祭法弟二十三 郑目录云：‘名曰祭法者，以其记有虞氏至周天子以下所制祀羣神之数。此於别录属祭祀。’
祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。 注：‘禘，郊，祖，宗，谓祭祀以配食也。此禘，谓祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝五神於明堂曰祖、宗。祖宗通言尔，下有禘郊宗祖。孝经曰：“宗祀文王於明堂以配上帝。”有虞氏以上尚德，禘郊祖宗配用有德者而已。自夏已下，稍用其姓代之。先後之次，有虞氏、夏后氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。郊祭一帝而明堂祭五帝，小德配寡而大德配众，亦礼之杀也。’正义：‘案圣证论以此禘黄帝是宗庙五年祭之名，故小记云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”谓虞氏之祖出自黄帝，以祖颛顼配黄帝而祭，故云以其祖配之。又以祖宗为祖有功宗有德，其庙不毁。又以郊与圜丘是一，郊即圜丘。王者以木德王天下，非谓木精之所生。五帝皆黄帝之子孙，改号代变，而以五行为次，何太微之精所生乎？’鲁语：‘有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。’贾侍中云：‘有虞氏，舜後，在夏殷为二王後，故有禘郊宗祖之礼。’‘昭谓：此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天於圜丘曰禘，祭五帝於明堂曰祖宗，祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之後，故禘黄帝而祖颛顼，舜受禅於尧故郊尧。礼祭法：“有虞氏郊喾而宗尧。”与此異者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。’‘夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。’韦注：‘虞夏俱黄帝、颛顼之後也，故禘祖之礼同。虞以上尚德，夏以下亲亲，故郊鲧也。’‘商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。’韦注：‘舜，当为“喾”，字之 也。礼祭法曰：“商人禘喾。”喾，契父，商之先，故禘之。後郑司农云：“商人宜郊契也。”周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’韦注：‘喾，稷之父。稷［一］，周始祖也。此与孝经異者，商家祖契，周公初时亦祖后稷而宗文王，至武王有伐纣定天下之功，其庙不可以毁，故先推后稷以配天，而後更祖文王而宗武王。’熊氏云：‘虞字文单，故以有字配之。夏云后氏者，后，君也。受位於君，故称后。殷周称人，以人所归往，故称人。’○禘，大计反。喾，口毒反。颛，音专。顼，许玉反。鲧，古本反。冥，莫经反。契，息列反。
燔柴於泰坛，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也：用騂犊。 注：‘坛，折，封土为祭处也。坛之言坦也，坦，明貌也。折，炤晢也。必为炤明之名，尊神也。地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，连言尔。’释文：‘尔雅：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。”’书释文引马融曰：‘祭时积柴加牲其上而燔之。’诗疏引李巡云：‘祭地以玉埋地下曰瘞埋。’孙炎曰：‘瘞者，翳也。既祭，瘞藏地中也。’三礼义宗：‘凡祭天神，各有二玉，一以礼神，一则燔之。礼神者讫事却收，祀神者与牲俱燎。’正义：‘燔柴，谓积薪於坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达於天也。瘞埋，谓瘞缯埋牲，祭地祇於北郊也。’彬案：汉书郊祀志：‘右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记云：“燔柴於太坛，祭天也。瘞薶於太折，祭地也。兆於南郊，所以定天位也。祭地於太折，在北郊，就阴位也。”又丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：“祭天於南郊，就阳之义也。瘞地於北郊，即阴之象也。”’‘燔柴’四句在今祭法。‘祭天於南郊，就阳位也’，在今郊特牲。无‘祭地’以下之文，似郊祀志所引语意尤完备。○燔，音烦。瘞，於滞反。埋，武皆反。折，之设反。
