经解弟二十六 郑目录云：‘名曰经解者，以其记六艺政教之得失也。此於别录属通论。’正义：‘皇氏云：“解者，分析之名。此篇分析六经体教不同，故名曰经解。六经其教虽異，以礼为本，故记者录入於礼。”’
孔子曰：‘入其国，其教可知也。 注：‘观其风俗，则知其所以教。’其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜靜精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。’ 注：‘属，犹合也。春秋多记诸侯朝聘会同，有相接之辞，罪辩之事。’正义：‘诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是诗教也。书录帝王言诰，举其大纲，是非繁密，是疏通；上知帝皇之世，是知远也。乐以和通为体，无所不用，是广博；简易良善，使人从化，是易良。易之於人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是絜靜；穷理尽性，言入秋毫，是精微。礼以恭逊节俭齐庄敬慎为本，人能恭敬节俭，是礼之教也。属，合也。比，近也。春秋聚合会同之辞，是属辞；比次襃贬之事，是比事也。’故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。 注：‘失，谓不能节其教者也。诗敦厚近愚，书知远近诬，易精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害。春秋习战爭之事，近乱。’赵氏良 曰：‘安上全下，莫善于礼，而虞其烦者，盖世俗迂拘之礼，非先王中正之礼也。礼減而进，亦胜而离，繁文缛节，而内外不孚于一，则玉帛非所以言礼；卑己尊人，而彼此不得其安，则足恭非所以为礼：故曰礼之失烦。’其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也；疏通知远而不诬，则深於书者也；广博易良而不奢，则深於乐者也；絜靜精微而不贼，则深於易者也；恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也；属辞比事而不乱，则深於春秋者也。 注：‘言深者，既能以教，又防其失。’○易，以豉反。属，音烛。
天子者与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月並明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。 说文：‘銮，人君乘车四马镳八銮，铃象鸾鸟声，和则敬也。’续汉书舆服志注引许慎曰：‘八鸾鎗鎗，则一马二鸾也。’又曰：‘輶车鸾镳，知非衡也。’左传正义云：‘案考工记“轮崇、车广、衡长参如一”，则衡之所容唯两服马耳。诗辞每言八鸾，当谓马有二鸞，鸞若在衡，衡唯两马，安得置八鸾乎！以此知鸾必在镳。’居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：‘淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。’此之谓也。 注：‘道，犹言也。环佩，佩环佩玉也。所以为行节也。玉藻曰：“进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也。”环取其无穷止，玉则比德焉。孔子佩象环五寸。人君之环，其制未闻也。鸾，和，皆铃也。所以为车行节也。韩诗内传曰：“鸾在衡，和在轼，前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”居处，朝廷与燕也。进退，行步与升车也。’正义：‘天覆地载，生养万物，天子亦能覆载生养，与天地相参齐等，故云与天地参。’○忒，吐得反。
发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义，义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。 注：‘器，谓所操以作事者也。义信和仁，皆存乎礼。’正义：‘民不求其欲而得之者，谓明君在上，賙赡於下，民不须营求，所欲之物，自然得之。天不言而四时行，故谓之信也。义，宜也。天地无害，於物有宜，故为义。害，谓水旱疫疠之属。器，谓人所操持以作事物者。言欲作霸王，必须义信和仁，是霸王之器也。’○说，音悦。
礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以姦诈； 注：‘衡，称也。县，谓錘也。陈，设，谓弹画也。诚，犹审也。或作“成”。’是故隆礼、由礼谓之有方之士，不隆礼、不由礼谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲，兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：‘安上治民，莫善於礼。’此之谓也。 注：‘隆礼，谓盛行礼也。方，犹道也。’正义：‘陈，谓陈列。规，所以正圜。矩，所以正方。’○圜，音圆。县，音玄。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也：夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者必有水败， 释诂：‘坏，毁也。’以旧礼为无所用而去之者必有乱患。 注：‘春见曰朝。小聘曰问。其篇今亡。婚姻，谓嫁娶也。壻曰婚，妻曰姻。自，亦由也。’故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而爭鬭之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。 注：‘苦，谓不至不答之属。’正义：‘倍畔，谓据倍天子也。侵陵，谓侵陵邻国也。’王氏念孙曰：‘丧祭非所以事生，生当为“先”。汉书礼乐志曰：“丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而倍死忘先者众。”论衡薄葬篇曰：“丧祭礼废则臣子恩泊，臣子恩泊则倍死忘先。”皆用经解文。’○辟，匹亦反。觐，其靳反。
故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：‘君子慎始，差若豪氂，缪以千里。’此之谓也。 注：‘隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。’正义：‘礼之防人，在於未形著之前。若初时不防，则後致千里之缪也。’○差，初住反。氂，本又作‘釐’，李其反。缪，音谬。