丧大记弟二十二 郑目录云：‘名曰丧大记者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡、葬之事。此於别录属丧服。’刘先云：‘记谓之大者，言其委曲详备繁多，故云大。’
疾病，外内皆埽， 注：‘为宾客将来问病也。疾困曰病。’君大夫彻县，士去琴瑟。 注：‘声音动人，病者欲靜也。凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。’寝东首於北牖下， 注：‘谓君来视之时也。病者恒居北牖下，或为“墉下”。’正义：‘以东方生长，故东首，乡生气。士丧下篇云：“东首於北墉下。”若君来视之时，则暂时移嚮南牖下东首，令君得南面而视之。’废牀，彻亵衣，加新衣，体一人。 注：‘废，去也。人始生在地，废牀，庶其生气反。彻亵衣，则所加者新朝服矣。互言之也。加朝服者，明其终於正也。体，手足也。四人持之，为其不能自屈伸也。’男女改服。 注：‘为宾客来问病，亦朝服也。庶人深衣。’正义：‘案既夕礼云“养者皆齐”，文王世子云“则世子亲齐玄而养”，至病困，易之以朝服。’属纩以俟绝气， 注：‘纩，今之新緜，易动摇，置口鼻之上以为候。’仪礼既夕礼注云：‘为其气微难节也。’男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。 注：‘君子重终，为其相亵。’彬按：春秋成十八年穀梁传：‘男子不绝妇人之手，以齐终也。’○埽，悉报反。县，音玄。牖，音酉。亵，息列反。属，音烛。纩，音旷。
君夫人卒於路寝，大夫世妇卒於适寝，内子未命则死於下室，迁尸于寝，士、士之妻皆死于寝。 注：‘言死者必皆於正处也。寝室通耳，其尊者所不燕焉。君谓之路寝，大夫谓之适寝，士或谓之适室。此变命妇言世妇者，明尊卑同也。世妇以君下寝之上为适寝。内子，卿之妻也。下室，其燕处也。’正义：‘君谓诸侯，诸侯三寝，一正者曰路寝，馀二曰小寝。卒归於正，故在路寝。夫人亦有三寝，一正二小，亦卒正者也。内子未命，则初死在下室，至小敛後迁尸，乃复还其正寝也。’○适，丁历反。
复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。 注：‘复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，梯也。簨虡之类。’说文：‘林，平土有丛木曰林。’‘麓，守山林吏也。一曰：林属於山为麓。’彬按：士丧礼疏：‘有林麓，谓君与夫人有国有采地者。无林麓，谓大夫士无采地者。’○麓，音鹿。
小臣复，复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣，皆升自东荣，中屋履危，北面三号，捲衣投于前，司服受之，降自西北荣。 注：‘小臣，君之近臣也。朝服而复，所以事君之衣也。用朝服而复之者，敬也。复用死者之祭服，以其求於神也。君以卷，谓上公也。夫人以屈狄，互言耳，上公以衮，则夫人用褘衣；而侯伯以鷩，其夫人用揄狄；子男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赬，赤也。玄［一］衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕而下之服也。其世妇亦以襢衣。荣，屋翼也。升东荣者，谓卿大夫士也。天子诸侯言东霤。危，栋上也。号，若云“皋某复”也。司服以箧待衣於堂前。’外传：‘人之精气曰魂，形体谓之魄，合阴阳二气而生也。形劳则神逝，死则难复生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智无涯也，鬼者复于上气绝而收其神，使反复於体也。’正义：‘大夫士以下皆用近臣也。君以卷者，上公自衮冕而下，子男之夫人自屈狄而下。玄纁也，大夫招魂用玄冕玄衣纁裳。世妇，大夫妻也。其上服唯襢衣，故用招魂也。爵弁者，士亦用助祭上服。税衣，六衣之下也。荣，屋翼也。贺瑒云：“在屋两头，似翼，故名屋翼也。”中屋，当屋东西之中央。履危者，践履屋栋上高危之处而复也。北面，求阴之义也。必三号者，一号於上，冀神在天而来也；一号於下，冀神在地而来也；一号於中，冀神在天地之间而来也。郑注士丧礼云：“皋，长声也。”三招既竟，捲敛所复之衣与司服之官，回往西北荣而下也。初复是求生，故升东荣而上，求既不得，故就幽阴而下也。’○卷，本又作‘衮’。屈，音阙。赬，敕贞反。襢，知彦反。税，他乱反。号，户高反。捲，俱勉反。
其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。 注：‘私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶。’○乘，绳证反。毂，工木反。
复衣不以衣尸，不以敛。 注：‘不以衣尸，谓不以袭也。复者，庶其生也。若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。士丧礼云：“以衣衣尸浴而去之。”’○衣，於既反。敛，力验反。
妇人复不以袡。 注：‘袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。’○袡，而廉反。
凡复，男子称名，妇人称字。 注：‘妇人不以名行。’正义：‘自殷以上，贵贱复同呼名，周则天子称天子，诸侯称某甫且字矣。大夫士称名，妇人並称字。’
唯哭先复，复而後行死事。 注：‘气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。’正义：‘死事，谓正尸於牀及浴袭之属也。’
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。 注：‘悲哀有深浅也。若婴儿中路失母，能勿啼乎？’正义：‘主人，孝子男子女子也。有声曰哭。兄弟情比主人为轻。妇人，众妇也。宗妇亦啼。通上诸条並踊也。’
既正尸，子坐于东方，卿大夫、父兄、子姓立于东方，有司庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇、姑姊妹、子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上，北面。 注：‘正尸者，谓迁尸牖下南首也。子姓，谓众子孙也。姓之言生也。其男子立于主人後，女子立于夫人後。世妇为内命妇。卿大夫之妻为外命妇。外宗，姑姊妹之女。’正义：‘明人君初丧，子及夫人以下哭位也。子，谓世子。东方，谓室内尸东。士丧礼云：“主人入，坐於牀东，众主人在其後。”又云：“亲者在室。”郑云：“谓大功以上。”依准士礼，父兄子姓大功以上正立于室内东方。但诸侯以上位尊，世子不宜与卿大夫父兄子姓俱在室内。卿大夫等或当在户外之东方，遥继主人之後。有司庶士堂下北面者，以其卑。夫人坐于西方者，亦近尸。人君当以帷障之。内命妇，则子妇也。姑姊妹，谓君姑姊妹也。子姓，君女孙。皆立于西方也。外命妇，谓卿大夫妻。外宗等疏於内命妇，故在户外。妇人无堂下之位，故皆堂上北面。’
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。 注：‘命夫命妇来哭者，同宗父兄子姓、姑姊妹子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者立。’正义：‘皇氏云：“若爵位尊者则坐，故上文君丧，子及夫人坐。大夫之丧，主人主妇命夫命妇皆坐。是也。君之丧，卿大夫皆立；大夫之丧，非命夫命妇皆立。是也。此云尊卑，非谓对死者为尊卑也。”’
士之丧，主人、父兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑姊妹、子姓皆坐于西方。 注：‘士贱，同宗尊卑皆坐。’凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。 注：‘承衾哭者，哀慕，若欲攀援。’
