祭义弟二十四 郑目录云：‘名曰祭义者，以其记祭祀斋戒荐羞之义也。此於别录属祭祀。’吳幼清曰：‘凡仪礼经中有其礼者，後人释其经而谓之义，若冠义、昏义、燕义、聘义等篇是也。此篇虽名祭义，然是总说天子诸侯以下之祭，非引仪礼经文而释之。’
祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘：是故君子合诸天道，春禘秋尝。 注：‘忘与不敬，违礼莫大焉。合於天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。’正义：‘诸，於也。禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。孝子感而思念其亲，故君子制礼，合於天道，举春秋，冬夏可知。’霜露既降，君子履之，必有悽怆之心， 说文：‘怆，伤也。’非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。 注：‘非其寒之谓，谓悽怆及怵惕，皆为感时念亲也。霜露既降，礼说在秋，此无秋字，盖脱尔。’乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。 注：‘迎来而乐，乐亲之将来也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间。孝子不知鬼神之期，推而广之，放其去来於阴阳。’○数，色角反。悽，音妻。怆，初亮反。濡，音儒。
致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。 注：‘致齐，思此五者也。散齐，七日不御不乐不弔耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。’正义：‘先思其麤，渐思其精，故居处在前，乐嗜居後。致齐，思念其亲，精意纯熟，目想之，若见其所为齐之亲也。’○齐，侧皆反，後不出者同。
祭之日，入室，僾然必有见乎其位； 说文：‘僾，仿佛也。诗曰：“僾而不见。”’周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎 说文：‘忾，大息皃。’其叹息之声。 注：‘周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。’正义：‘僾然必有见乎其位，谓祭之日朝，初入庙室时也。僾，髣髴见也。周还出户，谓荐馔时也。出户而听，为无尸之时，设荐已毕，孝子出户而靜听也。’赵氏良 曰：‘此举一祭之始终而言，故以入室出户该之。特牲：“祝先入，主人从，西面于户内。”即此入室之时。尸犹未入，而如在其上彷彿见之，下文所谓致爱则存也。自是迎尸门外，馈食室中，礼成三献，即周还也。出户者，特牲“主人出立于户外西南”，是也。当其时，尸谡祝前，主人降，寂乎其声，如将闻之，下文所谓“致悫则著”也。迨佐食彻俎敦，改设于西北隅，厞几筵，阖牖户，室虚无人矣，而往送之心如闻歎息，所谓听于无声也。必两言出户者，以祭毕而出，有祝告利成，佐食设馔两事，故重言之。僾然者，爱也。肃然者，敬也。忾然者，哀也。一事而兼三义，盖本其致齐之诚，通微合漠，故能与神明交，而所见所闻俱有可必也。’○僾，音爱。还，音旋。忾，开代反。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！ 注：‘存，著，则谓其思念也。’方性夫曰：‘色不忘乎目，常若承颜之际也。声不绝乎耳，常若听命之际也。爱言追念之思，悫言想见之诚。致其爱矣，亲虽亡而犹存；致其悫矣，神虽微而犹著。’○悫，苦角反。
君子生则敬养，死则敬享， 说文：‘亯，献也。从高省。曰象进孰物形。孝经曰：“祭则鬼享之。”’思终身弗辱也。 注：‘享，犹祭也，飨也。’方性夫曰：‘生事之以礼，所谓敬养也。死祭之以礼，所谓敬享也。然犹未也，父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣，故曰思终身弗辱也。然则终身者，非终父母之身，终其身也。’○养，羊尚反。
君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢尽其私也。 注：‘忌日，亲亡之日。忌日者，不用举他事，如有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲以此日亡，其哀心如丧时。’正义：‘言夫忌日，谓孝子志意有所至，极思念亲，不敢尽其私情而营他事也。’
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。 注：‘谓祭之能使之飨也。帝，天也。’飨者，乡也。乡之然後能飨焉。 注：‘言中心乡之，乃能使其祭见飨也。上飨或为“相”。’是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。 注：‘色不和曰怍。奠盎，设盎齐之奠也。此时君牵牲，将荐毛血。君献尸而夫人荐豆，谓绎日也。傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭菹醢。勿勿，犹勉勉也。悫爱之貌。’正义：‘飨亲与飨帝同，故以飨帝比飨亲。此本为飨亲而发，故下文专论飨亲之事。齐齐，整齐之貌。玉藻云：“庙中齐齐”。愉愉，和悦之貌。忠，谓忠心。’○乡，许谅反。怍，才各反。盎，乌浪反。齐齐，如字。愉，羊朱反。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！ 注：‘思死者如不欲生，言思亲之深也。如欲色者，以时人於色厚，假以喻之。’诗云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。 注：‘明发不寐，谓夜而至旦也。祭之明日，谓绎日也。言绎之夜不寐也。二人，谓父母。’释诂：‘从，重也。’王氏念孙曰：‘文王之诗也，诗当作“谓”。郑於此句无注，则所见本必作“文王之谓”。