哀公问弟二十七 郑目录云：‘名曰哀公问者，善其问礼，著谥显之也。此於别录属通论。’
哀公问於孔子曰：‘大礼何如？君子之言礼，何其尊也！’孔子曰：‘丘也小人，不足以知礼。’ 注：‘谦不答也。’君曰：‘否，吾子言之也。’孔子曰：‘丘闻之，民之所由生礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然， 注：‘言君子以此，故尊礼。’然後以其所能教百姓，不废其会节； 注：‘君子以其所能於礼教百姓，使其不废此上事之期节。’正义：‘会，犹期也。’有成事，然後治其雕镂文章黼黻以嗣； 注：‘上事行於民有成功，乃後续以治文饰，以为尊卑之差。’其顺之，然後言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节醜其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂， 释器：‘木谓之刻。’邵氏晉涵曰：‘说文云：“刻，镂也。”哀公问云“器不刻镂”，是刻镂又为治器之总名也。’食不贰味，以与民同利：昔之君子之行礼者如此。’ 注：‘言，语也。算，数也。即，就也。醜，类也。几，附缠之也。言君子既尊礼，民以为顺，乃後语以丧祭之礼，就安其居处，正其衣服，教之节俭，与之同利者，上下俱足也。’正义：‘即，就也。谓随其異而安之，不使山者居川，渚者居中原是也。节，正也。醜，类也。几，谓沂鄂也。’公曰：‘今之君子胡莫之行也？’孔子曰：‘今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子莫为礼也。’ 注：‘实，犹富也。淫，放也。固，犹故也。午其众，逆其族类也。当，犹称也。所，犹道也。由前，用上所言。由後，用下所言。’正义：‘会，犹期也。午，忤也。忤，违逆也。’○数，色角反。雕，本亦作‘彫’。镂，力豆反。几，音祈。午，五故反。
孔子侍坐於哀公，哀公曰：‘敢问人道谁为大？’孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对！人道政为大。’ 注：‘愀然，变动貌也。作，犹变也。德，犹福也。辞，让也。’公曰：‘敢问何谓为政？’孔子对曰：‘政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’ 注：‘言君当务於政。’公曰：‘敢问为政如之何？’孔子对曰：‘夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。’ 注：‘庶物，犹众事也。’公曰：‘寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？’注：‘无似，犹言不肖。’正义：‘行三言之道，则上经“夫妇别，父子亲，君臣严”是也。’孔子对曰：‘古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大，敬之至矣。大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！’ 注：‘大昏，国君取礼也。至矣，言至大也。兴敬为亲，言相敬则亲。’正义：‘冕而亲迎亲之也，上亲，犹自也，下亲，亲爱也。’公曰：‘寡人愿有言然，冕而亲迎不已重乎？’ 注：‘已，犹大也。怪亲迎乃服祭服。’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之後，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？’ 注：‘先圣，周公也。’春秋桓三［一］年穀梁传：‘子贡曰：“冕而亲迎不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以继万世之後，何谓已重乎？”’公曰：‘寡人固不固，焉得闻此言也！寡人欲问，不得其辞，请少进。’ 注：‘固不固，言吾由鄙固故也。请少进，欲其为言以晓己。’正义：‘固不固者，皇氏用王肃之义，二固皆为固陋，上固言己之固陋，下固言若不鄙固则不问，不问焉得闻此言哉！’孔子曰：‘天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉？’孔子遂言曰：‘内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬：物恥足以振之，国恥足以兴之，为政先礼，礼其政之本与！’ 注：‘宗庙之礼，祭宗庙也。夫妇配天地，有日月之象焉。礼器曰：“君在阼，夫人在房，大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。”直，犹正也。正言，谓出政教也。政教有夫妇之礼焉。昏义曰：“天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”物，犹事也。事恥，臣恥也。振，犹救也。国恥，君恥也。君臣之行有可恥者，礼足以救之，足以兴复之。’正义：‘内以治宗庙之礼，谓君祼献，夫人亚献之属。’○愀，七小反。迎，逆敬反。舍，音捨。
孔子遂言曰：‘昔三代明王之政必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也。敢不敬与！子也者，亲之後也。敢不敬与！君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与！不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡：三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也。如此，则国家顺矣。’ 注：‘忾，犹至也。大王居豳，为狄所伐，乃曰：“土地，所以养人也。君子不以其所养害所养。”乃去之岐。是言百姓之身犹吾身也，百姓之妻子犹吾妻子也，不忍以土地之故而害之。去之岐，而王迹兴焉。’正义：‘身以及身子以及子妃以及妃者，言能爱己身则以及百姓之身，能爱己子则以及百姓之子，能爱己妃则以及百姓之妃，故云百姓之象也。’王子雍曰：‘大王爱姜女，国无鳏民，是爱己之身及己之妻子，推而爱民之身及民之妻子也。’段氏玉裁曰：‘忾，假忾为“讫”。家语大婚篇与此同。王注曰：“忾，满也。”’王氏念孙曰：‘忾训为满，於义为长。’○妃，芳菲反。忾，许乞反。
公曰：‘敢问何谓敬身？’孔子对曰：‘君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。’ 注：‘则，法也。民者化君者也。君之言虽过，民犹称其辞；君之行虽过，民犹以为法。’
公曰：‘敢问何谓成亲？’孔子对曰：‘君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。’孔子遂言曰：‘古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。’ 注：‘有，犹保也。不能保身者，言人将害之也。不能安土，动移失业也。不能乐天，不知己过而怨天也。’正义：‘百姓归之名者，言己若能敬身，则百姓归己善名，谓己为君子之子，使其亲有君子之名，是修身成其亲也。’
公曰：‘敢问何谓成身？’孔子对曰：‘不过乎物。’注：‘物，犹事也。’正义：‘言成身之道，万事得中，则诸行並善，是所以成身也。’
公曰：‘敢问君子何贵乎天道也？’孔子对曰：‘贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。’ 注：‘已，犹止也。是天道也者，言人君法之当如是也。日月相从，君臣相朝会也。不闭其久，通其政教，不可以倦。无为而成，使民不可以烦也。已成而明，照察有功。’正义：‘无为而成者，言春生夏长，无见天之所为而万物得成。人君以德潛化，无所营为，而天下治理，故云是天道也。’
公曰：‘寡人憃愚，冥烦子志之心也。’ 注：‘志，读为“识”。识，知也。冥烦者，言不能明理此事子之心所知也。欲其要言使易行。’说文：‘憃，愚也。’郑注周礼司刺：‘憃愚，生而癡騃，童昏者也。’孔子蹴然辟席而对曰：‘仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。’ 注：‘蹴然，敬貌。物，犹事也。事亲事天，孝敬同也。孝经曰：“事父孝故事天明。”举无过事，以孝事亲，是所以成身。’正义：‘据其汎爱则称仁人，据其事亲则称孝子，内则孝敬於父母，外则孝敬於天地，故云孝子成身也。’○憃，始容反。冥，莫亭反。志，依注音‘识’。
公曰：‘寡人既闻此言也，无如後罪何！’ 注：‘既闻此言也者，欲勤行之也。无奈後日过於事之罪何，为谦辞。’孔子对曰：‘君之及此言也，是臣之福也。’ 注：‘善哀公及此言。此言，善言也。’
校勘记
［一］原 二，据穀梁传改。