君之丧未小敛，为寄公、国宾出；大夫之丧未小敛，为君命出；士之丧於大夫，不当敛则出。 注：‘父母始死，悲哀，非所尊不出也。出者，或至庭，或至门。国宾，聘大夫。不当敛，其来非敛时。’正义：‘不当敛，谓去小敛近。不当敛尚为大夫出，若未小敛之前，为大夫出可知也。此但云敛、不云袭者，未袭之前，唯士为君命出，其馀则不出。故士丧礼未袭之前，君使人弔，主人迎於寝门外，见宾不哭，先入门右，君使退，主人哭拜送于门外。於时宾有大夫则特拜之，非谓［二］特出迎宾也。杂记云：“士丧当袒，大夫至，绝踊而拜之。”与此违者，皇氏云：“若正当敛时不出，若敛後，有大夫至，则绝踊而拜之。”’○为，于伪反。
凡主人之出也，徒跣扱衽 广雅：‘扱，插也。’拊心，降自西阶，君拜寄公、国宾于位；大夫於君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士於大夫亲弔，则与之哭，不逆於门外。 注：‘拜寄公、国宾於位者，於庭，乡其位而拜之。此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。小敛之後，寄公东面，国宾门西北面。士於大夫亲弔，谓大夫身来弔士也。与之哭，既拜之，即位西阶东面哭。大夫特来则北面。’正义：‘降自西阶者，不忍当主位。寄公，谓失位之君也。国宾，谓邻国大夫来聘者。熊氏云：“凡宾弔，北面是其正。”又云：“小敛之後，主人位於阼阶下西面，寄公稍依吉礼，渐就宾位，东面乡主人也。国宾亦以小敛後渐吉，转就门西宾位，但爵是卿大夫，犹北面也。”’○跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而审反。拊，音抚。
夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。 注：‘出，拜之於堂上也。此时，寄公夫人、命妇位在堂上北面；小敛之後，尸西东面。’正义：‘出，谓出房。妇人不下堂。尊卑与夫同，故所为出者亦同也。命妇，亦同其夫为君命也。’
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之，踊，主妇亦如之。主人袒，说髦，括髮以麻。妇人髽，带麻于房中。 注：‘士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。妇人之髽带麻於房中，则西房也。天子诸侯有左右房。’正义：‘初时尸在牖下，主人在尸东。今小敛当户内，故主人在户内稍东西面。髦，幼时翦髮为之，年长则垂著两边，明人子事亲之义也。若父死说左髦，母死说右髦，二亲並死则並说之。今小敛而说者，人君礼也。士小敛後亦括髮，但未说髦耳。带麻，谓妇人要絰也。士丧礼云：“妇人之带，牡麻结本，在房。”于房中者，为男子说髦括髮在东房，妇人髽带麻於西房也。’吕与叔曰：‘妇人不俟男子袭絰而先带麻者，以其无绞带布带，且质略少变，故因髽而袭絰也。’○冯，皮冰反，本或作‘凭’。袒，大旱反。说，他活反。髦，音毛。髽，侧瓜反。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。 注：‘夷之言尸也。於迁尸，主人主妇以下从而奉之，孝敬之心。降拜，拜宾也。’正义：‘初死，恐人恶之，故有帷也。至小敛，衣尸毕，有饰，故除帷。此士礼耳，诸侯及大夫，宾出乃彻帷。夷，陈也。降，下也。既陈於堂，则适子下堂拜宾也。’○奉，芳勇反。
君拜寄公、国宾、大夫士，拜卿大夫於位，於士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇，氾拜众宾，於堂上。 注：‘众宾，谓士妻也。尊者皆特拜，拜士与其妻皆旅之。’正义：‘君，谓嗣君也。小敛毕，尸出堂，拜寄公及国宾，並就其位乡而拜之。旁，犹面也。士贱，不可人人拜之，故每一面三拜之。必三拜者，士有三等。妇人无下堂位，故夫人拜寄公妻於堂上也。卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。不云命妇者，欲见卿妻与命妇同也。特，犹独也。谓人人拜之。特拜命妇，则内子亦然。氾拜众宾者，谓不特也。士妻贱，故氾拜之，亦旁三拜也。熊氏以为大夫士拜卿大夫士者，是卿大夫士家自遭丧，小敛後，拜卿大夫於位，士旁三拜。大夫内子士妻，亦谓大夫士妻家自遭丧，小敛後，拜命妇及拜士妻之礼。并言之者，以大夫士家丧小敛後拜宾同也。’主人即位，袭，带絰，踊。 注：‘即位，阼阶之下位也。有袭絰乃踊，尊卑相变也。’正义：‘按士丧礼先踊乃袭絰，此先袭絰乃踊，士为卑，此据诸侯为尊。’母之丧，即位而免。 注：‘记異者，礼斩衰括髮，齐衰免，以至成服而冠。为母重，初亦括髮，既小敛则免。’正义：‘为父丧，拜宾竟，即阼阶下位，序东带絰，犹括髮。若母丧，拜宾竟，不复括髮，以免代之，至大敛乃成服也。’乃奠， 注：‘小敛奠也。’弔者袭裘，加武，带絰，与主人拾踊。 注：‘始死，弔者朝服裼裘如吉时也。小敛，则改袭而加武与带絰矣。武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，亦不免也。檀弓曰：“主人既小敛，子游趋而出，袭裘带絰而入。”’正义：‘谓小敛之後，弔者揜袭裘之上裼衣。若未小敛，弔者裘上有裼衣，裼衣上有朝服，开朝服露裼衣。今小敛之後，弔者朝服揜袭裘上裼衣。带，谓要带。絰，谓首絰。以朋友之恩，故加带与絰也。若无朋友恩，无带，唯絰而已。拾，更也。谓主人先踊，妇人踊，弔者踊，三者三，是与主人更踊。’○氾，芳剑反。免，音问。拾，其劫反。
君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭； 注：‘代，更也。未殡，哭不绝声。为其罢倦，既小敛，可以为漏刻分时而更哭也。木，给爨灶。角，以为 水斗。壶，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而後沃之。此挈壶氏所掌也。属司马，司马涖县其器。’正义：‘虞人主山泽之官，故出木与角。狄人乐吏，主挈壶漏水之器，故出壶。雍人主亨饪，故出鼎。冬月恐水冻则鼎漏迟，故取鼎煖水，用木爨鼎煑之。司马，夏官卿，其属有挈壶氏，掌知漏事。’大夫官代哭，不县壶； 注：‘下君也。’士代哭，不以官。 注：‘自以亲疏哭也。’君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛。 注：‘烛，所以照馔也。灭燎而设烛。’正义：‘有丧，则於中庭终夜设燎，至晓灭燎而日光未明，故须烛以照祭馔也。’
宾出，彻帷。 注：‘君与大夫之礼也。士卒敛，即彻帷。彻，或为“废”。’
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。 注：‘由外来，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人犹东面。’正义：‘由，从也。於时有新奔丧从外来者，则居尸西方，欲见異于在家者。妇人本在西方东乡，今有外新奔者，故移辟之而近北以乡南也。’○乡，许亮反。
妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门，见人不哭。 注：‘妇人所有事，自堂及房。男子所有事，自堂及门。非其事处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎宾也。’正义：‘妇人质，故迎送不下堂。若君夫人弔，则主妇下堂至庭，稽颡而不哭也。男子遭丧，敌者来弔，不出门。若有君命则出门迎，亦不哭也。’其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为後者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜，在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无後，无无主。 注：‘拜者，皆拜宾於位也。为後者有爵，摄主为之辞於宾耳，不敢当尊者礼也。’正义：‘此以下明丧无主而摄者礼也。辞者，不在家之主有官爵，摄主无爵，则辞谢於宾，不敢拜宾。主行近在国竟之内，则俟其还乃殡葬。若主行在国外，计不可待则殡，又不可待则葬可也。丧有无後无无主者，已自绝嗣，无阙於人；若无主则对宾有阙，故四邻里尹主之也。’○衰，七雷反。为，于伪反。