若作文王之诗，则与诗义不合，不得无注。家语哀公问政篇：“诗云：明发不寐，有怀二人。则文王之谓与！”王肃注曰：“假此诗以喻文王。”是肃所见本尚不 。’祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。 ○与，音馀。乐，音洛。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。 注：‘尝，秋祭也。亲，谓身亲执事时也。悫与趋趋，言少威仪也。趋，读如“促”。数之言速也。’已祭，子赣问曰：‘子之言祭济济漆漆然，今子之祭无济济漆漆，何也？’子曰：‘济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也：容以远，若容以自反也。夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎！ 注：‘漆漆，读如朋友切切。自反，犹言自修整也。容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。及，与也。此皆非与神明交之道。’反馈乐成，荐其荐俎， 释诂：‘荐，陈也。’序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎！ 注：‘天子诸侯之祭，或从血腥始，至反馈是进熟也。荐俎，豆与俎也。慌惚，思念益深之时也。言祭事既备，使百官助己祭，然而见其容而自反，是无慌惚之思念。’夫言岂一端而已，夫各有所当也。’ 注：‘岂一端，言不可以一概也。礼各有所当，行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。’正义：‘皇氏云：“初祭尸入於室，後出在堂门，尸更反入而设馈，故云反馈。”’○趋，音促。数，音速。赣，音贡。漆，依注音‘切’。乐，成音岳。慌，況往反。惚，音忽。当，丁浪反。
孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备，虚中以治之。 注：‘比时，言先时也。虚中，言不兼念馀事。’宫室既脩，牆屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴盛服，奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！ 注：‘脩，设，谓埽除及黝垩。’释文：‘何休云：“弗者，不之深也。”’正义：‘案广雅：“洞洞，属属，敬也。”’荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。 注：‘百官助主人进之。’於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也。 注：‘谕其志意，谓使祝祝飨及侑尸也。或，犹有也。言想见其彷彿来。’方性夫曰：‘前期十日，帅执事而卜，曰遂戒，此虑事之所以豫也。天之所生，地之所产，苟可荐者，莫不咸在，此具物之所以备也。齐者心不苟虑，必依於道，凡以致其虚而已。祝以孝告，而谕人之志意於神；嘏以慈告，而谕神之志意於人，如是而祭，庶几乎神或飨之。庶者，幸而不必之辞，或者疑而不定之辞。郊特牲言“岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已。”正谓此也。’○洞，音动。属，音烛。胜，音升。与，音馀。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。 注：‘言当尽己而已。如居父母前，将受命而使之。’正义：‘尽悫者，谓心尽其悫也。而悫焉，谓外亦悫焉。其信与敬皆处内，内有其心，外著於貌。’
孝子之祭可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，退而立，如将受命，已彻而退，敬齐之色，不绝於面。 注：‘进之，谓进血腥也。愉，颜色和貌也。荐之，谓进熟也。欲，婉顺貌。齐，谓齐庄。’孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣！ 注：‘而忘本，“而”衍字。’王氏引之曰：‘诎，卑诎也。下文曰“其奠之也身必诎”。又曰“宿者皆出其立卑靜以正”，皆其证。固，犹倨也。立而不诎，是倨傲也。下文“退立而不如受命敖也”，亦指立言。郑说皆失之。’○诎，求勿反。敖，五报反。
孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。 注：‘和气，谓立而诎。’孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。 注：‘成人，既冠者。然则孝子不失其孺子之心也。’正义：‘严，谓严肃。威，谓威重。俨，谓俨正。恪，谓恭敬。言四者容貌，非事亲之体，事亲当和顺卑柔也。’陈可大曰：‘和气，愉色，婉容，皆爱心之所发。如执玉，如奉盈，如弗胜，如将失之，皆敬心之所存。爱敬兼至，乃孝子之道。’○奉，芳勇反。俨，鱼检反。恪，苦各反。
先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼，此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近於道也。贵贵为其近於君也。贵老为其近於亲也。敬长为其近於兄也。慈幼为其近於子也。 注：‘言治国有家道。’是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄：先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。 注：‘天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰霸。’正义：‘德是在身善行之名，道者於物开通之称。以圣人之德无加於孝乎［一］？故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。以教民礼顺莫善於弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是从人之所欲，故可以领天下国家也。’○长，丁丈反。为其，于伪反。