埋少牢於泰昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物皆曰神，有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。 注：‘昭，明也。亦谓坛也。时，四时也。亦谓阴阳之神也。埋之者，阴阳出入於地中也。凡此以下，皆祭用少牢。相近，当为“攘祈”，声之 也。攘，犹卻也。祈，求也。寒暑不时，则或攘之，或祈之。寒於坎，暑於坛。王宫，日坛。王，君也。日称君。宫，坛营域也。夜明，亦谓月坛也。宗，皆当为“禜”，字之 也。幽禜，亦谓星坛也。星以昏始见。禜之言营也。雩禜，亦谓水旱坛也。雩之言吁嗟也。春秋传曰：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎禜之。山川之神，则水旱疠疫之不时，於是乎禜之。”四方，即谓山林川谷丘陵之神也。祭山林丘陵於坛，川谷於坎，每方各为坎为坛。怪物云气，非常见者也。有天下，谓天子也。百者，假成数也。’说文：‘禜，设緜蕝为营，以禳风雨雪霜水旱疠疫於日月星辰山川也。一曰：禜，卫使災不生。礼曰：“雩禜，祭水旱。”’三礼义宗曰：‘雩，祈雨之祭。禜，止雨之祭。’又曰：‘祭六宗之礼，寒暑有往来之期，可退则祭，禳卻之命退；应至而不至则祭，求之命至：故春则送寒而迎暑，秋则送暑而迎寒。’五经通义：‘王者所以因郊祭日月星辰风伯雨师山川何以为？皆有功于民，故祭之也。皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月四渎于北门外，礼山川丘陵於西门外，礼风伯雨师於东门外，各即其位也。其祭之奈何？曰，祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山川者沈，各象其貌也。’正义：‘祭时也者，谓祭四时阴阳之神也。春夏为阳，秋冬为阴，若祈阴则埋牲，祈阳则不应埋之，今总云埋者，以阴阳之气俱出入地中而生万物，故並埋之。用少牢者，降於天地也。案周礼大宗伯备列诸祀，而不见祭四时寒暑水旱者，宗伯所谓，依周礼常祀；此经所载，谓四时乖序，寒暑 逆，水旱失时，须有祈祷，非关正礼，故不列於宗伯也。案小司徒“小祭祀奉牛牲”，则王者之祭无不用牛，此用少牢者，谓祈祷之祭也。然庄二十五年左传云“凡天災有币无牲”，此祷祈得用少牢者，彼天災谓日月食之，示以戒惧，人君初有水旱之災，先须修德，不当用牲。若水旱历时，祷而不止，则当用牲，故诗云汉云“靡爱斯牲”，又郑注大祝云：“类造禬禜皆用牲。”诸侯不得祭天地，若山林川泽在其封内则得祭之，如鲁之泰山，晉之河，楚之江、汉是也。亡，无也。谓境内地无此山川，则不得祭也。’○相近，依注读为‘禳祈’。上如羊反，下巨依反。坎，苦感反。幽宗、雩宗，宗並依注读为‘禜’，荣敬反。见，贤徧反。
大凡生於天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。 注：‘生时形体異，可同名，至死腐为野土，異其名，嫌同也。折，弃败之言也。鬼之言归也。五代，谓黄帝尧舜禹汤。’七代之所更立者禘郊宗祖，其馀不变也。 注：‘七代，通数颛顼及喾也。’正义：‘总包万物故曰大。凡皆受天之赋命而生，故云皆曰命也。万物无知，死皆曰折。人为有识，故死曰鬼。言此名号从黄帝正名百物以来，至尧舜禹汤及周所不变更也。除此禘郊宗祖之外，其馀社稷山川五祀之等不改变也。’○更，古衡反。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛、一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠， 蔡邕独断曰：‘坛，谓筑土起堂。墠，谓筑土而无屋者也。’玉篇：‘坛，封土祭处。坛，犹坦也。明坦皃也。’‘墠，除地也。’坛墠有祷焉祭之，无祷乃止；去墠曰鬼。