君之丧三日，子夫人杖；五日既殡，授大夫世妇杖。子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖。听卜、有事於尸则去杖。大夫於君所则辑杖，於大夫所则杖。 注：‘三日者，死之後三日也。为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。辑，敛也。敛者，谓举之不以柱地也。夫人世妇次於房中，即位堂上，堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。子於国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜葬、卜日也。凡丧，祭虞而有尸。大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也。独焉则杖。君，谓子也。於大夫所杖，俱为君杖，不相下也。’正义：‘子，谓兼适庶及世子也。寝门，殡宫门也。庐在寝门外，得持杖柱地行；殡柩在门内，故入门敛之。若庶子，至寝门则去杖。大夫与子同者，不与子相随也。若与子随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖。次，谓妇人居丧之地。在房内则持杖。堂上有殡，若出房则使人执之自随。子，亦谓世子也。若有天子之命则不敢杖；若邻国之君使人来弔，世子自卑，未敢比成君，故敛杖。听卜，谓卜葬、卜日也。有事於尸，谓虞及卒哭祔祭事尸时也。熊氏云：“子杖，通女子在室者。若嫁为他国夫人则不杖，嫁为卿大夫之妻，与大夫同五日杖也。”’○辑，侧立反。
大夫之丧，三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。 注：‘大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖，与使人执之同也。’正义：‘大夫之丧，不举命妇而举内子卿妻者，举内子则命妇可知也。’○为，于伪反。
士之丧二日而殡，三日之朝主人杖，妇人皆杖。於君命、夫人之命，如大夫；於大夫、世妇之命，如大夫。 注：‘士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日。此二日於死者亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇，容妾为君、女子子在室者。’正义：‘如大夫者，谓士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之礼皆去杖，於大夫之命则辑杖，世妇之命则授人杖。’子皆杖，不以即位。 注：‘子，谓凡庶子也。不以即位，与去杖同。’正义：‘皇氏云：“子，谓大夫士之庶子。不以杖即位，辟适子也。”熊氏云：“此文承上君大夫士之丧，则此谓君大夫士之庶子。”’大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。 注：‘哭殡，谓既塗也。哭柩，谓啟後也。大夫士之子於父，父也。尊近，哭殡可以杖。天子诸侯之子於父，父也，君也。尊远，杖不入庙门。’
棄杖者，断而棄之於隐者。 注：‘杖以丧至尊，为人得而亵之也。’正义：‘大祥，断之不堪他用，棄於幽隐之地，使不秽污。’
君设大盘，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士併瓦盘，无冰。设牀，襢笫，有枕，含一牀，袭一牀，迁尸于堂又一牀，皆有枕席，君大夫士一也。 注：‘此事皆沐浴之後，宜承“濡濯棄於坎”下，札烂脱在此耳。造，犹内也。襢笫，袒箦也。谓无席，如浴时牀也。礼自仲春之後，尸既袭，既小敛，先内冰盘中，乃设牀於其上，不施席而迁尸焉。秋涼而止。士不用冰，以瓦为盘，併以盛水耳。汉礼大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小焉。周礼天子夷盘。士丧礼君赐冰，亦用夷盘。然则其制宜同之。’正义：‘浴时无席，为漏水也。设冰无席，为通寒气也。诸侯之士既卑，若无君赐，何得用冰。’○盘，本又作‘槃’，步干反。造，七报反。併，步顶反。襢，之善反。笫，侧里反。
始死，迁尸于牀，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶， 郑众注玉府云：‘角柶，角匕也。以楔齿，令可饭含。’缀足用燕几，君大夫士一也。 注：‘牀，谓所设牀笫当牖者也。士丧礼曰：“士死於适室，幠用敛衾。”去死衣，病时所加新衣及复衣也。去之以俟沐浴。’正义：‘迁尸于牀者，尸初在地，冀生气复，而既不生，故迁尸于牀，而近南当牖也。幠，覆也。敛衾者，将拟大敛之时衾被也。楔，柱也。柶，以角为之，长六寸，两头曲屈，为将含，恐口闭急，故以柶柱张尸齿令开也。用燕几者，为尸应著屦，恐足辟戾，用燕几缀拘之令直也。既夕礼：“缀足用燕几，校在南。”郑注云：“尸南首，几胫在南以拘足。”自始死至此，贵贱同。’○幠，荒胡反。楔，桑结反。柶，音四。缀，丁劣反。
管人汲，不说繘，屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足。浴馀水棄于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。 注：‘抗衾者，蔽上重形也。挋，拭也。爪足，断足爪也。’正义：‘管人，主馆舍者。繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不说去井索，但萦屈执之於手中。水从西阶而升，不上堂，用盆盛浴水，用枓酌盆水沃尸。熊氏云：“用盘於牀下承浴水。”絺是细葛，除垢为易，故用之也。用生时浴衣，拭尸肉令燥也。坎者，甸人所掘於阶间取土为灶之坎。甸人，主郊野之官。内外宜别，故母之丧用内御举衾也。内御，妇人。’○汲，音急。说，吐活反。繘，均必反。抗，苦浪反。盆，蒲奔反。沃，乌谷反。枓，音主，又音斗。挋，音震。
管人汲，授御者，御者差沐于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煑之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐。乃沐，沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手，翦鬚。濡濯棄于坎。 注：‘差，淅也。淅饭米，取其潘，以为沐也。浴沃用枓，沐於盘中，文相变也。士丧礼“沐稻”，此云“士沐粱”，盖天子之士也。以差率而上之，天子沐黍与？’正义：‘土垼堑灶，甸人具此以煑沐汁。陶人，作瓦器之官也。重鬲，谓县重之罌也。是瓦瓶受三升，以沐米为粥，实於瓶，以疏布冪口，繫以篾县之，覆以苇席。管人受淅汁，往西牆於垼灶鬲中煑之也。爨，然也。甸人为灶竟，又取复魄人所彻正寝西北厞，以然灶煑沐汁也。乃沐者，御者受［三］汁，入为尸沐也。挋用巾者，用巾拭髮及面也。如它日，如平生也。皇氏云：“濡，谓烦撋其髮。濯，谓不淨之汁也。言所濡濯汁棄於坎中。”案既夕礼云：“掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。”此沐汁棄於坎，则浴汁亦然。’○差，七何反。垼，音役。重，直龙反。鬲，音历。厞，扶味反。爨，七逭反。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭；士疏食水饮，食之无筭；夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。 注：‘纳财，谓食穀也。二十两曰溢，於粟米之法，一溢为米一升二十四分升之一。诸妻，御妾也。同言无筭，则是皆一溢米或粥或饭。’正义：‘此一节广明五服之丧自初死至除服，君及大夫士食饮之节。居丧病困，不能顿食，随须则食，故云无筭。疏，麤也。食，饭也。士贱病轻，故疏食为饭。妇人质弱，恐食粥伤性，故言疏食水饮也。’○粥，之育反。莫，音暮。食，音嗣。