子曰：‘立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。 注：‘亲，长，父兄也。睦，和厚也。’教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命， 注：‘尊长出教令者。’孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。’ 正义：‘己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。睦则恩慈，故民各贵所有之亲。民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。’○错，七路反。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。 注：‘祭者吉礼，不欲闻见凶人。’
祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。 注：‘祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。答，对也。序，以次第从也。序，或为“豫”。’既入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛尚耳，鸾刀以刲取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退。敬之至也。 注：‘丽，犹繫也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也。爓祭祭腥，祭爓肉腥肉也。汤肉曰爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥泄 熟”也。’说文：‘膫，牛肠脂也。’‘燅，於汤中爚肉。’正义：‘序从者，卿大夫佐币，士奉芻。丽于碑者，君牵牲入庙门，繫著中庭碑也。王肃云：“以紖贯碑中，君从北待之也。”刲取膟膋者，谓用鸾刀刲割牲体，取血及肠间脂，血以供荐，而膋以供炙肝及爇萧也。’○从，才用反。刲，苦圭反。膟，音律。膋，力彫反。爓，音燖。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。 注：‘主日者，以其光明，天之神可见者莫著焉。闇，昏时也。阳，读为“曰雨曰暘”之“暘”，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及闇，谓终日有事。’正义：‘郊之祭者，谓夏正郊天。天无形体，县象著明不过日月，故以日为百神之主，配之以月。盖天帝独为坛，其日月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。’赵氏良 曰：‘郑注闇为昏时，刘原父谓日欲出之初，是也。郊特牲“乡为田烛”，孔疏谓“六乡之民各於田首设烛，恐王嚮郊之早。”则闇在日出前，不在日入後可知。及，逮也。乐记“恐不逮事”，礼器“逮闇而祭”，与此“及闇”並同。’祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。 注：‘幽明者，谓日照昼，月照夜。’正义：‘此及下经皆据春分朝日，秋分夕月。’祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。 注：‘端，正。’正义：‘祭日於东，用朝旦之时，是为外。祭月於西，乡夕之时，是为内。崔云：“日月有合祭之时，谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛。各祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故祭法用少牢。”’日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 注：‘巡，读如沿汉之“沿”，谓更相从道。’正义：‘阴，谓夜也。阳，谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长。又月之与日，同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之後，日与月先後而行，至月终日还，与月同处，亦是终始相巡。’○巡，依注音‘沿’。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。 注：‘因祭之义，汎说礼也。致之言至也，使人勤行至於此也。至於反始，谓报天之属也。至於鬼神，谓祭宗庙之属也。至於和用，谓治民之事以足用也。’致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去爭也：合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者则微矣。 注：‘物，犹事也。变和言物，互之也。微，犹少也。’正义：‘和，谓百姓和谐。用，谓财用丰足。天为人本，能反始以报天，是厚其本也。祭祀鬼神，是尊严其上也。民丰物用，则知荣辱礼节，故可以立人纪也。义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。奇，谓奇異。邪，谓邪恶。皆据異行之人言。用此五事为治，有異行不从治者，亦当少也。’○悖，布内反。邪，似嗟反。
宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓？’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也：合鬼与神，教之至也。 ’注：‘气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼神而祭之，圣人之教致之也。’正义：‘人死，神上於天，鬼降於地。圣王合此鬼与神以祭之，是设教致合如此，故云教之至也。’○魄，普白反。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。 注：‘阴，读为依荫之“荫”。言人之骨肉廕於地中为土壤。’其气发扬于上为昭明，焄蒿悽怆，此百物之精也，神之著也。 注：‘焄，谓香臭也。蒿，谓气烝出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔。蒿，或为“藨”。’正义：‘言人生时，形体与气合，死则形与气分，其气之精魂升上为神灵光明也。百物之气，或香或臭，烝而上出，其气蒿然也。人闻之，情有悽怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之神。’因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。 注：‘明命，犹尊名也。尊极於鬼神，不可复加也。黔首，谓民也。则，法也。为民作法，使民亦事其祖祢。鬼神民所畏服。’释文：‘黔，黑也。黑首，谓民也。秦谓民为黔首。’正义：‘鬼神本是人与物之魂魄，尊而名之为鬼神，以为万民之法则也。’○阴，依注音‘荫’，於鸩反。焄，许云反。蒿，许羔反。黔，其廉反。
圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。 注：‘自，由也。此言人由此服於圣人之教也。听，谓顺教令也。速，疾也。’正义：‘古，谓先祖，追而祭之，是反古也。始，谓初始，父母始生於己，今追祭祀，是复始也。’二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎羶薌，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒， 说文：‘ ，並视也。’段氏玉裁曰：‘祭义“见以萧光”，“见间以侠甒”，注云：“见及见间皆当为“ ”，字之 也。” 不见於许书，盖即“ ”字。谓萧光与燔燎並见，侠甒与肝肺首心並见也。见者，视也。’加以郁鬯，以报魄也。 说文：‘鬯，以秬酿郁艸，芳芬攸服，以降神也。从凵，凵，器也。中象米。匕，所以扱之。易曰：“不丧匕鬯。”’‘郁，芳艸也。十叶为贯，百廾贯，筑以煑之为郁。从臼缶冂鬯，彡，其饰也。一曰：郁鬯，百艸之华，远方郁人所贡芳艸，合酿之以降神。’教民相爱，上下用情，礼之至也。 注：‘二端既立，谓气也，魄也。更有尊名，云鬼神也。二礼，谓朝事与荐黍稷也。朝事，谓荐血腥时也。荐黍稷，所谓馈食也。见及见间皆当为“ ”，字之 也。羶，当为“馨”，声之 也。燔燎馨香， 以萧光，取牲祭脂也。光，犹气也。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 以侠甒，谓杂之两甒醴酒也。相爱，用情，谓此以人道祭之也。报气以气，报魄以实，各首其类。’正义：‘报气，谓朝践之节也。报魄，谓馈熟之节也。言馈熟之时，皆以饮食实味徧於燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下受上恩赐，故上下用情。’金氏榜曰：‘朝事主于报气，馈食主于报魄，是谓报以二礼。案郊特牲：“萧合黍稷，臭阳达于牆屋，故既奠然後 萧合羶薌。”此 以萧光为馈食礼，其时亦兼报气。郊特牲：“既灌然後迎牲。”此 以侠甒，加以郁鬯为朝事礼，其时亦兼报魄。 之言杂也，谓其报气报魄更相杂厕。孝子祭其亲，求诸阴阳，非一时一事，曰 曰加，义取诸此。’○羶，依注音馨。见，间，依注合为‘ ’字，音间厕之间。侠，古洽反。甒，音武。
君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。 注：‘从事，谓脩荐可以祭者也。’是故昔者天子为藉千亩，冕而朱紘，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青紘，躬秉耒：以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛於是乎取之，敬之至也。 注：‘藉，藉田也。先古，先祖。’五经要义：‘天子藉田千亩，以供上帝之粢盛。当孟春啟蛰既郊之後，率公卿大夫而亲耕焉，所以先百姓而致孝敬。’外传：‘藉者，借也。借民力治之。’○藉，在亦反。齐，音咨。
古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲 说文：‘牲，牛完全。’‘牷，牛纯色。’‘牺，宗庙之牲也。’必於是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然後养之。君皮弁素积，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。 注：‘岁时齐戒沐浴而躬朝之，谓将祭祀卜牲。君朔月月半巡视之，君召牛，纳而视之，更本择牲意。’正义：‘躬，亲也。既卜牲吉，在牢养之，而身朝之。言朝者，敬辞也。牺，纯色。牷，完也。皮弁，诸侯视朔之服。’方性夫曰：‘自养兽之官而下，即牧人“阜蕃其物”之时也。自君召牛而下，即充人“繫於牢”之时也。繫于牢，则芻之三月而已，故朔望巡之。阜蕃其物，则不止三月也，故岁时朝之。君召牛，纳而视之，所谓“展牲”是也。择其毛，所谓“阳祀用騂牲，阴祀用黝牲”是也。卜吉然後养之，所谓“帝牛不吉，以为稷牛”是也。未卜谓之牛，既卜谓之牲，上言祭牲者取之，将以为祭牲故也。’○牷，音全。
