鬈首，谓分髮为鬌紒也。此既未许嫁，虽已笄犹为少者处之。’朱氏轼曰：‘妇人正谓主妇女宾，虽未许嫁，必以礼为之笄，欲责以成人之道也。而不备仪可乎？燕则鬈首，谓有事时则笄，无事则不笄，非既笄辄释，直待嫁而後笄也。’江氏永曰：‘妇人执其礼，对冠礼男子执其礼也。’○妇见，贤徧反。鬈，音权，又居阮反。
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。 注：‘会，谓领上缝也。领之所用，盖与纰同，在旁曰纰，在下曰纯。素，生帛也。纰六寸者，中执之，表裏各三寸也。纯纰所不至者五寸，与会去上同。紃施诸缝中，若今时絛也。’正义：‘韠，韍也。旁缘谓之纰，上缘谓之会。以其在上总会之处，故谓之会，谓韠之领缝也。此缝去韠上畔广五寸，谓会上［七］下广五寸。纰以爵韦六寸，谓会缝之下，韠之两边，倒摄之，两廂各三寸也。纯以素者，谓纰所不至之处，横纯之以生帛，此帛上下亦阔五寸。紃，絛也。五采之絛，置於诸缝之中。纯，缘也。纯之上畔去韠下畔五寸，会之下畔去韠上畔五寸，以其俱五寸，故云与会去上同。’○韠，音必。会，古外反。纰，婢支反。纯，之闰反。紃，音巡。
校勘记
［一］原 ‘今’，据礼记正义改。
［二］原 ‘宾’，据礼记岳本改。
［三］因上原脱‘自’字，据礼记正义补。
［四］原 ‘送出’，据杂记上乙正。
［五］原 ‘令’，据礼记正义改。
［六］按自‘杂记’至‘匹也’三十四字，係贾公彦仪礼聘礼疏文，朱氏失检脱 ，依原例补‘聘礼疏’三字。
［七］下广上原脱‘谓会上’三字，朱氏删节不当，据礼记正义补。