大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻、妾疏食水饮。 注：‘室老，其贵臣也。众士，所谓众臣。’士亦如之。 注：‘如其子食粥，妻妾疏食水饮。’正义：‘子姓，谓孙也。不云众子者，主人中兼之。案丧服传云：“卿大夫室老士，贵臣；其馀皆众臣。”檀弓：“主人主妇歠粥。”此皆疏食者，熊氏云：“檀弓云主妇，谓女主也。”’
既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉。 注：‘果，瓜桃之属。’正义：‘熊氏云：“既葬哀杀，可以疏食，不复用一溢米也。”’食粥於盛，不盥；食於 者盥。食菜以醯酱。始食肉者先食乾肉，始饮酒者先饮醴酒。 注：‘盛，谓今时杯杅也。 ，竹筥也。歠者不盥手，饭者盥。 ，或作“簨”。’正义：‘歠粥不用手，故不盥； ，谓竹筥。饭盛於 ，以手就 取饭，故盥也。食肉饮酒，文承既祥之下，谓祥後也。然间传曰：“父母之丧，大祥有醯酱，禫而饮醴酒。”庾氏云：“大祥既鼓琴，亦可食乾肉矣。且既祥食果，则食醯酱无嫌矣。”熊氏云：“此据病不能食者。练而食醯酱，祥而饮酒也。”’○盥，古缓反。 ，本又作‘匴’，又作‘算’，悉缓反。醯，呼雞反。
期之丧，三不食。食疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。期终丧不食肉，不饮酒，父在为母为妻。九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。 注：‘食肉饮酒，亦谓既葬。’正义：‘三不食，谓大夫士旁期之丧。其正服，则二日不食也。’○期，音基。
五月三月之丧，壹不食、再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。 注：‘义服恩轻也。故主，谓旧君也。言故主者，关大夫君也。’正义：‘壹不食谓缌麻，再不食谓小功，容殇降之缌麻再不食，义服小功壹不食。’不能食粥，羹之以菜可也。 注：‘谓性不能者，可食饭菜羹。’有疾，食肉饮酒可也。 注：‘为其气微。’
五十不成丧， 注：‘成，犹备也［四］。所不能备，谓不致毁，不散送之属也。’七十唯衰麻在身。 注：‘言其馀居处饮食与吉时同也。’
既葬，若君食之，则食之；大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴，则辞。 注：‘尊者之前，可以食美也。变於颜色，亦不可。’正义：‘葬後情杀，可从尊者夺也。’王氏念孙曰：‘君，皆指诸侯言之。’彬案：荀子大略篇‘君若父之友食之，则食矣，不辟粱肉’。记称大夫父之友食之。○食，音嗣。辟，音避。
小敛於户内，大敛於阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。 注：‘簟，细苇席也。三者下皆有莞。’正义：‘案士丧礼记云：“设牀，当牖，下莞上簟。”士丧经云：“布席户内，下莞上簟。”谓小敛也。大敛云“布席如初”。’○簟，徒点反。苇，于鬼反。
小敛，布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中，皆西领北上。绞紟不在列。 注：‘绞，既敛所用束坚之者。缩，从也。衣十有九称，法天地之终数也。士丧礼小敛陈衣於房中，南领西上，与大夫異。今此同，亦盖天子之士也。绞紟不在列，以其不成称，不连数也。小敛无紟，因绞不在列，见之也。或曰“缩者二”。’正义：‘以布为绞，置於尸下，从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。’○绞，户交反。缟，古老反。称，尺证反。紟，其鴆反。
大敛，布绞，缩者三，横者五。布紟二衾，君大夫士一也。君陈衣于庭百称，北领西上；大夫陈衣于序东五十称，西领南上；士陈衣于序东三十称，西领南上。绞紟如朝服，绞一幅为三，不辟；紟五幅，无紞。 注：‘二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精麤，朝服十五升。小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。紞，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。生时襌被有识，死者去之，異於生也。士丧礼大敛亦陈衣於房中，南领西上，与大夫異。今此又同，亦盖天子之士。紞，或为“点”。’正义：‘缩者三者，谓取布一幅，分裂之作三片，两头裂，中央不通。横者五者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，横之於缩下也。二衾者，一是始死覆尸者，一是大敛时复制。百称者，郑注杂记“天子十二称”，则此大敛当百二十称，今云百称，据上公举全数言之。北领者，谓尸在堂，由西阶取之便也。小敛衣少，统於尸，故北上；大敛衣多，南上，取之便也。绞一幅为三者，谓以一幅之布分为三段。辟，擘也。言小敛绞，全幅析裂其末为三；而大敛之绞既小，不复擘裂其末。’○辟，补麦反，又音璧。紞，丁览反。
小敛之衣，祭服不倒。 注：‘尊祭服也。敛者要方，散衣有倒。’君无襚，大夫士毕主人之祭服。亲戚之衣，受之不以即陈。 注：‘无襚者，不陈不以敛。’卢注：‘毕，尽也。小敛尽主人衣美者，乃用宾客襚衣之美者。欲以美之，故言祭服也。’小敛，君大夫士皆用複衣複衾；大敛，君大夫士祭服无筭。君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。 注：‘褶，袷也。君衣尚多，去其著也。’正义：‘小敛十九称，不悉著之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒领在足间者。大夫士小敛，先毕用己正服，後乃用宾客襚者也。筭，数也。大敛之时，所有祭服皆用之，无限数也。’○倒，丁老反。褶，音牒。袷，古洽反。
袍必有表，不襌衣，必有裳，谓之一称。 注：‘袍，亵衣，必有以表之，乃成称也。杂记曰：“子羔之袭，茧衣裳与税衣纁袡为一。”是也。’正义：‘熊氏云：“亵衣所用，尊卑不同。士丧礼陈袭事爵弁服皮弁服禒衣，注云褖所以表袍者，是袭有袍。士丧礼小敛云祭服次，散衣次，注云褖衣以下袍茧之属，是小敛有袍。士丧礼大敛散衣，是亦有袍。”’○袍，步毛反。襌，音丹。
凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。 注：‘取，犹受也。’吳幼清曰：‘自西阶者，不敢由主人之阶也。’凡陈衣不诎，非列采不入，絺綌紵不入。 注：‘不屈，谓舒而不卷也。列采，谓正服之色也。絺綌紵者，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍，及敛则用正服。’正义：‘列采，谓五方正色。非列采，谓杂色也。絺，细葛。綌，麤葛。紵是紵布。’○箧，苦协反。诎，邱勿反。紵，直吕反。
凡敛者袒，迁尸者袭。 注：‘袒者於事便也。’君之丧，大胥是敛，众胥佐之；大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛；士之丧，胥为侍，士是敛。 注：‘胥，乐官也。不掌丧事。胥，当为“祝”，字之 也。侍，犹临也。大祝之职，大丧赞敛。丧祝，卿大夫之丧掌敛。士丧礼商祝主敛。’正义：‘凡敛，谓执大小敛事也。迁尸者，大敛於地，乃迁尸入棺。大祝是接神者，故使之执敛事也。众祝，丧祝也。众祝贱，故副佐大祝也。大夫之大祝，犹君之大祝也。大夫卑，故大祝临之。丧祝卑，故亲执敛也。胥，亦丧祝也。士是敛者，士之朋友来助敛也。士丧礼云“士举迁尸”，是也。’○胥，依注作‘祝’，之六反。