古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘牆而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。 注：‘大昕，季春朔日之朝也。诸侯夫人三宫，半王后也。风戾之者，及早涼脆采之，风戾之使露气燥，乃以食蚕。蚕性恶湿。’岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人，夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副褘而受之，因少牢以礼之。 广雅：‘殚，尽也。’後汉书注：‘单与殚同。’王氏引之曰：‘岁既单者，春既尽也。释名曰：“岁，越也。越故限也。”越四时谓之岁，越一时亦可谓之岁。’注：‘岁单，谓三月月尽之後也。言岁者，蚕，岁之大功，事毕於此也。副褘，王后之服，而云夫人，记者容二王之後与！礼之，礼奉茧之世妇。’说文：‘茧，蚕衣也。’古之献茧者其率用此与？ 注：‘问者之辞。’及良日，夫人缫，三盆手， 说文：‘缫，绎茧为丝也。’‘绎，抽丝也。’遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫。遂朱绿之， 说文：‘绿，帛青黄色也。’玄黄之，以为黼黻 说文：‘黼，白与黑相次文。’‘黻，黑与青相次文。’文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。 注：‘三盆手者，三淹也。凡缫，每淹大总而手振之，以出绪也。’正义：‘近川者，取其浴蚕种便也。戾，乾也。单，尽也。三月之末，四月之初。率，法也。养蚕是妇人之事，妇人不与外祭，故云以祀先王先公。其实养蚕为衣，亦事天地山川社稷。’○昕，许斤反。蚕，才南反。单，音丹。褘，音晖。缫，悉刀反。盆，蒲奔反。
君子曰，礼乐不可斯须去身， 注：‘斯须，犹须臾也。’致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 注：‘子，读如不子之子。谅，信也。油然，物始生好美貌。’致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。 注：‘躬，身也。’心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与爭也，望其容貌而众不生慢易焉。 注：‘极，至也。’故德煇动乎内，而民莫不承听； 说文：‘煇，光也。’理发乎外，而众莫不承顺： 注：‘理，谓言行也。’故曰致礼乐之道而天下塞焉，举而错之无难矣。 注：‘塞，充满也。’乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。故礼主其減，乐主其盈。礼減而进，以进为文；乐盈而反，以反为文： 注：‘減，犹倦也。盈，犹溢也。乐以统情，礼以理行。人之情有溢而行有倦，倦则进之，以能进者为文。溢则使反，以能反者为文。文，谓才美。’礼減而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。 注：‘报，皆当为“襃”，声之 。’礼得其报则乐，乐得其反则安，礼之报，乐之反，其义一也。 正义：‘此一节已具於乐记。’○易，以豉反。谅，音亮。煇，音辉。报，依注音‘襃’，保毛反。
曾子曰：‘孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’公明仪问於曾子曰：‘夫子可以为孝乎？’曾子曰：‘是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者也，安能为孝乎！’ 注：‘公明仪，曾子弟子。’正义：‘尊亲，即下文“大孝不匮”，圣人为天子者。尊亲，严父配天也。弗辱，谓贤人为诸侯及卿大夫士也。各保社稷宗庙，不使倾危以辱亲也。与下文“中孝用劳”为一。能养，谓庶人也。与下文“小孝用力”为一。能养，谓用天分地以养父母也。’曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎！居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也：五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎！ 注：‘遂，犹成也。’亨孰羶薌，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰幸哉有子！如此所谓孝也已。 注：‘然，犹而也。’众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。’曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地， 王氏引之曰：‘置，读为“植”。植，立也。以上下言之也。下文“敷之而横乎四海”，敷，布也。以四旁言之也。大戴礼曾子大孝篇“夫孝，置之而塞於天地”，卢注：“置，犹立也。”淮南原道篇“植之而塞于天地”，高注：“植，立也。”古字植与置通。’溥之而横乎四海， 释诂：‘溥，大也。’王氏引之曰：‘溥，本作“敷”，或作“傅”。傅与敷古字通。羣书治要、初学记人部上、太平御览人事部五十三並引祭义“敷之而横乎四海”。’施诸後世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 注：‘无朝夕，言常行无辍时也。放，犹至也。准，犹平也。’正义：‘众之本教曰孝，言孝为众行之根本。孝经云：“孝者德之本。”又云：“教民亲爱，莫善于孝。”’诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。’曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。” 注：‘夫子，孔子也。’孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。 注：‘劳，犹功也。’