诸侯立五庙、一坛、一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉祭之，无祷乃止；去墠为鬼。 刘歆曰：‘春秋传曰：“日祭，月祀，时享，岁贡，终王。祖祢则日祭，高曾则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。弥远弥尊，故禘为重矣。”’大夫立三庙， 卢注：‘天子之大夫也。’二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。适士二庙、一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之；去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。 注：‘建国，封诸侯也。置都立邑，为卿大夫之采地及赐士有功者之地。庙之言貌也，宗庙者，先祖之尊貌也。祧之言超也，超上去意也。
封土曰坛，除地曰墠。王，皇，皆君也。显，明也。祖，始也。天子迁庙之主，以昭穆合藏於二祧之中。诸侯无祧，藏於祖考之庙中。聘礼曰“不腆先君之祧”，是谓始祖庙也。享尝，谓四时之祭。天子诸侯为坛墠祈［二］祷，谓後迁在祧者也。既事，则反其主於祧。鬼亦在祧，顾远之於无事，祫乃祭之尔。春秋文二年秋“大事於大庙”，传曰：“毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食於大祖。”是也。鲁煬公者，伯禽之子也。至昭公定公，久已为鬼，而季氏祷之而立其宫，则鬼之主在祧明矣。唯天子诸侯有主禘祫，大夫有祖考者亦鬼其百世，不禘祫无主尔。其无祖考者，庶士以下鬼其考、王考，官师鬼其皇考，大夫适士鬼其显考而已。大夫祖考，谓别子也。凡鬼者荐而不祭。王制曰：“大夫士有田则祭，无田则荐。”适士，上士也。官师，中士下士庶士府史之属。此适士云显考无庙，非也。当为“皇考”，字之 。’正义：‘天下有王者，谓上天之下有天子之王。
王立七庙者，亲四，始祖一，文武不迁，合为七庙。七庙之外，又立坛墠各一也。父庙曰考，考，成也。谓父有成德之美也。王，君也。言祖有君成之德也。皇，大也，君也。曾祖转尊，又加大君之称也。显考，高祖也。居四庙最上，故以高祖目之。祖，始也。此庙为王家之始，故云祖考也。去祧为坛者，若是［三］昭行寄藏武王祧，若是穆行寄藏文王祧，不得四时祭，有祈祷则出就坛受祭也。去坛为墠者，不得在坛，若有祈祷，则出就墠受祭也。去墠曰鬼者，若从坛迁墠者，则前在墠者迁入石函为鬼，虽有祈祷，亦不得及，唯禘祫乃出也。诸侯止五庙，坛墠与天子同。天子月祭五，诸侯月祭三。显考，高祖也。祖考，大祖也。大祖不迁，而与高祖並不得月祭，止预四时，又降天子也。去祖，谓去太祖也。诸侯无功德，二祧高祖之父亦迁，即寄大祖而不得於大祖庙受时祭，唯有祈祷，则去大祖而往坛受祭也。大夫立二坛而不墠，高祖大祖无庙，若有祈祷，为坛祭之。高祖若迁去於坛则为鬼，不复得祭，但荐之於大祖坛而已。庶人，平民也。贱，故无庙，亦得荐之於寝也。王制云：“庶人祭於寝。”’金氏榜曰：‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。其受命之王，始封之君，及大夫始爵者，後世皆为大祖之庙，世世不毁。如王制所云者，周人之典祀也。其始有天下国家者，亦立七庙五庙三庙，然天子有祖考而无二祧，诸侯大夫並无祖考，所设庙祧坛墠，皆阅世迭迁，如祭法所云者，周初建设之制也。贾公彦守祧疏云：“当周公制礼之时，文武在亲庙四之内，未毁不得为祧。然文武虽未为祧，已立其庙，至後子孙，文武应迁而不迁，乃为祧也。”丧服传：“公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子。”
此诸侯始封者无祖考庙也。今祭法云：“王立七庙，有二祧；诸侯立五庙，有祖考庙；大夫亦祭祖考於坛。”以大夫三庙推之，此无大祖庙，以皇考庙当其处，则天子之二祧即显考之父若祖，诸侯大夫祖考即显考之父，故记言去祧、去祖、去坛者，明其易世迭毁，与亲庙同。然则为坛为墠，即祧祖之父若祖可知。至受命之王已居祧庙，始封之君已居祖考庙，皆世世不毁，则去显考为坛，其大夫有祖考庙者亦为坛祭其皇考，又可与王制互求而得者。’王氏引之曰：‘祭法之祖考庙与王制太祖之庙不同。王制大祖之庙谓始祖，若周之后稷是也，庙之不祧者也。祭法祖考庙谓显考之父，庙之亲尽则祧者也。其曰“远庙为祧，有二祧，享尝乃止”，则祖考庙乃庙之不远者，其为显考之父之庙无疑。