小敛、大敛祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。 注：‘左衽，衽乡左，反生时也。’正义：‘衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带，便也。死则襟乡左，示不复解也。结绞不纽者，生时带並为屈纽，使易抽解；死则无复解，故绞束毕结之，不为纽也。’○纽，女九反。
敛者既敛必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。 注：‘敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为“ ”。’王氏引之曰：‘与其执事，文义不明，盖共之譌也。与当如字读。注云“所与执事”，亦如字读。’正义：‘敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛，是敛竟也。皆哭者，以其与亡者或臣旧，或有恩，手为执事，专心则增感，故哭也。士与其执事则敛者，释前“士是敛”义也。谓平生与亡者共执事，今与丧所则助敛也。生经有恩，又为之敛，为之废壹食也。凡者，贵贱同也。两边各三人，故用六人。’○与，音预。
君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赬杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自不敛以往用夷衾，夷衾质、杀之裁犹冒也。 注：‘冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下帬韬足上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也。字或为“材”。’正义：‘冒，谓袭後、小敛前所用以韬尸也。作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝。两囊皆然也。上曰质，下曰杀。君质用锦，杀用黼，郑注士丧礼云：“冒，韬尸者。制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，後以质韬首而下。”缀旁七者，不缝之边，上下安七带，缀以结之。缀旁三者，尊卑之差也。郑注士丧礼云：“上玄下纁，象天地也。”以此推之，士赬杀，则君大夫画杀为斧文。凡，谓贵贱通名。质从头韬来至下与手齐，杀从足韬上长三尺。往，犹後也。自小敛後衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。言夷衾所用，上齐於手，下三尺，所用缯色及长短制度，如冒之质杀，但不复为囊及旁缀也。’○冒，莫报反。黼，音甫。杀，色界反。裁，才再［五］反。
君将大敛，子弁絰即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣。士盥于盘上，士举迁尸于敛上，卒敛。宰告，子冯之，踊。夫人东面亦如之。 注：‘子弁絰者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之丧，子亦弁絰。’正义：‘端，谓序之南头也。堂廉，谓堂基南畔廉棱之上。楹，谓南近堂廉者。子位既在东序端，故羣臣列於东楹之西也。父兄，不仕者，以其贱，故在堂下乡北，以东为上也。外宗，君之姑姊妹之女及姨舅之女也。轻，故在房中而乡南也。铺席，谓下莞上簟，敷於阼阶上，供大敛也。商祝，周礼丧祝也。士，亦丧祝之属也。周礼“丧祝，上士二人，中士四人，下士八人。”敛上，即敛处也。宰，大宰也。敛毕，大宰告孝子。独云夫人冯者，命妇贱，不得冯也。冯竟，乃敛於棺。’○铺，普吳反。
大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至，主人迎，先入门右。 七经孟子考文曰：‘古本无门字。’王氏引之曰：‘玩郑注，经文无门字可知。’乡饮酒礼“主人揖先入”，郑注曰：“先入门而西面”。乡射礼“主人以宾揖先入”，注曰：“先入，入门右”。经但言入，注增门字以释之。正与此同。’巫止于门外，君释菜，祝先入升堂。君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面。迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。 注：‘先入右者，入门而右也。巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。释菜，礼门神也。必礼门神者，礼君非问疾弔丧，不入诸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升视敛也。’正义：‘主人，适子也。先入门右者，右，门内东边也。士丧礼云：“见马首，不哭，还，入门右，北面。”又曰：“巫止於庙门外，祝代之。”故先於君而入门，升自阼阶也。君即位于序端，升堂即位于阼阶上之东，是适子临敛处也。君升，主人亦升，立君之北，东房之外乡南，俱欲视敛也。君抚之者，君臣情重，故敛竟而君以手抚尸也。升主人，君命升之。又命主妇冯之也。’
士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。 注：‘其馀，谓卿大夫及主妇之位。’正义：‘卿大夫位亦在堂廉近西也。’
铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞紟踊。 注：‘目孝子踊节。’
君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚姪娣。 注：‘抚，以手案之也。内命妇，君之世妇。’君大夫冯父母妻长子，不冯庶子；士冯父母妻长子庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。卢注：‘贱者略也。’凡冯尸者，父母先，妻子後。 注：‘目於其亲所冯也。冯，谓扶持服膺。’君於臣抚之， 正义：‘君尊，但以手抚按尸心，身不服膺也。’父母於子执之， 卢注：‘执当心上衣也。’子於父母冯之，妇於舅姑奉之， 卢注：‘尊，故捧当心上衣也。’舅姑於妇抚之，妻於夫拘之， 卢注：‘拘，轻於冯、重於执也。’正义：‘庾云：“拘者，微引心上衣也。”贺云：“拘其衣衾领之交也。”’夫於妻、於昆弟执之。 注：‘此恩之深浅尊卑之仪也。冯之类必当心。’正义：‘贺云：“执其心上衣也。”’冯尸不当君所。 注：‘不敢与尊者所冯同处。’凡冯尸，兴必踊。 注：‘悲哀之至。冯尸必坐。’正义：‘大夫以室老为贵臣，姪娣为贵妾，死则为之服，故並抚之也。君大夫冯父母妻长子者，主此四人丧，故同冯之。冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。’○姪，大结反。娣，大计反。奉，芳勇反。拘，音俱。
父母之丧，居倚庐，不塗，寝苫，枕凷。非丧事不言。君为庐宫之，大夫士襢之。 注：‘宫，谓围障之也。襢，袒也。谓不障。’正义：‘倚庐者，谓於中门之外东牆下倚木为庐，但以草夹障，不以泥塗之也。孝子居庐中，寝卧於苫，头枕於凷，志在悲哀，若非丧事，口不言说。宫之者，谓庐外以帷障之如宫牆。襢，袒也。其庐袒露，不帷障也。’○苫，始占反。凷，苦内反。襢，章善反。
既葬，柱楣，塗庐不於显者。君大夫士皆宫之。 注：‘不於显者，不塗见面。’正义：‘既葬情杀，故柱楣稍举，以纳日光，又以泥塗辟风寒。不於显者，不塗庐外显处。’○柱，张主反。