思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。 注：‘思慈爱忘劳，思父母之慈爱己而自忘己之劳苦。’正义：‘庶人思父母慈爱，忘己躬耕之劳，可谓用力矣。尊重于仁，安行于义，心无劳倦，可谓用劳矣。匮，乏也。博施则德教加于百姓，刑于四海，是也。备物，谓四海之内各以其职来助祭，即是大孝不匮也。’父母爱之，嘉而不忘；父母恶之，惧而无怨； 注：‘无怨，无怨於父母之心。’父母有过，谏而不逆； 注：‘顺而谏之。’父母既没，必求仁者之粟以祀之：此之谓礼终。’ 注：‘喻贫困犹不取恶人物以事亡亲。’○养，羊尚反。蒞，音利。烖，音災。亨，普彭反。乐，音岳。匮，其媿反。施，始豉反。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：‘夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？’乐正子春曰：‘善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。” 注：‘曾子闻诸夫子，述曾子所闻於孔子之言。’故君子顷步而不敢忘孝也。 注：‘顷，当为“跬”，声之 也。’说文作‘ ’，‘半步也。读若跬同。’释文：‘瘳，差也。一举足为跬，再举足为步。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。 注：‘予，我也。’壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆； 释诂：‘殆，危也。’壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身： 王氏引之曰：‘正义定本反作“及”。谨案：羣书治要及白帖二十五引此並作“及”。大戴礼曾子大孝篇曰：“恶言不出於口，忿言不及於己。”则当以作“及”为是。此谓人之忿言，非己之忿言也。’不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。 注：‘径，步邪趋疾也。人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人服，不敢以忿言来也。’正义：‘无人为大者，言天地生养万物之中，无如人最为大，孝经云“天地之性人为贵”是也。’○数，色主反。瘳，丑留反。顷，读为‘跬’，缺婢反。径，古定反。
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿， 注：‘贵，谓燕赐有加於诸臣也。尚，谓有事尊之於其党也。臣能世禄曰富。舜时多仁圣有德，後德则在小官。’虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。 注：‘言其先老也。’
是故朝庭同爵则尚齿，七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之：而弟达乎朝廷矣。 注：‘同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席於堂上而与之言。凡朝位立于庭。鲁哀公问於孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，異其礼而已。’正义：‘曲礼云“大夫七十而致事，若不得谢”，是或不许也。故七十杖於朝，君问则席。’
行，肩而不併，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。 注：‘错，鴈行也。父党随行，兄党鴈行。车徒辟，乘车步行皆辟老人也。斑白者，髮杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。’正义：‘老少並行，肩臂不得併行，少者差退在後。’○併，步顷反。辟，音避。
居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。 注：‘老穷不遗，以乡人尊而长之，虽贫且无子孙，无棄忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。’
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。 注：‘四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。甸，六十四井也。以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为獀，冬猎为狩。’○獀，音蒐，所求反。
军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。 注：‘什伍，士卒部曲也。少仪曰：“军尚左，卒尚右。”’
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅， 王氏念孙曰：‘修乎军旅，修亦当为“循”。放，亦至也。循，亦行也。家语正论篇正作“循于军旅”。’众以义死之而弗敢犯也。 注：‘死之，死此孝弟之礼。’正义：‘言孝弟之道通於朝廷，行於道路州巷，獀狩军旅，无处不行。’
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤於西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也：五者，天下之大教也。 注：‘祀乎明堂，宗祀文王。西学，周小学也。先贤，有道德，王所使教国子者。’正义：‘祀乎明堂，乐记云“祀文王於明堂”是也。西学，谓虞庠也。大司乐云：“凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。”瞽宗则在国。虞庠为小学，则在西郊。’
食三老五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。 注：‘割牲，制俎实也。冕而总干，亲在舞位，以乐侑食也。教诸侯之弟，次事亲。’
