祭统弟二十五 郑目录云：‘名曰祭统者，以其记祭祀之本也。统，犹本也。此於别录属祭祀。’
凡治人之道莫急於礼，礼有五经，莫重於祭。 注：‘礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。大宗伯职曰：“以吉礼事邦国之鬼神祇。”’夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。 注：‘怵，感念亲之貌也。怵，或为“述”。’正义：‘凡祭为礼之本，礼为人之本，言治人之道，於礼最急。经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行。自，犹从也。’○怵，敕律反。
贤者之祭也必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。言内尽於己而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。 注：‘世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其本一者，言忠孝俱由顺出也。’正义：‘言世人谓福为寿考吉祥祐助於身，若贤者万事皆顺於道理，故云非世所为福也。言内尽於己、外顺於道也者，释百顺之义，谓心既内尽，貌又外顺，行善无违於道理也。’上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然後能祭。是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。 注：‘明，犹絜也。为，谓福祐为己之报。’正义：‘其为者，孝子之心无所求也，但神自致福。若水旱災荒，祷祭百神，则有求也。故大祝有六祈之义，大司徒有荒政索鬼神之礼。’祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺於道，不逆於伦，是之谓畜。 注：‘畜，谓顺於德教。’正义：‘畜，谓畜养。援神契：“庶人之孝曰畜。”’○养，羊尚反。畜，许六反。
是故孝子之事亲也有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。 注：‘没，终也。’
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。’此求助之本也。 注：‘言玉女者，美言之也。君子於玉比德焉。’夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。 注：‘具，谓所共众物。’水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之異，草木之实，阴阳之物备矣。 注：‘水草之菹，芹茆之属。陆产之醢，蚳蝝之属。天子之祭八簋。昆虫，谓温生寒死之虫也。内则可食之物有蜩范，草木之实菱芡榛栗之属。’正义：‘天子之祭八簋者，明堂位云：“周之八簋。”又特牲士两敦，少牢四敦，则诸侯六，故天子八。’凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 注：‘咸，皆也。’是故天子亲耕於南郊，以共齐盛；王后蚕於北郊，以共纯服；诸侯耕於东郊，亦以共齐盛；夫人蚕於北郊，以共冕服：天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然後可以事神明，此祭之道也。 注：‘纯服，亦冕服也。互言之尔。纯以见缯色，冕以著祭服。东郊，少阳，诸侯象也。夫人不蚕於西郊，妇人礼少变也。齐，或为“粢”。’正义：‘莫，无也。春秋桓十四年穀梁传：“天子亲耕，以共粢盛；王后亲蚕，以共祭服：国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。”’○齐，音咨。纯，侧其反。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则於物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故记曰‘齐者不乐’，言不敢散其志也。心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼： 注：‘讫，犹止也。’是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐，齐者精明之至也，然後可以交於神明也。 注：‘定者，定其志意。’是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。 注：‘宫宰，守宫官也。宿，读为“肃”。肃，犹戒也。戒轻肃重也。’君致齐於外，夫人致齐於内；然後会於大庙，君纯冕立於阼，夫人副褘立於东房；君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼；及迎牲，君执紖，卿大夫从，士执芻，宗妇执盎从，夫人荐涚水，君执鸾刀羞哜，夫人荐豆：此之谓夫妇亲之。 注：‘大庙，始祖庙也。圭瓒璋瓒，祼器也。以圭璋为柄，酌郁鬯曰祼。大宗亚祼，容夫人有故，摄焉。紖，所以牵牲也。周礼作“絼”。芻，谓藳也。杀牲时用荐之。周礼封人：“祭祀饰牲，共其水藳。”涚，盎齐也。盎齐，涚酌也。凡尊有明水，因兼云水尔。哜，哜肺祭肺之属也。君以鸾刀割制之。天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃後迎牲。芻，或为“ ”。’春秋文十三年穀梁传：‘礼宗庙之事，君亲割，夫人亲舂，敬之至也。’正义：‘外谓君之路寝，内谓夫人正寝，致齐皆於正寝。散齐亦然。冕皆上玄下纁，故通云缁冕。若非二王之後及周公庙，悉用玄冕。副及褘，后之上服，鲁及二王之後夫人得服之。侯伯夫人揄狄，子男夫人阙狄，並立东房，以俟行事。尸既入之後，转就西房，故礼器云“夫人在房”。紖，牛鼻绳。君自执之，入繫於碑。芻，谓藳。以其杀牲，用芻藳藉之。涚，即盎齐。由其浊，用清酒以涚泲之。羞哜者，哜肝肺也。哜有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎于罏炭，出荐之主前；二者谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，亦奠於俎上：尸並哜之。於君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。君亲执紖，鸾刀羞哜，是夫亲之也；夫人荐涚水及羞豆，是妇亲之也：故云夫妇亲之。’方性夫曰：‘散齐七日，致齐三日，则及祭凡十日，故先期旬有一日。宫宰宿夫人，经宿而後致齐，则谓之宿宜矣。’郑氏元庆曰：‘郑注：“大宗亚祼，容夫人有故，摄焉。”此经上文既曰“夫人会於大庙，立於东房”，下又言“夫人荐涚水”“夫人荐豆”，何於亚祼之顷，忽然有故而令大宗摄之？窃意大宗执璋瓒之下，阙“夫人”二字。大宗者，即宗妇也。宗子宗妇皆得谓之大宗。上言大宗，下言宗妇，亦立言之法。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒以进夫人，夫人乃亚祼。君言自执，夫人言他人执，亦立言之法。且大宗执璋瓒夫人亚裸，与下宗妇执盎从夫人薦涚水，句法相同。此皆言夫妇亲之。若君裸尸，大宗亚祼，便非夫妇亲之之义矣。’○齐，侧皆反。齐不齐，並如字。耆，市志反。讫，居乙反。瓒，才旦反。祼，古乱反。紖，直忍反。盎，乌浪反。涚，舒锐反。哜，才细反。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其羣臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其羣臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 注：‘君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。’○乐，音洛。