凡非适子者，自未葬以於隐者为庐。 注：‘不欲人属目，盖庐於东南角。既葬犹然。’既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。 注：‘此常礼也。’正义：‘君，诸侯也。王，天子也。’
君既葬，王政入於国，既卒哭而服王事；大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰带，金革之事无辟也。 注：‘此权礼也。弁絰带者，变丧服而弔服，轻，可以即事也。’正义：‘庾云：“此言君既葬王政便入国，侯卒哭乃身服王事。前云君言王事，谓答所访逮而已，王政未入於国也。”金革之事无辟者，此谓服国事也。弁絰带者，弔服也。变服重，弔服轻，故从戎便也。此与君互也。此言服弁絰，则国君亦弁絰；国君言服王事，则此亦服国事，但君尊不言夺服耳。’○辟，音避。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。 注：‘黝垩，垩室之饰也。地谓之黝，牆谓之垩。外无哭者，於门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥踰月而可作乐，乐作无哭者。黝垩，或为“要期”。禫，或皆作“道”。’正义：‘祥，大祥也。黝，黑也。平治其地，令黑也。垩，白也。新塗垩於牆壁，令白，稍饰故也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。若有弔者，则入即位哭。’禫而从御，吉祭而复寝。 注：‘从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。’○黝，於纠反。垩，乌各反。禫，大感反。
期居庐、终丧不御於内者，父在为母、为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於内。妇人不居庐，不寝苫，丧父母既练而归，期九月者既葬而归。 注：‘归，谓归夫家也。’正义：‘谓禫祭之後，同月之内，值吉祭之节，行吉祭讫而复寝。若不当四时吉祭，踰月吉祭乃复寝。女子出嫁为祖父母及兄弟为父後者皆期九月，谓本是期而降在大功者。案丧服“女子为父母卒哭折笄首”，玄谓：“卒哭，丧之大事毕，可以归於夫家。”此云既练归，不同者，熊氏云：“丧服注云‘卒哭可以归’，是可归之节，其实归时在练後也。”’
公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。 注：‘此公，公士大夫有地者也。其大夫士归者，谓素在君所食都邑之臣。’正义：‘案杂记：“大夫次於公馆以终丧，士练而归。”故知此非正君。’
大夫士，父母之丧既练而归，朔月忌日则归哭于宗室；诸父兄弟之丧，既卒哭而归。 注：‘归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼命士以上，父子異宫。’正义：‘隐义曰：“大夫士父母之丧既小祥而归，庶子为大夫士者也。适子终丧在殡宫也。”朔月，朔望也。诸父兄弟之丧，贺氏云：“此弟谓适弟，则庶兄为之次，至卒哭乃归也。下云兄不次於弟，谓庶弟也。”’
父不次於子，兄不次於弟。 注：‘谓不就其殡宫为次而居。’正义：‘丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。’君於大夫世妇，大敛焉；为之赐，则小敛焉； 注：‘为之赐，谓有恩惠也。’正义：‘此世妇谓内命妇。君於大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年公子益师卒，君不与小敛，故不书日。熊氏云：“彼谓卿也。卿则小敛焉，为之赐则未袭而往。”’於外命妇，既加盖而君至； 注：‘於臣之妻，略也。’於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人於世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉；於诸妻，为之赐，大敛焉；於大夫外命妇，既殡而往。大夫士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先，升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于後。 注：‘殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北房户东也。小臣执戈先後君，君升而夹阶立，大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往弔之。’正义：‘诸妻，姪娣及同姓女也。若夫人姪娣，尊同世妇。墉，壁也。君即位于阼者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。卢云：“上言即位于序端，谓君临大夫，将大敛时，礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。”’摈者进， 注：‘当赞主人也。始立门东北面。’正义：‘君既升阼，则摈者进於孝子前，告孝子使行礼也。’主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。 注：‘称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。’正义：‘称，举也。谓弔辞也。’大夫则奠可也；士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。 注：‘迎不拜，拜送者，拜迎则为君之答己。’正义：‘大夫则奠可也者，君既在阼，主人在庭踊毕，则释此殷奠于殡可也。士卑，不敢留君待奠，故先出俟君于门外，君使人命反设奠，乃入设奠也。’
君於大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。 注：‘所以致殷勤也。’应子和曰：‘古之君臣犹一体也，头目手足疾痛惨楚，彼此无不相应。君臣犹一家也，父兄子弟吉凶休戚，上下无不相关。视之如一体，故疾则君三问再问，丧则或抚或踊，真若手足之亏折焉。视之如一家，故君丧则大夫士位乎东，世妇士妻位乎西，不啻父兄之痛也。’
君弔，则复殡服。 注：‘复，反也。反其未殡未成服之服，新君事也。谓臣丧既殡後君乃始来弔也。复，或为“服”。’正义：‘谓臣丧大敛与殡之时，君有故不得来，至殡後君始来弔，主人则苴絰免布深衣不散带，故小记云：“君弔，虽不当免时也，主人必免。”注云：“为人君变，贬於大敛之前、既啟之後也。”’
夫人弔於大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。 注：‘视世子而踊，世子从夫人，夫人以为节也。世子之从夫人位如祝从君也。’正义：‘主妇，臣妻也。既夫人来弔，故妇人为主人。世子，夫人之世子。夫人来，则世子在前道引，其礼如祝道君也。主妇送于门内，门，寝门也。妇人迎送不出门，故夫人去，於路寝门内而拜送之。主人送于大门之外不拜者，丧无二主，主妇已拜，故主人不拜。’应子和曰：‘君於外命妇既殡往，夫人於大夫士之家，亦往弔之。主人迎而先入门右，夫人升自阼阶，待夫人犹待君也。主妇拜稽颡於下，执妾礼犹臣礼也。夫人之行，世子实侍之。君视祝而踊，夫人则视世子而踊。退则送於门内，妇人不下堂，特至门者，为所尊变也。主人迎於门外，送亦如之，所以代主妇伸敬也。门外者，男子所有事，妇人迎送不出门，虽对所尊而不敢变也。’
大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君後主人而拜。 注：‘入即位於下，不升堂而立阼阶之下西面，下正君也。众主人南面於其北，妇人即位于房中，君虽不升堂，犹辟之也。後主人而拜者，将拜宾，使主人陪其後而君前拜。不俱拜者，主人无二也。’正义：‘不迎于门外者，贬於正君。主人，适子也。妇人之位在堂，其君既来，故妇人並为位於东房中也。又前君临大敛云主妇尸西，不言辟者，大敛哀深，故不辟君；今既殡哀杀，故辟也。此大夫之君代主人拜者，丧用尊者拜宾故也。虽为主拜宾，犹不敢同於国君专代为主，故以主人陪置君之後也。’郑氏元庆曰：‘君後主人而拜者，明主人拜已，君然後拜之。’