至二祧，当一为祖考之考，一为祖考之王考。去祧为坛，则当为祖考之皇考；去坛为墠，当为祖考之显考；去墠曰鬼，则当为祖考之祖考矣。以诸侯五庙一坛一墠例之，去祖为坛，谓祖考亲尽则为坛也。则天子七庙，亦当去祖为祧，祖考亲尽则祧矣。郑注以祖考为始祖，正义以二祧为文武二庙，去祧为坛为高祖之父，去坛为墠为高祖之祖，皆与记文不合。记明云“设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数”，则庙祧坛墠皆依世之亲疏为序，岂得旁引他书以乱本义乎？议礼之家各记所闻，不能尽合。王肃家语庙制篇合王制、祭法为一，而以祖考为大祖，即沿郑注之 。至谓二祧为高祖及父母祖，则以显考皇考庙为二祧，与祭法之文相刺谬矣。远庙为祧，显考皇考乃庙之近者，而以为祧可乎？’又曰：‘享尝，约举春秋言之，如云禘尝耳。鲁语：“尝禘蒸享之所致君胙者有数矣。”韦注曰：“秋祭曰尝，夏祭曰禘，冬祭曰蒸，春祭曰享。”大戴礼千乘篇：“方春三月，於时有事，享于皇祖皇考；方夏三月，於时有事，禘于皇祖皇考；方秋三月，於时有事，尝于皇祖皇考；方冬三月，於时有事，蒸于皇祖皇考。”’○庙，本亦作‘庿’古字。墠，音善。祷，丁老反。显考无庙，显，音皇。
王为羣姓立社曰大社，王自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下成羣立社曰置社。 注：‘羣，众也。大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是也。郊特牲曰：“唯为社事，单出里。”’说文：‘社，地主也。春秋传曰：“共工之子句龙为社神。”周礼二十五家为社，各树其土所宜木。’五经通义：‘天子大社、王社，诸侯国社、侯社，制度奈何？曰：社皆有垣无屋，树其中以木。有木者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也。’正义：‘言羣姓者，包百官也。大社在库门内之右，故小宗伯云“右社稷”。王社所在，书传无文。崔氏云：“王社在藉田，王自所祭，以供粢盛。”其诸侯国，社亦在公宫之右。侯社在藉田。大夫以下，谓包士庶。大夫北面之臣，不得自专土地，社以为民，百家以上则可以立社，为众特置。郑駮異义引州长职曰“以岁时祭祀州社”，是二千五百家为社也。’○为，于伪反。
王为羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。 注：‘此非大神所祈报大事者也。小神居人之间，司察小过，作谴告者耳。司命主督察三命，中霤主堂室居处，门户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。明堂月令：“春曰其祀户，祭先脾；夏曰其祀灶，祭先肺；中央曰其祀中霤，祭先心；秋曰其祀门，祭先肝；冬曰其祀行，祭先腎。”聘礼曰，使者出，释币於行。归，释币於门。士丧礼曰，疾病，祷於五祀。司命与厉，其时不著。今时民家，或春秋祠司命行神山神，门户灶在旁，是必春祠司命，秋祠厉也。或者合而祠之。山即厉也。民恶言厉，巫祝以厉山为之，谬乎？春秋传曰：“鬼有所归，乃不为厉。”’正义：‘司命者，宫中小神。熊氏云：“非天之司命，故祭於宫中。”皇氏云：“司命者，文昌宫星。”国门，谓城门也。国行，谓行神在国门外之西。泰厉，谓古帝王无後者也。公厉，古诸侯无後者。族厉，族，众也。大夫众多，其鬼无後者众，故言族厉。’○霤，力又反。
王下祭殇五，适子，适孙，适曾孙，适玄孙，适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人祭子而止。 注：‘祭适殇者，重适也。祭适殇於庙之奥，谓之阴厌。王子公子祭其适殇於其党之庙，大夫以下庶子祭其适殇於宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殇不祭。’正义：‘王子，谓王之庶子。公子，谓诸侯庶子。不得为先王先公立庙，无处可祭适殇，故祭於党之庙，谓王子公子。但为卿大夫得自立庙，与王子公子同者，就其庙而祭之。’