夫祭有三重焉，献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。 注：‘武宿夜，武曲名也。周道，犹周之礼。’凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。 正义：‘皇氏云：“师说：书传云，武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐鼓舞以待旦，因名武宿夜。其乐亡。”熊氏云：“此即大武之乐。”祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物，增成君子内志，故与志同进同退。若内志轻略，则此等亦轻略；内志殷重，此等亦殷重。’
夫祭有餕。 郑注郊特牲曰：‘食馀曰餕。’餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：‘善终者如始，餕其是已。’是故古之君子曰：‘尸亦餕鬼神之馀也，惠术也，可以观政矣。’ 注：‘术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。诗云：“维此惠君，民人所瞻。”’是故尸谡， 释文：‘谡，起也。’君与卿四人餕；君起，大夫六人餕：臣餕君之馀也。大夫起，士八人餕，贱餕贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下餕上之馀也。 注：‘进，当为“餕”，声之 也。百官，谓有事於君祭者也。既餕，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进，彻，或俱为“餕。”’凡餕之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其脩於庙中也。 释文：‘一本脩作“徧”。’王氏念孙曰：‘作“徧”者是也。徧於庙中，谓神惠徧及於庙中也。若云脩於庙中，则与上文施惠之义无涉。’庙中者，竟内之象也。 注：‘鬼神之惠徧庙中，如国君之惠徧竟内也。’祭者，泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下後耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待於下流，知惠之必将至也。由餕见之矣，故曰可以观政矣。 注：‘鬼神有祭，不独飨之，使人餕之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。’正义：‘尸亦餕鬼神馀者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神，至荐熟时尸乃食之，是尸餕鬼神之馀。若大夫士阴厌，亦是先荐鬼神而後尸乃食。君於庙中，事尸如君，君食尸馀，是臣食君馀，与大夫食君馀相似，故云臣餕君之馀也。’郑氏元庆曰：‘君与卿四人餕，故用四簋。大夫士虽有四人八人之众，亦只此四簋而已。疏言君与三卿用四簋之黍，是也。’又云：‘诸侯之祭六簋，留二簋以为阴厌，恐未然，葢正祭无所谓阴厌也。’○餕，音俊。谡，所六反。进彻之进，依注作‘餕’。见，贤遍反。重，直龙反。馁，乃罪反。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！ 注：‘为物，犹为礼也。兴物，谓荐百品。’是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝於其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝：尽其道，端其义而教生焉。 注：‘崇，犹尊也。’是故君子之事君也，必身行之，所不安於上则不以使下，所恶於下则不以事上，非诸人，行诸己，非教之道也。 注：‘必身行之，言恕己乃行之。’是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰祭者教之本也已。 注：‘教由孝顺生也。’正义：‘兴物备，谓庶羞之属。祭必依礼，是顺也。百品皆足，是备也。’
夫祭有十伦焉。见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉，此之谓十伦。 注：‘伦，犹义也。’○见，贤遍反。杀，色界反。
铺筵设同几，为依神也。诏祝於室而出於祊，此交神明之道也。 注：‘同之言詷也。祭者以其妃配，亦不特几也。诏祝，告事於尸也。出於祊，谓索祭也。’正义：‘诏，告也。祝，祝也。谓祝官。以言诏告祝请其尸，於室求之。明日绎祭，出庙门旁，广求神於门外之祊。神明难测，不可一处求之。’说文：‘詷，共也。’段氏玉裁曰：‘祭统“设詷几”，注：“詷之言同也。”按此经注本如此。假令经本作“同几”，何烦以詷释之！’郑氏元庆曰：‘诏祝於室，即郊特牲“诏祝於室”，礼器所谓“血毛诏於室”，是也。出於祊，即郊特牲“索祭祝於祊”。皆指正祭本日而言。孔疏谓明日绎祭，非是。’