君弔，见尸柩而后踊。 注：‘塗之後，虽往不踊也。踊，或为“哭”，或为“浴”。’正义：‘君弔臣，不见尸柩则不踊。皇氏云：“虽殡未塗则得踊。”’
大夫士若君不戒而往，不具殷奠，君退，必奠。 注：‘荣君之来。’正义：‘君来不先戒，当时虽不得殷奠，去後必设奠告殡。’
君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。 注：‘大棺，棺之在表者也。檀弓曰：“天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。”此以内说而出也。然则大棺及属用梓，椑用杝。以是差之，上公革棺不被，三重也；诸侯无革棺，再重也；大夫无椑，一重也；士无属，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，谓列国之卿也。赵简子云：“不设属椑。”时僭也。’正义：‘天子之棺四重，故檀弓云“水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一”，注云：“所谓椑棺。”“梓棺二”，注云：“所谓属与大棺。”然则天子四重之棺，都合厚二尺四寸也；上公棺则去水皮，所馀三重，合厚二尺一寸；侯伯子男又去兕皮，但馀三棺为二重，合厚一尺八寸；上大夫去椑四寸，所馀二重，合为一尺四寸；下大夫各減二寸，合馀一尺；士无属，唯大棺六寸也。檀弓文从内而说，以次出外，近尸有水革，次兕革，次有椑，次有属，外有大棺；此先云大棺及属，乃始云椑，是从外乡内而说，故知大棺及属当梓棺，椑当杝棺也。’○属，音烛。椑，步历反。
君裏棺用朱绿，用杂金鐕；大夫裏棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。 注：‘鐕，所以椓著裏。’正义：‘裏棺，谓以缯贴棺裏也。朱缯贴四方，绿缯贴四角。鐕，钉也。旧说云用金钉，又用象牙。钉用玄绿者，四面玄，四角绿。用牛骨鐕，不用牙金也。士不绿者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨鐕，不言，从可知也。’说文：‘ ，棺中缣裏也。’段氏玉裁曰：‘丧大记：“君裏棺用朱绿，用杂金鐕；大夫裏棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。”正义：“君用朱缯贴四面，绿缯贴四角；大夫四面玄，四角绿；士不绿，悉用玄。”按：如其说则当云士玄，不当云不绿也。且颜师古定本绿皆作“琢”，谓鐕琢缯则著於棺，则士不琢，尤为不辞。盖绿与琢皆字之 。古本三绿皆正作“ ”，以缣裏棺曰 。缣并丝缯也。君朱 ，以三色金鐕椓著之；大夫玄 ，以牛骨鐕椓著之；士贱不 ，则不用鐕。士丧礼纤悉毕载，而不言裏棺，可证也。郑曰“鐕所以椓著裏”，金部曰：“鐕，所以缀著物者”，与郑合。鐕与 皆据丧大记而言。’又说文‘鐕’字下段云：‘按：今所谓钉者皆是，非独棺钉也。’○鐕，子南反。
君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束。 注：‘用漆者，塗合牝牡之中也。衽，小要也。’正义：‘棺上盖用漆，谓漆其衽合缝处也。衽，谓燕尾合棺缝际也。束，谓以皮束棺也。棺两边各三衽，每当衽上，辄以牛皮束之。大夫士横衽有二，每衽有束，士卑，故不漆也。’君大夫鬊爪实于绿中，士埋之。 注：‘绿，当为“角”，声之 也。角中，谓棺内四隅也。鬊，乱髮也。将实爪髮棺中，必为小囊盛之。此绿，或为“篓”。’正义：‘士贱，亦有物盛髮爪而埋之。’○鬊，音舜。爪，侧巧反。绿，音角，出注。
君殡用輴，欑至于上，毕塗屋；大夫殡以帱，欑置于西序，塗不暨于棺；士殡见衽，塗上，帷之。 注：‘欑，犹菆也。屋，殡上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。此记参差，以檀弓参之，天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四柱如屋以覆之，尽塗之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺西牆下，就牆欑其三面。塗之不及棺者，言欑中狭小，裁取容棺。然则天子诸侯差宽大矣。士不欑，掘地下棺，见小要耳。帷之，鬼神尚幽闇也。士达於天子皆然。帱，或作“錞”，或作“埻”。’正义：‘君，诸侯也。毕，尽也。帱，覆也。谓棺衣覆之也。大夫言帱覆，则王侯並帱覆也。即加斧之类是也。西序，屋堂西头壁也。大夫不輴，又不四面欑，以一面倚西壁而三面欑之，又上不为屋也。暨，及也。王侯塗之而欑广，去棺远，大夫亦塗而欑狭，去棺近，裁使塗不及棺。士掘肂见衽，其衽之上所出之处，亦以木覆上而塗之，故谓塗上也。帷，障也。贵贱悉然，故朝夕哭乃彻帷也。’○輴，敕伦反。欑，才完反。帱，音道。暨，其器反。见，贤徧反。
熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。 注：‘熬者，煎穀也。将塗，设於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。士丧礼曰：“熬，黍稷各二筐。”又曰：“设熬，旁［六］一筐。”大夫三种，加以粱；君四种，加以稻。四筐则手足皆一，其馀设於左右。’正义：‘鱼腊，谓乾腊。’聂氏三礼图曰：‘大筐，旧图说：“筐受五斛。”小筐，旧图云：“以竹为之，受五斗，以盛米。或君致饔饩於聘宾，杂筥以用之。”’○熬，五羔反。种，章勇反。筐，音匡。腊，音昔。
饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加伪荒，纁纽六；齐五采，五贝。黼翣二，黻翣二，画翣二， 说文：‘翣，羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。’皆戴圭，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，玄纽二；齐三采，三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥，鱼跃拂池。大夫戴前纁後玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池， 王氏念孙曰：‘荒、幠一声之转，皆谓覆也。故柩车上覆谓之荒，亦谓之幠。褚，即素锦褚之褚。幠褚皆所以饰棺，幠在上，象幕；褚在下，象幄：故曰其貌象帷。帱，尉也。’揄绞，纁纽二，缁纽二；齐三采，一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前纁後缁，二披用纁。 注：‘饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。士布帷布荒者，白布也。君大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文。画荒，缘边为云气。火黻为列於其中耳。伪，当为“帷”，或作“于”，声之 也。大夫以上，有褚以衬覆棺，乃加帷荒於其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车笭，衣以青布。柳象宫室，县池於荒之爪端，若承霤然云。君大夫以铜为鱼，县於池下。揄，揄翟也。青质五色。画之於绞缯，而垂之以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。杂记曰“大夫不揄绞属於池下”，是不振容也。