夫圣王之制祭祀也，法施於民则祀之， 韦昭国语注曰：‘谓五帝、殷契、周文也。’以死勤事则祀之， 韦注：‘殷冥水死，周棄山死是也。’以劳定国则祀之。 韦注：‘虞幕，夏杼，殷上甲微，周高圉、太王也。’能禦大菑则祀之， 韦注：‘夏禹是也。’能捍大患则祀之。 韦注：‘殷汤、周武是也。’是故厉山氏之有天下也， 国语厉山作‘烈山’。韦注：‘烈山氏，炎帝之号也。起於烈山。’其子曰农， 国语农作‘柱’。能殖百穀， 韦注：‘柱为后稷，自夏以上祀之。’夏之衰也， 国语衰作‘兴’。周弃继之，故祀以为稷。 韦注：‘夏之兴，谓禹也。棄能继柱之功，自商以来祀之。’共工氏之霸九州也，国语作‘伯九有’。韦注：‘共工氏，伯者，在戏、农之閒。有，域也。’其子曰后土，能平九州， 国语作‘九土’。故祀以为社。 韦注：‘其子，共工之裔子句龙也。佐黄帝为土官。九土，九州之土也。后，君也。使君土官，故曰后土。社，后土之神也。’帝喾能序星辰以著众， 韦注：‘帝喾，黄帝之曾孙，玄嚣之孙，蟜极之子帝高辛也。’尧能赏均刑法以义终， 国语赏作‘单’，义终作‘仪民’。韦注：‘尧，帝喾之庶子陶唐氏放勳也。单，尽也。均，平也。仪，善也。’舜勤众事而野死， 国语众作‘民’。
韦注：‘舜，颛顼之後有虞帝重华也。野死，谓征有苗死於苍梧之野。’鲧鄣鸿水而殛死， 韦注：‘殛，诛也。鲧，颛顼之後，禹之父也。尧使治水，鄣防百川，绩用不成，尧用殛之于羽山。禹为天子而郊之，取其勤事而死。’禹能脩鲧之功， 韦注：‘鲧功虽不成，禹亦有所因，故曰脩鲧之功。’黄帝正名百物以明民共财， 国语名作‘命’。韦注：‘黄帝，少典之裔子帝轩辕也。命，名也。’颛顼能脩之， 释文：‘本或作“颛顼脩黄帝之功。”’韦注：‘颛顼，黄帝之孙，昌意之子帝高阳也。’契为司徒而民成， 国语成作‘辑’。韦注：‘契，殷之祖，为尧司徒，能敬敷五教。辑，和也。’冥勤其官而水死， 韦注：‘冥，契後六世孙根圉之子也。为夏水官，勤於其职而死於水也。’汤以宽治民而除其虐， 国语虐作‘邪’。韦注：‘汤，冥後九世主癸之子，为夏诸侯，以宽得民。除其邪，谓放桀扞大患也。’国语此下有‘稷勤百穀而山死’句，韦注：‘稷，周棄也。勤播百穀，死於黑水之山。’文王以文治， 国语治作‘昭’。韦注：‘文王演易。’武王以武功，去民之菑， 国语菑作‘秽’。韦注：‘秽，谓纣也。’此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也：非此族也，不在祀典。
注：‘此所谓大神也。春秋传曰：“封为上公，祀为大神。”厉山氏，炎帝也。起于厉山。或曰有烈山氏。弃，后稷名也。共工氏无录而王谓之霸，在太昊、炎帝之间。著众，谓使民兴事，知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜封禹稷等也。能刑，谓去四凶。义终，谓既禅二十八载乃死也。野死，谓征有苗死于苍梧也。殛死，谓不能成其功也。明民，谓使之衣服有章也。民成，谓知五教之礼也。冥，契六世之孙也。其官，玄冥水官也。虐，菑，谓桀纣也。烈，业也。族，犹类也。祀典，谓祭祀也。’正义：‘法施於民，若神农、后土、帝喾、尧及黄帝、颛顼、契之属是也。以劳定国，若禹是也。禦大災，捍大患，若汤及文武也。其子曰农，谓厉山氏後世子孙名柱，能殖百穀。夏之衰也，周棄继之者，夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀棄。祀以为社者，祀以为配社之神。正名百物者，上虽有百物而未有名，黄帝为物作名。以明民者，谓垂衣裳，使贵贱分明，得其所也。共财者，谓山泽不鄣，教民取百物以自赡也。武功，谓伐纣也。若非上自厉山以下及日月丘陵之等，无益於民者，悉不得预於祭祀之典也。’王氏念孙曰：‘案此篇自“圣王之制祭祀”以下皆鲁语文。彼文云“尧能单均刑法以仪民”，谓尧能尽平刑法，以善其民也。此作尧能赏均刑法以义终者，赏，当为“亶”，字之 也。亶与单通，义与仪通，终与众通，众，亦民也。帝喾能序星辰以著众，尧能单均刑法以仪众，二句文同一例，皆法施於民之事也。郑未寤赏为亶字之 ，义终为仪众之通，故因文生训而失其本指。周官大司乐注曰：“尧能殚均刑法以仪民”。从鲁语而不从祭法，较此注为长。’○禦，鱼吕反。菑，音哉，下同。捍，胡旦反。厉，力世反。共，音恭。鄣，音章。殛，纪力反。
校勘记
［一］周上原脱‘稷’字，据国语韦注补。
［二］原 ‘所’，据阮元校勘记引卢文弨校本改。
［三］昭上原脱‘去祧’云云七字，係朱氏删节不当，据礼记正义补。