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑於臣，在庙中则全於君；君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣，全於子：是故不出者，明君臣之义也。 注：‘不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中。人君之尊出庙门则伸。’彬谓：‘疑於臣疑於君’之疑，皆与 同。 ，比也。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者於祭者子行也，父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。 注：‘子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之适孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。’正义：‘主人为欲孝敬己父，不计己尊而北面事子行，则凡为子者，岂得不自尊事其父乎？是见子事父之道也。以少牢、特牲尸皆在室之奥，主人西面事之，无北面事之之理，故知是天子诸侯也。’○行，户刚反。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及羣有司：皆以齿， 王氏引之曰：‘此言尊卑之等，非言长幼之序也。“皆以齿”三字盖涉下文“凡羣有司皆以齿”而 衍。’明尊卑之等也。 注：‘尸饮五，谓酳尸五献也。大夫士祭，三献而献宾。’正义：‘此据备九献之礼者，至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕主人酳尸，皆尸饮之，故云尸饮五。於此之时以献卿。献卿之後，主妇酳尸，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫。九献礼毕，但初二祼不饮，故云尸饮七［一］。自此以後，长宾、长兄弟更加爵，尸又饮二，并前尸饮九。主人乃散爵献士及羣有司也。此上公九献，若侯伯七献，朝践馈食时，各一献；食讫酳尸，但尸饮三也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一。’○散，悉旦反。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故有事於大庙，则羣昭羣穆咸在而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。 注：‘昭穆咸在，同宗父子皆来。’正义：‘尸主行列於庙中，所以无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，各有次序。祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人同宗父子皆至。若馀庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得羣昭羣穆咸在也。而不失其伦者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。杀，渐也。昭穆各有远近，示天下亲疏有渐也。’
古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 注：‘一献，一酳尸也。舍，当为“释”，声之 也。非时而祭曰奠。’正义：‘舍奠於其庙者，谓受策命。卿大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命。以非时而祭，故称奠。’郝楚望曰：‘王者爵禄羣臣，必告祖庙，行一献之礼。祭之日即策命之日。’○乡，许亮反。舍，依注音‘释’。
君卷冕立于阼，夫人副褘立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人受尸执足，夫妇相授受不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。 注：‘校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆则执镫。镫，豆下跗也。’正义：‘爵为雀形，以尾为柄。袭，因也。若夫妇交相致爵，不执故处，以明男女有别。酢必易爵者，特牲主人受主妇之酢爵，更爵酢，郑注：“主人更爵自酢，男人不承妇人爵。”即引此文。’说文：‘镫，锭也。’段氏玉裁曰：‘按：跗，说文作“柎，阑足也。”镫有柎，则无足曰镫之说未可信。’○卷，古本反。校，户教反。镫，音登。
凡为俎者以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立，功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰见政事之均焉。 注：‘殷人贵髀，为其厚也。周人贵肩，为其显也。凡前贵於後，谓脊胁臂臑之属。’正义：‘示均也者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无，是示均平也。’○髀，必氏反。重，直龙反。
凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序。 注：‘昭穆，犹特牲、少牢馈食之礼众兄弟也。羣有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。’正义：‘按特牲馈食礼初有主人献众宾兄弟之礼，後乃旅酬众宾兄弟。此赐爵知非献时而特云酬者，以献时不以昭穆为次也。’
夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱而以其馀畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。 注：‘明足以见之，见此卑者也。仁足以与之，与此卑者也。煇，周礼作“韗”，谓韗磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏殷时。’正义：‘际，接也。至尊与贱者其道接也。’○畀，必利反。煇，依注作‘韗’，同況万反，又音运。胞，步交反。翟，音狄。阍，音昏。
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 注：‘谓夏殷时礼也。’礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也，故曰莫重於禘尝。 注：‘夏者尊卑著，而秋万物成。’古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也；於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。 注：‘言爵命属阳，国地属阴。’故记曰：‘尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。’ 注：‘发公室，出赏物也。草艾，谓艾取草也。秋草木成，可芟艾给爨亨。时则始行小刑也。’王氏引之曰：‘弗敢下脱“艾”字。承上文草艾而言，艾草但曰草则文不成义。正义释经曰：“言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。”是经文本作“艾草”，写者脱去耳。’故曰禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。 注：‘全，犹具也。’夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬，祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。 注：‘济，成也。发，谓机发也。竟内之子孙，万人为子孙。’是故君子之祭也必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。 注：‘涖，临也。君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙，於君德不损也。’其德薄者其志轻，疑於其义而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！ 郝楚望曰：‘明其义者，内尽心也。能其事者，外备物也。君人不全，道不备也。济志，谓成其志之所欲为。’○礿，羊灼反，字又作‘禴’。艾，音刈。
夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之後世者也。为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。 注：‘铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，著己名於下。’铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勳劳庆赏声名列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示後世，教也。
注：‘烈，业也。王功曰勳，事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美，传著於钟鼎也。身比焉，谓自著名於下也。顺也，自著名以称扬先祖之德、孝顺之行也。教也，所以教後世。’夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。 注：‘美其所为，美此人为此铭。’为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。 注：‘明足以见之，见其先祖之美也。仁足以与之，与其先祖之铭也。非有仁恩，君不使与之也。知足以利之，利己名得比於先祖。’故卫孔悝之鼎铭曰：‘六月丁亥，公假于大庙。 注：‘孔悝，卫大夫也。公，卫庄公蒯聩也。德孔悝之立己，依礼襃之，以靜国人自固也。假，至也。至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭。’公曰：“叔舅，乃祖庄叔左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。 注：‘公曰叔舅者，公为策书尊呼孔悝而命之也。乃，犹女也。庄叔，悝七世之祖卫大夫孔达也。随难者，谓成公为晉文公所伐，出奔楚，命庄叔从焉。汉，楚之川也。即宫於宗周，後得反国，坐杀弟叔武，晉人执而归之於京师，寘之深室也。射，厌也。言庄叔常奔走，至劳苦而不厌倦也。周既去镐京，犹名王城为宗周也。’
正义：‘按世本“庄叔达生得闾叔穀，穀生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝”。庄叔是悝七世祖也。’启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。 注：‘献公，卫侯衎，成公曾孙也。亦失国得反。言庄叔之功流於後世，啟右献公使得反国也。成叔，庄叔之孙成子烝鉏也。右，助也。纂，继也。服，事也。献公反国，命成子继女祖庄叔之事，欲其忠如孔达也。’正义：‘按卫世家：“卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公。是衎为成公曾孙。”’乃考文叔兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！” 注：‘文叔者，成叔之曾孙文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。庆，善也。士之言事也。言文叔能兴行先祖之旧德，起而循其善事。’应子容曰：‘作率，谓奋起而倡率之。庆，卿也。古者庆卿同音，其字同用，故庆云谓之卿云。’
公曰：“叔舅，予女铭，若纂乃考服。” 注：‘若，乃，犹女也。公命悝，予女先祖以铭，以尊显之。女继女父之事，欲其忠如文子也。成公、献公、庄公皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。’悝拜稽首，曰：“对扬以辟之勤大命，施于烝彝鼎。”’ 注：‘对，遂也。辟，明也。言遂扬君命，以明我先祖之德也。施，犹著也。言我将行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。彝，尊也。周礼大约剂书於宗彝。’陆农师曰：‘辟，君也。对扬以辟之勤大命，犹言对扬天子之休命。’此卫孔悝之鼎铭也。 注：‘言铭之类众多也，略取其一以明之。’古之君子论譔其先祖之美而明著之後世者也，以比其身，以重其国家如此。 注：‘如庄公命孔悝之为也。庄公孔悝虽无令德以终其事，於礼是，行之非。’子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也：此三者，君子之所恥也。 正义：‘论谓论说，譔则譔录。酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。祀祖，谓预君祫祭。礼功臣既得铭鼎，则得预君大祫。上，谓光扬先祖。下，谓成己顺行，又垂教来世也。所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。按左传哀十五年冬蒯聩得国，十六年六月卫侯饮孔悝酒而逐之，此得六月命之者，盖命後即逐之，故俱在六月。叔舅者，孔悝是異姓大夫，故称叔舅。左右，助也。难，谓成公被晉所伐，出奔於楚。汉阳，楚地。即，就也。成公反国，又坐杀弟叔武，晉执之归于京师，寘於深室，是即宫也。啟，开也。右，助也。’○譔，音撰。悝，口回反。左，音佐。难，乃旦反。射，音亦。纂，子管反。耆，市志反。解，古卖反。辟，必亦反。
昔者周公旦有勳劳於天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勳劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭，外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。 注：‘言此者，王室所铭，若周公之功。’夫大尝禘升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。 注：‘清庙，颂文王之诗也。管象，吹管而舞武象之乐也。朱干，赤盾。戚，斧也。此武象之舞所执也。佾，犹列也。大夏，禹乐，文舞也。执羽籥。文武之舞皆八列，互言之耳。康，犹襃大也。’子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。 注：‘不废，不废此礼乐也。重，犹尊也。’正义：‘诸侯常祭，唯社稷以下。鲁之祭，社与郊连文，则用天子之礼也。祫祭在秋，大尝禘祭在夏也。’○佾，音逸。
校勘记
［一］毕下原脱‘但初’云云十一字，係朱氏删节，据礼记正义补。