士则去鱼。齐象车盖蕤，缝合杂采为之，形如瓜分然，缀贝络其上及旁。戴之言值也，所以连繫棺束与柳材，使相值，因而结前後披也。汉礼翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布。画者画云气，其馀各如其象。柄长五尺，车行使人持之而从，既窆，树於圹中。檀弓曰“周人牆置翣”是也。绥，当为“緌”［七］，读如冠蕤之蕤，盖五采羽注於翣首也。’正义：‘君，诸侯也。帷，柳车边障也。以白布为之，王侯皆画为龙。三池者，诸侯礼也。池，谓织竹为笼，衣以青布，挂著於柳上荒边爪端。天子生有四注屋，四面承霤，柳亦四池象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池，阙於後一。振，动也。容，饰也。谓以绞缯为之，长丈馀，如幡，画雉。车行则幡动，故曰振容。黼荒者，柳车上覆，谓鼈甲也。缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。列，行也。於鼈甲黼文之上荒中央，又画为火三行，火形如半环也。黻三列者，又画为两已相背为三行。素锦，白锦也。褚，屋也。於荒下用白锦以为屋，覆竟而加帷荒於褚外也。纁纽者，上盖与边牆相离，故又以纁为纽连之。旁各三，凡用六纽。齐五采者，鼈甲上当中央，形圆如车盖，高三尺，径二尺馀，人君以五采缯衣之。行列相次，又连贝为五行，交络齐上也。翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。郑注缝人云：“汉礼器制度饰棺，天子龙火黼黻，皆五列，又有龙翣二，其戴皆加璧也。”皆戴圭者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。凡池必有鱼，隐义曰：“振容在下，是鱼在振容间。”
纁戴，谓用纁帛繫棺，纽著柳骨也。戴，值也。值棺横束有三，两边辄各屈皮为纽，三束有六纽。纁披者，纁亦用绛帛为之。以一头繫所连柳纁戴之中，而出一头於帷外，人牵之。每戴繫之，故亦有六也。大夫画帷，画为云气。二池者，庾云：“两边。”贺云：“前後各一。”画荒者，不为斧而为云气也。纁纽二玄纽二者，连四旁也。不并一色，故二为纁，二为玄也。齐三采者，降黄黑也。三贝者，又降二也。黻翣二画翣二者，降两黼也。皆戴绥者，翣角不圭，但用五采羽作绥，注翣两角也。大夫戴降人君，故不並用纁也。士帷荒，皆白布为之，不画。唯一池在前也。纁纽二缁纽二者，又降玄用缁也。犹用四，连四旁。士戴前纁後缁者，戴当棺束，每束各在两边，前二用纁，後二用缁。二披者，据一边前後各一披，若通两旁，则亦四披也。’王氏引之曰：‘谨案：上文“君纁戴六，纁披六；大夫戴前纁後玄，披亦如之。”则披当与戴同色。今云“一边前後各一披，皆用纁”，则结於前纁之戴者，与戴同色；结於後缁之戴者，又与戴異色，无是理也。且纁披六者，合左右各三。
此亦当合计左右，何得但据一边乎？今按：二披用纁者，降於大夫，四披前二披纁，後二披玄；士二披，左右各一，其色但用纁。士戴前纁後缁，而云二披用纁，则结於前纁之戴可知。前戴用纁，故披之结于前戴者亦纁也。其後缁之戴，盖不结之以披。若结之以披，则其色亦当用缁。披之色与数皆与戴等，经当云士戴前纁後缁披亦如之，不得但云二披用纁。今後缁之戴无披，故但有前二披也。’○黻，音弗。褚，张吕反。伪，依注读为‘帷’，位悲反。翣，所甲反。披，彼义反。绥，依注为‘緌’，音蕤。
君葬用輴，四綍，二碑，御棺用羽葆；大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅；士葬用国车，二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。 注：‘大夫废輴。此言輴，非也。輴，皆当为“载以辁车”之“辁”，声之 也。辁字或作“团”，是以又 为“国”。辁车，柩车也。尊卑之差也。在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆又曰綍而设碑，是以连言之。碑，桓楹也。御棺，居前为节度也。士言比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。綍，或为“率”。’正义：‘四綍二碑者，此诸侯也。天子则六綍四碑。羽葆者，杂记云“诸侯用匠人执羽葆”，以鸟羽注於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。二綍二碑者，碑各一孔，树於圹之前後，綍各穿之也。无碑者，手县下之。隐义云：“羽葆、功布，其象皆如麾。”天子殡用龙輴，至圹去蜃车，载以龙輴。以此约之，则诸侯殡以輴，葬则用輴明矣。大夫唯朝庙用輴，殡葬时亦无輴。士殡不用輴，朝庙得用輁軸。若天子元士葬亦用輁軸，与大夫異。’○輴，依注音辁，市专反。綍，音弗。国，依注亦作‘辁’。
凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸。君命毋譁，以鼓封，大夫命毋哭，士哭者相止也。 注：‘封，周礼作“窆”。窆，下棺也。此封或皆作“敛”，檀弓曰：“公输若方小敛，般请以机封。”谓此敛也。然则棺之入坎为敛，与敛尸相似，记时同之耳。咸，读为“缄”。凡柩车及圹，说载除饰而属绋於柩之缄。又树碑於圹之前後，以绋绕碑间之鹿卢，輓棺而下之。此时棺下窆，使輓者皆繫绋而绕要负引舒纵之，备失脱也。用绋去碑者，谓纵下之时也。衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁持而平之。又击鼓为纵舍之节，大夫士旁牵缄而已。庶人县窆，不引绋也。礼唯天子葬有隧。今齐人谓棺束为缄绳。咸，或为“椷”。’正义：‘窆，谓下棺之时，将綍一头以繫棺缄，又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立负引者，渐渐应鼓声而下，故云用綍去碑负引也。诸侯礼大，物多棺重，下棺之时，别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。大夫士无衡，使人以綍直繫棺束之缄而下也。’○封，依注作‘窆’，彼验反。咸，依注读为‘缄’，古鹹反。毋，音无。譁，音华。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。 注：‘椁，谓周棺者也。天子柏椁以端长六尺。夫子制於中都，使庶人之椁五寸。五寸，谓端方也。此谓尊者用大材，卑者用小材耳。自天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人六等。其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也。抗木之厚，盖与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。’正义：‘松椁，卢云：“以松黄肠为椁。”庾云：“黄肠，松心也。”案檀弓“柏椁以端长六尺”，注云：“其方盖一尺。”以此差之，诸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。’
棺椁之间君容柷，大夫容壶，士容甒。 注：‘间，可以藏物，因以为节。’正义：‘此明棺椁之间广狭所容也。柷如漆桶，是诸侯棺椁所容也。若天子棺椁间则差宽大，故司几筵云“柏席用萑”。诸侯亦容席，稍狭於天子。壶是漏水之器，大夫所掌。甒，盛酒之器，士所用也。’方性夫曰：‘柷方二尺四寸，深一尺八寸。壶大一石，甒五斗，则其所容之大小可知。’○柷，昌六反。甒，音武。
君裏椁虞筐，大夫不裏椁，士不虞筐。 注：‘裏椁之物，虞筐之文，未闻也。’
校勘记
［一］原 ‘赤’，据礼记正义改。
［二］非下原脱‘谓’字，据礼记正义补。
［三］原 ‘授’，据阮元校勘记改。
［四］原 ‘地’，据礼记正义改。
［五］原 ‘甫’，据经典释文改。
［六］旁下原衍‘各’字，据阮元校勘记删。
［七］原 ‘绥’，据礼记正义改。