天子设四学，当入学而大子齿。 注：‘文王世子曰：“行一物而三善皆得，唯世子而已，其齿於学之谓也。”’正义：‘牲入之时，天子亲割。食之时，执酱而馈。食罢，执爵而酳。干，盾也。亲在舞位，持盾而舞也。天子设四学者，谓设四代之学，周学也，殷学也，夏学也，虞学也。’胡氏渭曰：‘礼书谓天子设四学，谓周制，东胶即东序，瞽宗即右学，最为精覈。唯谓辟雍即成均而不言上庠，未免渗漏。董仲舒云：“成均，五帝之学。故虞之成均别名上庠，而周之上庠亦曰成均。”则成均即上庠可知。盖惟辟雍建在水中，而三学环之於外。水北为上庠，一名成均；水东为东序，一名东胶；水西为右学，一名瞽宗，又称西学。盖皆存旧制而被之以新号，是为天子设四学也。’
天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者。 注：‘问其国君以百年者所在而往见之。’八十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。 郝楚望曰：‘老者东去，则西来者弗敢过；西行，则东来者弗敢过；引却道旁，俟老者过而後行也。’郑氏元庆曰：‘盖天下之人见天子贵老如此，於是羣然化之。见老者於道，皆各致其尊敬，而其国君亦尚齿德。若八十九十者欲言政事，则亲就其家而请教之可也。’○守，手又反，本或作‘狩’。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先。 注：‘此谓乡射饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命，列国之卿也。不复齿，席之於宾东，不敢先族之。七十者，谓既一人举觯乃入也。虽非族亦然，承齿乎族，故言族尔。’正义：‘天子党正饮酒，三命不齿，谓上士也。若乡饮酒，诸侯之国但爵位为卿大夫，虽再命一命，皆得不齿。以乡饮酒宾贤能，其宾必少，其得为卿大夫者必年长於宾，故在宾东西面而不齿。若党正饮酒，以正齿位，其宾必长。熊氏云：“谓党正饮酒，故正齿位，故有七十。若乡饮酒之礼则无七十者。故乡饮酒明日乃息司正，告于先生君子，是老者明日乃入也。”’七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让而后及爵者。 注：‘谓致仕在家者。其入朝，君先与之为礼，而后揖卿大夫士。’
天子有善，让德於天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐於诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老； 王氏念孙曰：‘存，亦为“荐”。士庶人有善进於长老，亦犹卿大夫有善进於诸侯耳。荐或作荐，因譌而为存。管子君臣篇：“民有善，本於父，荐之於长老。”’禄爵庆赏，成诸宗庙：所以示顺也。 注：‘荐，进也。成诸宗庙，於宗庙命之。祭统有十伦，六曰“见爵赏之施焉”。’正义：‘此一节明有善让於尊上，示以敬顺之道，不敢专也。’
昔者圣人建阴阳天地之情， 王氏引之曰：‘谨案：阴阳天地之情，非人所能建立也。建字义不可通，当为“达”字，形相近而 。达者，通也。乾文言曰：“六爻发挥，旁通情也。”’正谓徧通阴阳天地之情也。’立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。 注：‘立以为易，谓作易。易抱龟，易，官名。周礼曰大卜。大卜主三兆三易三梦之占。’正义：‘圣人，谓伏羲文王之属。仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作易。易抱龟南面者，尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。言天子虽有显明哲知之心，必进於龟之前，令断決之，示不敢自专以尊敬上天也。有善称人，有过称己，教下不自伐其善，以尊敬贤人也。’○卷，古本反。知，音智。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。 注：‘谓齐之前後也。’及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。 注：‘如惧不及见其所爱者。’其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。 注：‘奠之，谓酌尊酒奠之及酳之属也。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。’宿者皆出，其立卑靜以正，如将弗见然。 注：‘宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕而不知亲所在，思念之深，如不见出也。’及祭之後，陶陶遂遂，如将复入然。 注：‘思念既深，如覩亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。’释训：‘遂遂，作也。’是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。 正义：‘虑事，言孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。备具衣服及祭物，色必温和，行必战恐。设奠及酳，容貌温和，身形必卑诎。祭事已毕，卑柔靜默，正定心意，以思念其亲。为是之故，精悫纯善之行，不违离於身；忠心思虑，不违於亲，无时歇也。术，述也。省，视也。’王伯厚曰：‘贾山至言“术追厥功”，术与述同。’○陶，音遥。
建国之神位，右社稷而左宗庙。 注：‘周尚左也。’正义：‘案桓二年“取郜大鼎纳於太庙”，何休云：“质家右宗庙，尚亲亲。文家右社稷，尚尊尊。”此说与郑合。’郝楚望曰：‘社稷成物，居右，阴也。祖考生人，居左，阳也。亦不忍死其亲之意。’
校勘记
［一］原脱‘乎’字，据阮元校勘记补。